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Paz y Ciencia

sábado, 30 de junio de 2012

Autolesión y Trastorno de Personalidad


Dar significado al dolor no ha sido un tema fácil; entender que hay personas que se lo autoinfligen dificulta aún más la comprensión, si lo único que sabemos de él es que todo el mundo lo evita y teme sufrir. Pues, ¿qué sentido tiene generarse dolor físico para evitar un sufrimiento psicológico mayor?, ¿cómo una persona puede llegar a crear esta necesidad en la que a veces, ocultando sus lesiones, tira por tierra el argumento de que intenta llamar la atención? El presente manual explica, a través de casos y testimonios reales de pacientes, cómo muchas veces el origen de la autolesión es mucho más inocente de lo que los demás interpretan y no tiene que ver, en gran parte de las ocasiones, con un juego relacional en el que el paciente pretende manipular y conseguir beneficios de las personas de su entorno más cercano. La autolesión se presenta aquí como respuesta a todas estas preguntas, dándole un sentido coherente al sufrimiento y a las conductas autolesivas; como medio para dejar de sentir, de sufrir, pero sobre todo como una alternativa a la muerte y al suicidio. Dolores Mosquera, en su incesable búsqueda e inquietud por conocer los más complejos sentimientos y comportamientos del ser humano, acerca al lector a la autolesión de una manera sencilla y de fácil comprensión, deteniéndose en cada motivo y discriminando este acto de la aparente relación y fácil confusión con el comportamiento suicida. Además de profundizar y matizar en los distintos medios y formas de autolesión, no olvida los fines, esenciales para poder abordar e intervenir en un tratamiento eficaz: a veces, como medida de control y regulación emocional; a veces, como señal de identidad; en otras, como medio de expresión emocional, en donde la ira, la culpa o el castigo se convierten en los protagonistas; y, en otras ocasiones, como dificultad para asumir o diferenciar responsabilidades. Todos estos aspectos hacen del presente manual un libro imprescindible para los profesionales en el trabajo en clínica con pacientes que se autolesionan, además de una ayuda fundamental para la comprensión de los familiares e incluso para los propios pacientes que, careciendo de otros recursos y habilidades tanto de comunicación como de expresión emocional, optan por la autolesión como una medida que, aunque desesperada y desadaptativa, les permite sobrevivir y regular sus emociones
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Veamos, recomiendo para quien quiera conocer este aspecto la lectura del texto en referencia a la autolesión de Dolores Mosquera, una autora que escribe desde el cariño, la empatía, la claridad, el rigor y la sencillez. Este post corresponde a Papeles del Psicólogo: Adicción a Internet y Móvil, que recibí hace unos días. De vez en cuando hay artículos buenos. Bien, este escrito es muy científico, para la exhibición del autor/es pero descarnado. Tampoco está de más abrir un huequecito a este tipo de trabajos, puesto que sí es cierto, que está basado en estudios y todas esas cosas que no van demasiado con mi modo de ver las personas, es decir, que las personas se entiendan como datos estadísticos. No es tanto así pero apunta a ello. Así es la ciencia, por otro lado, tampoco voy a llegar al punto de Ronald Laing (aunque le de una parte de razón): "La ciencia ha destruído el mundo". En una entrevista a El País en 1980. Pueden buscarla en el Dr. Google. Saludos. Paso a transcribir y comentar. Comento algo importante el epígrafe el artículo está enmarcado en el siguiente título: "Conductas autolesivas en el ámbito penitenciario". Estuve trabajando en un Centro de Reforma y atrae mi interés pero a aquellos con algún trastorno de personalidad les pido cautela a la hora de interpretar el contenido por lo especial del contexto donde se desenvuelve el estudio. Intentaré enriquecerlo con poesía y música. Rodrigo Córdoba Sanz.

PAPELES DEL PSICÓLOGO. Vol. 33. Mayo-Agosto Página: 120

Autolesión y Trastorno de Personalidad

En el criterio 5 del diagnóstico de trastorno límite de personalidad se hace referencia a la presencia de automutilación así como comportamientos, intentos o amenazas de suicidio. En un sentido estricto tendríamos que dejar de lado la autolesión ya que existen diferencias lo bastante importantes entre la autolesión, automutilación y el intento de suicidio. Algunos estudios acerca del trastorno límite han encontrado resultados interesantes. Encontraron en una muestra de pacientes con autolesiones que en torno al 48% cumplían los criterios de trastorno límite y que, cuando el criterio de autolesión era excluido, la tasa bajaba al 28%. Se halló en una muestra de 89 pacientes que cumplían los criterios diagnósticos de trastorno límite y dichos criterios mostraban una estructura factorial con tres factores: I. Inestabilidad Emocional, compuesto por los criterios de ira inapropiada, relaciones inestables, y conducta impulsiva; II. Autodestrucción/Impredecibilidad; compuesto por autolesiones e inestabilidad emocional, y III. Trastorno de Identidad.
El Factor II Autodestrucción/Impredicibilidad lo presentaron 82 de los 89 pacientes mientras que el factor I Inestabilidad Emocional se hallaba presente en 21 pacientes. Algunos creen que los datos sugieren que o bien la autolesión es el síntoma más relevante del trastorno límite de la personalidad o bien existe la tendencia a asignar esta categoría diagnóstica en todo paciente que manifiesta una conducta autolesiva. Otro estudio intentó comprobar si el trastorno psicopático de la personalidad (evaluado por la escala PCL-SV) tenía alguna capacidad predictora tanto en relación con el suicidio, con las autolesiones, con agresiones y riesgo de huida en una unidad psiquiátrica penitenciaria. Los datos obtenidos señalan que la puntuación en la escala de la PCL-SV sola puede predecir la conducta agresiva y el no cumplimiento de normas terapéuticas. Cuando se ha estudiado una muestra de 1986 militares los resultados que se obtienen es que solo un 4% de la muestra refiere antecedentes de autolesiones. Esta muestra del 4% destacaba del resto de la población por que obtenían puntuaciones más elevadas en relación con los síntomas de trastornos de personalidad límite, esquizotípico, dependiente y evitación.
Por otra parte, otro estudio en el que intentaban analizar si existen diferencias de temperamento y/o de personalidad en sujetos que han intentado suicidarse observaron que existe una heterogeneidad muy importante y, por lo tanto, no hay una "personalidad suicida".



NOCHE

Tal vez esta noche no es noche,
debe ser un sol horrendo, o
lo otro, o cualquier cosa...
¡Qué sé yo! Faltan palabras,
falta candor, falta poesía
cuando la sangre llora y llora!

¡Pudiera ser tan feliz esta noche!
Si solo me fuera dado palpar
las sombras, oír pasos,
decir "buenas noches" a cualquiera
que pasease a su perro,
miraría la luna, dijera su
extraña lactestencia tropezaría
con piedras al azar, como se hace.

Pero hay algo que rompe la piel,
una ciega furia
que corre por mis venas.
¡Quiero salir! Cancerbero del alma
¡Deja, déjame traspasar tu sonrisa!

¡Pudiera ser tan feliz esta noche!
Aún quedan ensueños rezagados.
¡Y tantos libros! ¡Y tantas luces!

¡Y mis pocos años!¿Por qué no?
La muerte está lejana. No me mira.
¡Tanta vida Señor!
¿Para qué tanta vida?

Alejandra Pizarnik, sabemos que tuvo un final cruento, en consonancia con lo que volaba de su pluma, un vuelo atado, preso, cautivo de unos sentimientos que le devoraban las entrañas como el mito griego, el castigo eterno, sus vísceras se regeneraban pero sus vísceras volvían a ser devoradas, y así llegó su final. Con la autodestrucción. No es más grande quien acaba su vida así, ya sea artista, pintor de brocha gorda, psicólogo o basurero. Nadie merece morir. Si te sientes mal pide ayuda. Un cariñoso abrazo. Rodrigo Córdoba Sanz.




http://youtu.be/QgZBKNdo8gs Jorge Drexler -La Trama y el Desenlace- (Directo) "Camino por Madrid de tu compañía.."
http://youtu.be/qQC4dmjAWNM Jorge Drexler -Guitarra y Vos-  "Que viva la Ciencia, que viva la Poesía...Hay tantas cosas, yo solo preciso dos: me guitarra y vos..."

La Estaca de Lluis Llach









L'ESTACA
L'avi Siset em parlava
de bon matí al portal
mentre el sol esperàvem
i els carros vèiem passar.

Siset, que no veus l'estaca
on estem tots lligats?
Si no podem desfer-nos-en
mai no podrem caminar!

Si estirem tots, ella caurà
i molt de temps no pot durar,
segur que tomba, tomba, tomba
ben corcada deu ser ja.

Si jo l'estiro fort per aquí
i tu l'estires fort per allà,
segur que tomba, tomba, tomba,
i ens podrem alliberar.

Però, Siset, fa molt temps ja,
les mans se'm van escorxant,
i quan la força se me'n va
ella és més ampla i més gran.

Ben cert sé que està podrida
però és que, Siset, pesa tant,
que a cops la força m'oblida.
Torna'm a dir el teu cant:

Si estirem tots, ella caurà...

Si jo l'estiro fort per aquí...

L'avi Siset ja no diu res,
mal vent que se l'emportà,
ell qui sap cap a quin indret
i jo a sota el portal.

I mentre passen els nous vailets
estiro el coll per cantar
el darrer cant d'en Siset,
el darrer que em va ensenyar.

Si estirem tots, ella caurà...

Si jo l'estiro fort per aquí...






LA ESTACA
(L'ESTACA)


El viejo Siset me hablaba
al amanecer, en el portal,
mientras esperábamos la salida del sol
y veíamos pasar los carros.

Siset: ¿No ves la estaca
a la que estamos todos atados?
Si no conseguimos liberarnos de ella
nunca podremos andar.

Si tiramos fuerte, la haremos caer.
Ya no puede durar mucho tiempo.
Seguro que cae, cae, cae,
pues debe estar ya bien podrida.
Si yo tiro fuerte por aquí
y tú tiras fuerte por allí,
seguro que cae, cae, cae,
y podremos liberarnos.

¡Pero, ha pasado tanto tiempo así !
Las manos se me están desollando,
y en cuanto abandono un instante,
se hace más gruesa y más grande.

Ya sé que está podrida,
pero es que, Siset , pesa tanto,
que a veces me abandonan las fuerzas.
Repíteme tu canción.

Si tiramos fuerte...

El viejo Siset ya no dice nada;
se lo llevó un mal viento.
- él sabe hacia donde -,
mientras yo continúo bajo el portal.

Y cuando pasan los nuevos muchachos,
alzo la voz para cantar
el último canto que él me enseñó.

Si tiramos fuerte...

www.lluisllach.cat/espanol/lestac.htm Letra en catalán y en español de "La Estaca" de Lluis Llach, cantautor, poeta y mucho más.
http://youtu.be/evk3iEMI9w0 Canción de L´Estaca de Lluis Llach. Con la letra en español.

Compromiso con el Colectivo Gay


20 Minutos

¿Eres consciente de lo importante que has sido para el avance y la aceptación social de los gays en este país? Y, por otro lado, ¿tienes miedo de que gobierne el PP y perdamos nuestros derecho a casarnos y a adoptar? Muchas gracias, un abrazo

Que amable. Pero no soy consciente, creo que sería un error considerarme tanto. Me parece que yo intuí que en España habia una oportunidad de reconocer tu sexualidad y quitarle hierro a todo ese asunto de la culpa, la persecución, esa anquilosada figura del pecado. Y lo hice, era tan sencillo. Si, soy gay y ahora vamos a hablar de muchisimas otras cosas. Me ha encantado poderme casar con el hombre de mi vida y juntos construir este edificio que es la vida en pareja y que además sirve de apoyo a una ley que tampoco obliga a todo el mundo a casarse o, mucho menos, asumir una sexualidad que no le pertenece. No creo que de llegar al poder todo el partido popular considere imprescindible eliminar una ley. Desde luego, entiendo que en el partido popular existen frentes más conservadores que otros y esos frentes puedan ejercer presión. Pero antes tienen que resolver cosas más serias y páblicas, como la corrupción y las luchas de poder internas.

Boris, siempre creí vislumbrar cierta ironía en tu acercamiento al glamour. ¿Que piensas realmente del glamour y de las personas que se obsesionan por tenerlo? (Te incluyo...)

Si, es cierto, nunca hay que tomárselo muy en serio, porque el glamour es peligrosamente flexible, veleta y loco.

¿Que tal fue tu experiencia en la gala Drag de Las Palmas de Gran Canaria? Por aqui se te tiene mucho aprecio, y para nosotros mantuviste una línea perfecta en la presentación. Gracias.

Muchísimas gracias. Desde el avión me decían: "Sobre todo di Las palmas de Gran Canaria". No sé si lo sabrá, pero soy disléxico y no hay nada más complicado para un disléxico que empezar hablando en plural para terminar en singular. Me pasé horas con Rubén en la habitación repitiendo. Las Palmas. pausa. De. pausa. Gran Canaria. Y a veces se me escapaba una 's' y decía Gran canarias, era una locura. Por eso lo repetí tanto durante la gala. Gala Draq Queen de las Palmas de Gran Canaria. Hasta que estoy con Mónica Naranjo en el escenario y le suelto: "Con todos vosotros, Monarica Naranja, ¡NARANJA! Fue horrible, nunca olvidaré su mirada sobre mi. Y yo luego autocorrigiéndome: Monica Naranjo. Naranjo, NARANJO, NARANJO

Hola Boris. Soy venezolana y me gustaria saber qué es lo que más extrañas de Venezuela y por qué allí tu participación en la tele fue sólo detras de bastidores. Leí tu libro 'Villa diamante' y me sorprendió gratamente. Me gustó muchísimo. Y leeré, por supuesto, el que acabas de publicar. ¡Mucho éxito!

Extraño mucha cosas, pero algunas felizmente vienen a mi como mi amiga Titina Penzini que esta ahora en Madrid y ayer salimos a cenar y a reirnos tanto. Yo creo que Caracas tiene algo especial que te enseña a adaptarte a cualquier ciudad del mundo y hacerla tuya. Esa, probablemente, sea la verdadera clave de mi éxito y por eso creo que debería estar ma agradecido a mi ciudad. Por eso me gusta regresar y prácticamnete pedirle disculpas por mis olvidos, mis ofensas. Creo que todos los caraqueños deberíamos hacer un esfuerzo por quererla más. Porque estoy convencido de que su naturaleza es querernos y que somos nosotros quienes contribuimos a hacerla invivible.


Alamedas y Psicotrópicos



«Hay algo muy especial en Cristina, y hacer un retrato de esa persona singular y maravillosa no es nada sencillo. Su voz, su risa sonora, su elocuencia, sobre todo su verdad… son únicas. Me conquistó muy pronto. Con la fuerza de su poesía, la intensidad con que decía sus versos y el silencio que provocaba su voz diciéndolos. Su vida ha sido dura, pero ella no es frágil. Tiene una terapia infalible: la risa. Y esa valentía suya, esa capacidad que tiene de no cortarse nunca, es una lección que espero que siga repitiéndome mucho tiempo.» Gemma Nierga.

Alamedas y Psicotrópicos

Hay un frío, un viento,
una locura concedida,
la tierra ha puesto nombre a mis manos
dejando que tus palabras me surquen,
como equilibrista al borde del hilo
escucho mi temblor de adolescencia mal construida,

hay gente que nació sin nombre
y le pusieron la estaca
en un corazón de niño adormecido,

gente que caminamos soñando verdades,
calculando lagos en los que pudimos ser felices,
cales que siempre se llamarían
unas aire, otras nunca,

gente que balancea el cuerpo sin retorno
al par de miedos, fuegos, lagunas blanquiazules.

Hay ojos que son ciegos viéndolo todo,
luego existen ojos que lo ven todo y acaban cegándose.


Princesa Inca (Cristina Martin): "La Mujer-Precipicio". Libros del Silencio, 2011, Barcelona.
Prólogo de Gemma Nierga (arriba no está completo) e Ilustraciones de Mercè López.
ISBN: 978-84-938531-1-2

 


Nota de Rodrigo Córdoba Sanz: Este poema es verdaderamente bueno, elocuente y preciso como una diana que da en el blanco de aquello que ha herido a la Princesa y a tant@s otr@s. Habla de "gente que nació sin nombre y le pusieron la estaca en un corazón de  niño adormecido". Hay un célebre cuento que explica cómo un elefante de un circo permanece atado, enrte función y función, a una estaca con una cadena. Pasa el tiempo con éxito en sus representaciones circenses y se hace grande, poderoso y fuerte. Sin embargo, sigue con la cadena en el cuello, atado a la estaca. Es un cuento hermoso que se dirige al hemisferio derecho. No se puede resolver como un Sudoku, como cualquier cuestión relacionada con la Naturaleza Humana. Cada persona que sienta lo que siente el elfante podrá vivirlo, y así es, necesariamente, de una manera distinta, atribuirlo a razones y motivos diferentes. Pero, simplificando un poco, la "metáfora" es que el elefante no se puede liberar porque se ha acostumbrado a vivir con esas cadenas. Siente que no puede liberarse, quizá no quiere liberarse. Esas cadenas pueden ser liberadas por la potencia del elefante crecido, pero el elefante se siente como cuando era niño. Y en ese caso, "sin nombre", es decir, sin identidad, sigue atado y revolviéndose, de modo que se autodestruye y salpica su sufrimiento a los que le rodean, dejándoles atónitos. Esto en una planta de psiquiatría lleva a la inmovilización y el pinchazo de "psicotrópicos". El elefante sigue ahí, con el montón de kilogramos de peso y tan pocos miligramos de autoestima.
Cabe la posibilidad de que intente liberarse, se asome a la realidad y palpite su corazón con una taquicardia, que le conduzca a la cama por negar la realidad y no pensar.
Hay ojos que son ciegos viéndolo todo,
luego existen ojos que lo ven todo y acaban cegándose.


Rodrigo Córdoba Sanz: Esta dicotomía o polaridad es tal y como lo siente la Princesa Inca. Ahora bien, es posible lo que escribe, como también es posible que en la misma persona se cultven los dos aspectos, la ceguera que lo ve todo y los que ven todo y se ciegan.
La realidad juega estas malas pasadas. Puede conducir a lo que escribió nuestro querido Saramago en "Ensayo sobre la Ceguera". Una sociedad, una cultura que no quiere ver y acaban todos sin la posibilidad de ver, probablemente de ver a los otros y de ver(se), reconocerser. En las palabras de La Princesa Inca hay una condensación que hace difícil interpretar
con tenue acierto lo que siente. Mi experiencia clínica me da estas pistas que comparto contigo.
Por cierto, como guiño y expresión de mi cariño a Cristina, Gemma Nierga, Víctor, Dolors y toda la gente de Radio Nikosia voy a poner la dedicatoria de La Princesa Inca: "Dedicado a mi padre, Francisco Martín González, a la memoria de us serenos ojos verdes".



Teoría del Apego y Psicoterapia


Todas nuestras vidas empezaron con el afecto humano como primer soporte. Los niños que crecen envueltos en afecto, sonríen más y son más amables. Generalmente son más equilibrados. Dalai Lama.
Amurallar el propio sufrimiento es arriesgarte a que te devore desde el interior. Frida Kahlo.
La belleza y la fealdad son un espejismo porque los demás terminan viendo nuestro interior. Frida Kahlo.

Antes de entrar en la materia más práctica, clínica y "vistosa". Jeremy Homes, autor de este fantástico libro, a mi parecer demasiado teórico, demasiado científico, en el sentido de que siento una distancia entre sus palabras y mi persona. Los contenidos son geniales, científicamente y clínicamente apropiados. Sin embargo adolece de más viveza en su discurso.
No por ello deja de ser un libro absolutamente interesante que inspira y da sólidos argumentos que relacionan el Apego y sus estilos con las patologías y la Psicoterapia más idónea. Por tanto, la intención me parece muy apropiada. Escribir un libro sobre el apego es fácil porque Bowlby es un autor que se estudia desde el psicoanálisis hasta la psicología cognitiva-conductual. Este libro está enfocado más bien desde el ángulo de un psicoanálisis abierto a otros pensamientos. Centrado en el Apego y pivotando a su alrededor, les doy la asistencia. Rodrigo Córdoba Sanz. Un saludo y buenos días a los  que se han levantado, queda mucho por gozar.

[...] El psicoanálisis reconoció mucho tiempo atrás de la existencia de los "mecanismos de defensa", originalmente examinados de forma sistemática y clasificados por Anna Freud. En el psicoanálisis clásico, las defensas son simultáneamente necesarias -es útil no ser conscientes  de sentimientos eróticos y agresivos potencialmente disruptivos- y cansinas -el esfuerzo de eliminar tales pensamientos de la conciencia limita y compromete las posibilidades de amor y auto-asertividad. La resolución por la que optó Freud ante esta dicotomía consistió en defender que, "donde esta el id debería estar el ego"; en otras palabras, el auto-conocimiento es el mayor bien, pero los sentimientos deben ser contemplados por los que son y no deben ser interpretados. Una versión del apego sobre este particular señalaría que la comprensión del afecto y de la imaginación -de uno mismo y de los demás- son esenciales para la supervivencia si hemos de negociar los caprichos de la vida interpersonal. La capacidad para reflexionar sobre la propia historia es un rasgo de apego seguro en el que las personas descubren una vía intermedia entre sentirse sobrecargados por la emoción en el apego ambivalente y la tendencia al descuelgue de la posición evitativa,
Una perspectiva del apego sobre la defensa subraya más el aspecto interpersonal que el intrapersonal. Los mecanismos de defensa describen patrones particulares de las relaciones íntimas. Un individuo con apego seguro puede confiar en el apoyo de los demás (a través de la "base segura") cuando lo necesite y puede hablar con coherencia y afecto apropiado sobre el dolor y la dificultad psicológica. Si la "inmunidad" conferida por el otro protector es subóptima, se logrará un compromiso en el que el individuo sacrifique algunos aspectos de su vida psíquica a cambio de una seguridad módica. La estrategia evitativa implica permanecer próximoa un otro protector, pero sin aproximarse excesivamente, por miedo al rechazo o a la agresión -aquí se sacrifica la medida de la intimidad en la que el afecto se "desactiva". El individuo ambivalente ha sido objeto de respuestas incoherentes en situaciones de angustia y por ello se aferra al cuidador incluso en ausencia de un peligro. En este caso se produce una "hiperactivación" de las respuestas de apego y se prescinde de la exploración y de la autonomía a cambio de obtener seguridad.
Los apegos desorganizados se asocian con los cuidados traumáticos. El trauma supera y trastorno por completo al sistema inmunológico psicológico. Las respuestas y las narraciones desorganizadas carecen de cualquier estrategia coherente y clara de auto-protección. Tienen a surgir cuando el cuidador mismo es la fuente de la amenaza, siendo el abuso infantil un ejemplo extremo de este caso. Esto establece la oscilación tipica de aproximación-evitación observada en los trastornos límites. Versiones menos peligrosas surgen cuando el cuidador mismo ha sido objeto de trauma, y por lo tanto parece incapaz de afrontar la angustia del bebé. En ambos casos, la criatura puede recurrir a medidas defensivas extremas para mantener cierto tipo de coherencia interna: esición, disociación, inversión de roles y tendencia excesiva al control.
La inmunología recurre a diversos métodos para acelerar u, ocasionalmente, para decelerar los mecanismos de defensa del individuo. La terapia misma puede verse como un tipo de "inmunización pasiva" en la que la presencia temporal de un terapeuta aporta una medida protectora. Esto es especialmente relevante pra la interacción en la psicoterapia de apoyo y en la terapia conductual cuando el terapeuta adopta explícitamente la posición de la base segura a fin de ayudar a los pacientes a afrontar sus miedos. Una presunción básica es que la auto-conciencia en inherentemente protectora. Cuanto más uso podamos dar a nuestra imaginación para conocernos mejor a nosotros mismos y a los demás, más propensos seremos a ser adeptos a negociar el mundo interpersonal en que habitamos. Una de las finalidades claves de gran habitamos. Una de las finalidades claves de gran parte de la psicoterapia, tanto si es dinámica como si es cognitiva, consiste en fortalecer la conciencia de nuestra propia vida mental -la "competencia narrativa" es el equivalente psicológico de la competencia inmunológica. En la última, alrededor del momento del nacimiento, el cuerpo se "reconoce" y, en consecuencia, puede distinguir entre los propios sentimientos y los ajenos y, en definitiva, a comprender la naturaleza representativa del pensamiento mismo, es una clave para la supervivencia psicológica.
Los terapeutas tratar de crear algunos parámetros de base segura en sus relaciones con los pacientes: coherencia, fiabilidad, responsividad, proximidad no posesiva, límites firmes. Esto, se espera, que sea internalizado como un "lugar" en la psique en la que el paciente pueda recurrir cada vez que lo necesite, incluso una vez concluida la terapia Fonagy y Meins defienden que un rasgo fundamental de los progenitores de niños y niñas con apegos seguros es su "mentalización" o función reflexiva, la habilidad para empatizar con sus hijos e hijas y verlos como seres diferentes con sus propios sentimientos. La mentalidad-mental es también una destreza terapeútica crucial.
¿Cuál es el "mecanismo" que subyace a esta responsividad empática? [...] (El autor hace una analogía entre la protección psíquica y el sistema inmunologico, algo que coincide con Theodore Millon, quien considera la personalidad de manera análoga al sistema inmunológico, también Martin Seligman dice que la actitud optimista no solo facilita el desarrollo del bienestar y momentos de plenitud y felicidad. Mi experiencia así lo indica. Rodrigo Córdoba Sanz).
La mayoría del tiempo, dejamosm de ser consciente tanto del rol que desempeña la necesidad de seguridad en nuestra vida cotidiana como de los quehaceres de nuestros linfocitos. Un niño de cinco años de edad que, mientras juega en el patio del colegio, ha recibido un golpe en la rodilla puede mantener una actitud valiente hasta el momento en que sus progenitores llegan a recogerlo, cuando rompe a llorar. No ha estado esperando conscientemente su llegada, pero la respuesta de apego solo puede activarse en presencia de una base segura. Nuestras medidas de seguridad están biológicamente programadas y no deben alcanzar necesariamente la conciencia para que sean activadas. Además, también puede exisir un elemento de represión activa. Además, también puede existir un elemento de represión activa. Se ha sugerido que los sentimientos de dependencia y vulnerabilidad se mantienen mejor en la conciencia, porque otros son una fuente potencial de riesgo, e incluso ser consciente de la debilidad puede equivaler a revelarla. En algunas ocasiones puede beneficiarnso no ser conscientes de nuestra vulnerabilidad, sin embargo muchos de nuestros pensamientos y conductas pueden estar influidos por ella.
Aquí encontramos un vínculo con el aumento del individualismo y con la ampliación de la terapia como una presencia cultural. En las sociedades tradicionales, la familia y el gruop tribal proporcionan la base segura, con una jerarquía de cuidadores disponibles, aunque curiosamente, la madre se encuentra siempre en la cima de la pirámide. Siempre que el individuo se halle en el seno del grupo, se siente seguro. En las fuentes externas se localiza la amenaza y la enfermedad se atribuye a los celos y a los poderes de la brujería, aunque en algunos casos la responsabilidad se atribuya a los ancestros airados.
Como ese patrón tradicional ha sido reemplazado por la familia nuclear y subnuclear, el individualismo, la anomia y l alienación se han convertido en los temas de la vida psicológica moderna. Se ha de construir una base segura en uno mismo en la medida en que no podemos hallarla en el exterior. La perspectiva neo-kleiniana sobre Edipo advierte un logro en la capacidad para soportar las situaciones externas -la libertad de pensamiento es el precio que compensa la pérdida de la posesión exclusiva de la madre. Del mismo modo, una "base interna segura" ofrece una libertad de movimientos, tanto literal como emocionalmente que quizá no era posible obtener en lsa sociedades tradicionales. Pero sin un sistema psicológico inmunológico que funcione bien, el camino hacia la libertad conduce al caos y al fracaso. Aceptamos que la inmunización universal es necesaria para la salud física de nuestros niños y niñas. Bowlby (1988) insistía en que el fomento de la seguridad psicológica es un aspecto igualmente importante de la salud pública. Este libro ha sido motivado por un esfuerzo similar para defender la estabilidad psicologica y la seguridad mediante la psicoterapia, otros métodos de tratamiento de la psiquiatría y la sociedad en general.

Jeremy Holmes: "Teoría del Apego y Psicoterapia. En busca de una base segura". Desclée De Brouwer, 2009, Bilbao. Pp.: 18-22



El Paraíso

EL PARAÍSO

Vamos a hablar, por tanto, del Alma (en mayúsculas, no del alma como idea manoseada e imprecisa) y de que significa llegar a vivir en ella. Pero previamente debemos reflexionar sobre los problemas de pensar en términos de Bien y de Mal, asunto tan enraizado en nuestra cultura. Y para hacerlo me parece necesario que nos remontemos a nuestros orígenes míticos. Es decir, al paraíso bíblico.
El libro del Génesis, que encabeza la Biblia, narra la creación de todo lo que existe, incluyendo a nuestros míticos primeros padres, Adán y Eva. Allí se describe el paraíso, en el que ellos viven, como un edén, un jardín de belleza inigualable del que mana todo aquello que necesitan. En hebreo la palabra "edén" tiene el sentido de placer o delicias, así que es fácil imaginar frutos, manjares, semillas, flores de todos los colores y aromas, manantiales de aguas frescas y cristalinas, árboles maravillosos, ríos frondosos, aves cantoras, animales al servicio de las necesidades del hombre, sombras alfombradas de verde, perfumes sin fin y una leve y constante brisa embriagadora.
En ese paraíso nada falta, todo nos es dado, reina la abundancia y la conformidad. Solo existe la satisfacción, el leve discurrir de los días y un ánimo feliz y alegre, Adán y Eva, por lo que parece, están inmunizados ante cualquier sufrimiento, ya sea la enfermedad, el hambre o el paso del tiempo. Dios se muestra benevolente y amable: los ha fabricado a su imagen y semejanza, los ama y los cuida con primor. Además acepta un trato con ellos y les confiere un encargo importante, "llenar la tierra", dominando sobre los demás seres que la habitan y sirviéndose de todas las fuentes y recursos que ella les proporciona.
Mediante una acrobacia mental, podríamos trasladar esta descripción del paraíso bíblico a un momento del crecimiento del ser humano: la vida instintiva y afortunada de los bebés y de los niños muy pequeños. En ella todo les es dado. Pueden vivir con levedad y alegría el discurrir de los días en un gozoso y excitante presente. Incluso cuando los conflictos o tragedias en la familia o el entorno son grandes y hacen mella en su cuerpo delicado, tensándolo o debilitándolo, en general están dotados y orientados al presente. Con toda su fragilidad, pero también con todo su instinto, la vida les llama imperativamente, como un canto irresistible. Apenas viven con preocupación ni anticipación. Están presentes. Su paraíso es vivir el presente.
Sin embargo, más allá de esta traslación, creo que debemos concebir este paraíso mítico del Génesis como una metáfora de otra cosa, como una fábula que pretende mostrar algo o indicar un camino, como veremos en seguida. Sería demasiado infantil e iluso pensar que el verdadero paraíso excluye el lado desafortunado y doloroso de la vida. Supondría un espejismo inocente pensar que la enfermedad, la muerte, la decadencia y otros hechos dolientes deban desterrrarse del flujo de la vida para que resulte gozosa. Es más, ¿no serán precisamente estos hechos penosos los que conceden a la vida su sentido, el arco de vuelta que sostiene la vida como viaje con inicio, proceso y fin? La respuesta, claro, es sí: solo la muerte apoya la vida, el quebranto sostiene a la dicha y la completa, mientras que la vejez es el retrato futuro en el que se enmarca la juventud.
No podemos hacer una elección parcial, no podemos decir quiero la juventud pero no la vejez, quiero la salud pero no la enfermedad. No es posible y no se trata de eso. Se trata de tomar entera la vida con todos sus rostros, pues los hechos se dan igual que morimos, en un tránsito imparable donde la creación precede y sigue a la destrucción.
No, no podemos elegir. Inclinados, vivimos ante la imensa paleta del gran pintor.

Joan Garriga Bacardí: "Vivir en el Alma. Amar lo que es, amar lo somos y amar a los que son". Rigden Institut Gestalt, 2011, Madrid. Pp.:21-23






http://youtu.be/TbgEYZ-iw5w Alejandra Pizarnik: "La Palabra que Transita los Bordes". Selección de hermosas frases, surrealistas, heterodoxas en cuanto a los "cánones" de la poesía, visceral, transparente, reconociendo su terrible sufrimiento, compartiéndolo, vomitándolo, entrelazando palabras para construir un vehículo que se aloje en nuestros corazones. Amor, Desamor, Alegría, Tristeza, Rabia, Furia, Depresión, Autodestrucción, solo ella lo puede explicar, son sus palabras lo que nos muestra quién fue, quién es, porque está en nuestros corazones, en nuestra Alma Universal, en la Argentina, en mí. Como reflejo de nuestras emociones cuando se desbordan, como figura poética, como arte, como identificación con su dolor, sufrimiento... Un buen vídeo. Creo que está bien para dar fin a la entrada de un libro titulado "Vivir en el Alma".
http://youtu.be/D5XU8MsvV-A Música de una famosa cantante Finlandesa, antigua cantante de Nightwish (que fue un fenómeno en los países nórdicos). Ahora está haciendo el recorrido en solitario. El título de la canción va en consonancia con el vídeo de Alejandra. Va en consonancia con la marejada de mis sentimientos. Va en relación con la profundidad del texto de Joan Garriga, se titula
http://humanismoyconectividad.wordpress.com/2012/06/08/jacek-yerka/ El Arte Surrealista de Jacek Yerka.

viernes, 29 de junio de 2012

Más sobre el CARIÑO: Bertrand Russell



Rodrigo Córdoba Sanz: El célebre y fundamental libro, que, aunque proceda de un filósofo y matemático es claro e iluminador. Por mi experiencia, por mis vivencias y lo que me enseñan los pacientes, no puedo estar de acuerdo con todo. Por ejemplo, dando cariño, dando afecto, mejora la autoestima. El colaborar en una ONG o institución desarrolla una empatía emocional y ayuda a sentirse útil y con más confianza. Parece ser que hay estudios que así lo demuestran. Mi experiencia es que, todo lo que lleva al movimiento ayuda. Pensar, por sí solo, racionalizar, intelectualizar es un virus occidental que atraviesa el inconsciente desde los primeros años de vida, siguiendo por la escuela y la educación descarnada y los mass media.
El texto que tengo es el siguiente: Bertrand Russell: "La Conquista de la Felicidad". Debolsillo, 2007, Barcelona. Pp.: 153


CARIÑO: Bertrand Russell

Lo que causa esta sensación de seguridad es el afecto recibido, no el afecto dado, aunque en la mayor parte de los casos suele ser un cariño recíproco. Hablando en términos estrictos, no es solo el afecto, sino la admiración, lo que produce estos resultados. Las personas que por profesión tienen que ganarse la admiración del público, como los actores, predicadores, oradores y políticos, dependen cada vez más del aplauso. Cuando reciben el ansiado premio de la aprobación pública, sus vidas se llenan de entusiasmo; cuando no lo reciben, viven descontentos y reconcentrados. La simpatía difusa de una multitud es para ellos lo que para otros el cariño concentrado de unos pocos. El niño cuyos padres le quieren acepta su cariño como una ley de la naturaleza. No piensa mucho en ello, aunque sea muy importante para su felicidad. Piensa en el mundo, en las aventuras que le van ocurriendo y en las aventuras aun más maravillosas que le ocurrían cuando sea mayor. Pero detrás de todos estos intereses exteriores está la sensación de que el amor de sus padres le protegerá contra todo desastre. El niño al que, por alguna razón, le falta el amor paterno, tiene muchas posibilidades de volverse tímido y apocado, lleno de miedos y autocompasión, y ya no es capaz de enfrentarse al mundo con espíritu de alegre exploración. Estos niños pueden ponerse a meditar sorprendentemente pronto sobre la vida, la muerte y el destino humano. Al principio, se vuelven introvertidos y melancólicos, pero a la larga buscan el consuelo irreal de algún sistema filosófico o teológico. El mundo es un lugar muy confuso que contiene cosas agradables y cosas desagradables mezcladas al azar. Y el deseo de encontrar una pauta o un sistema inteligible es, en el fondo, consecuencia del miedo; de hecho, es como una agorafobia o miedo a los espacios abiertos. Entre las cuatro paredes de su biblioteca, el estudiante tímido se siente a salvo. Si logra convencerse de que el universo está igual de ordenado, se sentirá casi igual de seguro cuando tenga que aventurarse por las calles. Si estos hombres hubieran recibido más cariño tendrían menos miedo del mundo y no habrían tenido que inventar un mundo ideal para sustituir al real en sus mentes.
Sin embargo, no todo cariño tiene este efecto de animar a la aventura. El afecto que se da debe ser fuerte y no tímido, desear la excelencia del ser amado más que su seguridad, aunque, por supuesto, no sea indiferente a la seguridad. La madre o niñera timorata, que siempre está advirtiendo a los niños de los desastres que pueden ocurrirles, que piensa que todos los perros muerden y que todas las vacas son toros, puede infundirles aprensiones iguales a las suyas, haciéndoles sentir que nunca estarán a salvo si se apartan de su lado. A una madre exageradamente posesiva, esta sensación por parte del niño dependa de ella que su capacidad para enfrentarse al mundo. En este caso, lo más probable es que a largo plazo al niño le vaya aun peor que si no le hubieran querido nada. Los hábitos mentales adquirirdos en los primeros años tienden a persistir toda la vida. Muchas personas, cuando se enamoran, lo que buscan, lo que buscan es un pequeño refugio contra el mundo, donde puedan estar seguras de ser admiradas aunque no sean admirables y elogiadas aunque no sean dignas de elogios. Para muchos hombres, el hogar es un refugio contra la verdad: lo que buscan es una comapñera con la que puedan descansar de sus miedos y aprensiones. Buscan en sus esposas lo que obtuvieron antes de una madre incompetente, y aun así se sorprenden si sus esposas les consideran niños grandes.
Definir el mejor tipo de cariño no es nada fácil, ya que, evidentemente, siempre habrá en él algún elemento protector. No somos indiferentes a los dolores de las personas que amamos. Sin embargo, creo que la aprensión o temor a la desgracia, que no hay que confundir con la simpatía cuando realmente ha ocurrido una desgracia, debe desempeñar el mínimo papel posible en el cariño. Tener miedo por otros es poco mejor que tener miedo por nosotros mismos. Y además, con mucha frecuencia es solo un camuflaje de los sentimientos posesivos. Al infundir temores en el otro se pretende adquirir un dominio más completo sobre él. Esta, por supuesto, es una de lsa razones de que a los hombres les guesten las mujeres tímidas, ya que al protegerlsa sienten que las poseen. La cantidad de solicitud que una persona puede recibir sin salir dañada depende de su carácter: una persona fuerte y aventurera puede aguantar bastante sin salir perjudicada, pero a una persona tímida le conviene esperar poco en este aspecto.
El afecto recibido cumple una función doble. Hasta ahora hemos hablado del tema en relación con la seguridad, pero en la vida adulta tiene un propósito biológico aun más importante: la procreación. Ser incapaz de inspirar amor sexual es una grave desgracia para cualquier hoombre o mujer, ya que les priva de las mayores alegrías que puede ofrecer la vida. Es casi seguro que, tarde o temprano, esta privación destruya el entusiasmo y conduzca a la introversión. Sin embargo, lo más frecuente es que una niñez desgraciada genere defectos del carácter que dejan incapacitado para inspirar amor más adelante. Seguramente, esto afecta más a los hombres que a las mujeres por su apariencia. Hay que decir que, en este aspecto, los hoombres se muestran inferiores a las mujeres, ya que las cualidades que los hombres encuentran agradables en las mujeres son, en conjunto, menos deseables que las que las mujeres encuentran agradables en los hombres. Sin embargo, no estoy seguro de que sea más fácil adquirir buen carácter que adquirir buen aspecto; en cualquier caso, las medidas necesarias para lograr esto último son más conocidas, y las mujeres se esfuerzan más en ello que los hombres en formarse un buen carácter.
Hasta ahora hemos hablado del cariño que recibe una persona. Ahora me pongo a hablar del cariño que una persona da. También hay dos tipos diferentes: uno es, posiblemente, la manifestación más importante del entusiasmo por la vida, mientras que el otro es una manifestación de miedo. El primero me parece completamente admirable, mientras qu eel segundo es, en el mejor de los casos, un simple consuelo. Si vamos en un barco un día espléndido, bordeando una costa muy hermosa, admiramos la costa y ello nos produce placer. Este placer se deriva totalmente de mirar hacia fuera y no tiene que ver con ninguna necesidad desesperada nuestra. En cambio si el barco naufraga y tenemos que nadar hacia la costa, esto nos inspira un nuevo tipo de amor: representa la seguridad contra las olas, y su belleza o fealdad dejan de ser importantes. El mejor tipo de afecto es equivalente a la sensación del hombre cuyo barco está seguro; el menos bueno corresponde a la del náufrago que nada. El primero de estos tipos de afecto solo es posible cuando uno se siente seguro o indiferente a los peligros que le acechan; el segundo tipo, en cambio, está causado por la sensación de inseguridad. La sensación generada por la inseguridad es mucho más subjetiva y egocéntrica que la otra, ya que se valora a la persona amada por los servicios prestados y no por las cualidades intrínsecas. Sin embargo, no pretendo decir que este tipo de afecto no desempeñe un papel ligítimo en la vida. De hecho, casi todo afecto real combina algo de los dos tipos, y si el afecto cura realmente la sensación de inseguridad, el hombre queda libre para sentir de nuevo ese interés por el mundo que se apaga en los momentos de peligro y miedo. Pero, aun reconociendo el papel que este tipo de afecto desempeña en la vida, seguimos sosteniendo que no es tan bueno como el otro tipo, porque depende del miedo y el miedo es malo, y también porque es más egocéntrico. El mejor tipo de afecto hace que el hombre espere una nueva felicidad, y no escapar de una antigua infelicidad [...]

El siguiente capítulo versa sobre la familia. Les tendré puntualmente informados. Aquí tienen aquello que siento representar la sombra de nuestras mentes, lo profundo, lo esencial de nuestra mismidad, nuestra alma, el cariño, el afecto, el valor de las relaciones, el amor... Un sincero abrazo.

Repetir: Mark Epstein; Psicoterapia&Budismo




REPETIR

Hemos visto que la meditación puede ser un vehículo para recordar y que esta es la primera manera de conectar con su potencial terapéutico. Pero Freud descubrió rápidamente que recordar no era suficiente para conseguir sus propósitos, que el mero recuerdo no siempre era posible para sus pacientes, y tampoco era siempre suficiente para eliminar sus síntomas. Muchas personas no conseguían recordar nada importante de las primeras épocas de su vida, por más intentos que él hiciera de modificar sus técnicas. La "fuerza de la represión", como Freud las llamaba, a menudo eran demasiado grandes para permitir un proceso terapéutico tan simple.
Sin embargo, en la situación terapéutica entraba en juego otro fenómeno al que Freud llamó "repetir". En lugar de recordar una experiencia formativa, la mayoría de los pacientes simplemente la reproducían, con una característica crucial y definitoria: eran inconscientes de lo que estaba haciendo. Así, una paciente cuyo padre se había mostrado incesantemente crítico con ella en su juventud, y que no había sido capaz de encontrar satisfacción interpersonal en su vida adulta, podría no saber la crítica que ella misma se había vuelto, pero podría expresarlo inconscientemente en la relación con el terapeuta. Al poner conciencia en sus críticas a la relación tal como estaban siendo expresadas inconscientemente pero no experimentadas, el terapeuta podría ayudar a al paciente a reconciliarse con las tendencias críticas originales de su padre.
Lo interesante del fenómeno de la repetición es que el material repetido suele ser aquello que nos resistimos a conocer sobre nosotros mismos, aquello con lo que estamos más identificados pero de lo que somos menos conscientes, aquello que somos menos capaces de recordar conscientemente. "El paciente no recuerda nada de lo que ha olvidado y reprimido, pero lo expresa sin darse cuenta", escribió Freud. "No lo reproduce como un recuerdo, sino como una acción; lo repite, por supuesto sin saber que lo está repitiendo".
A medida que Freud desarrolló esta técnica, pasó de estudiar lo que había en la superficie de la mente del paciente a estudiar lo que estaba en la superficie del modo de relacionarse del paciente. Esto le exigió perfeccionar una forma de ser que no interfiriera con la "expresión consciente" del paciente, pero que le permitiera percibirla e interpretarla para él. Este es el origen de lo que se ha dado en llamar la actitud analítica o la neutralidad analítica. Es una forma de ser, o tal vez un estado mental, que fomenta el emerger de la transferencia, la relación especial entre el terapeuta y el paciente que  contiene las semillas de aquello que el paciente se resiste a conocer.
El principal método que usaba Freud para luchar con las resistencias del paciente era "analizarlas". Él esperaba que si podía interpretar para el paciente lo que este repetía inconscientemente, los traumas o conflictos subyacentes podrían salir a la superficie y sería posible darse un respiro. Sin embargo, habiendo extraído de ambas tradiciones, la freudiana y la budista, he descubierto que el alivio no suele venir únicamente mediante el análisis verbal. Aunque para el terapeuta es muy importante tomar conciencia de lo que el paciente repite, es más importante que el paciente se familiarice completamente con ello. Interpretar las repeticiones no es suficiente; el paciente debe recibir ayuda para experimentar aquello que repite, pero de lo que no es consciente. Aquí es donde el énfasis de los budistas por experimentar plenamente cada momento encaja con el énfasis freudiano por prestar atención a lo que de otro modo sería ignorado.
El entorno psicoterapéutico es un dominio único; permite que el paciente manifieste conductas y sentimientos que casi seguramente mantendría bajo control o ignoraría fuera de la relación terapéutica. Ofrece una tremenda oportunidad de hacer un buen uso de la conciencia, tal como Buda enseñó. Cuando el terapeuta, además de interpretar verbalmente las defensas del paciente le ayuda a experimentarlas como suyas, las lecciones de la meditación budista pueden volverse terapéuticas.

Mark Epstein: "Pensamientos sin pensador. Psicoterapia desde una perspectiva Budista". Gaia Ediciones, 2011, Madrid. Pp.:205-207




http://youtu.be/pM3ajiJDG14 Bebe No + LLora (Directo) Poesía.
http://youtu.be/sX8HknQHgU0 Pedro Guerra y Bebe: "El Marido de la Peluquera". Preciosa. "Te estaré recordando por siempre Matilde, que tú no te has ido...abrázame fuerte que no pueda respirar...tengo miedo de que un día y ano quieras bailar conmigo, nunca más"

Letra:
De niño bailaba canciones del moro,
el baile venía de adentro y así se inventaban los modos.
De niño soñaba olores profundos,
las mezclas de espuma, colonia
y sudor de unos pechos desnudos.

Creció con su sueño y un día le dijo:
Acabo de verte y ya sé que nací pa' casarme contigo.
Matilde mi vida, Matilde mi estrella,
le dijo que si nos casamos Antoine y bailó para ella.

Y abrázame fuerte que no pueda respirar,
tengo miedo de que un día
ya no quiera bailar conmigo nunca más.

Cariño y ternura, colonias y besos,
te tengo, me tienes,
quisiera morirme agarrado a tus pechos.
El amor es tan grande, tan sincero y sentido,
que un día de lluvia Matilde
acabó por tirarse en el río.

Y abrázame fuerte que no pueda respirar,
tengo miedo de que un día
ya no quiera bailar conmigo nunca más.

Mejor buenos recuerdos que un pasado perdido,
por eso un buen día Matilde acabó por tirarse en el río.
Lo que fue tan hermoso que no caiga al olvido,
te estaré recordando por siempre
Matilde que tú no te has ido.

Y abrázame fuerte que no pueda respirar,
tengo miedo de que un día ya no quiera bailar conmigo.
Abrázame fuerte que no pueda respirar,
tengo miedo de que un día
ya no quiera bailar conmigo nunca más.

La Conquista de la Felicidad: Cariño



CARIÑO. Bertrand Russell: "La Conquista de la Felicidad". 2007, Barcelona. P.: 151-152

Una de las principales causas de pérdida de entusiasmo es la sensación de que no nos quieren; y a la inversa, el sentirse amado fomenta el entusiasmo más que ninguna otra cosa. Un hombre puede tener la sensación de que no le quieren por muy diversas razones. Puede que se considere una persona tan horrible que nadie podría amarle; puede que su infancia haya tenido que acostumbrarse a recibir menos amor que otros niños; y puede tratarse, efectivamente, de una persona a la que nadie quiere (Nota de Rodrigo C.: Esto no suele pasar, y de pasar, la persona tampoco siente empatía ni amor genuino hacia los demás, por ejemplo un paranoide o un narcisista patológicos). Pero en este último caso, la causa más probable es la falta de confianza en sí mismo, debido a una infancia desgraciada. El hombre que no se siente querido puede adoptar varias actitudes como consecuencia. Puede hacer esfuerzos desesperados para ganarse el afecto de los demás, probablemente mediante actos de excepcional amabilidad. Sin embargo, es muy probable que esto no le salga bien, porque los beneficiarios perciben fácilmente el motivo de tanta bondad, y es típico de la condición humana estar más dispuesta a conceder su afecto a quienes menos lo solicitan. Así pues, el hombre que se propone comprar afecto con actos benévolos queda desilusionado al comprobar la ingratitud humana. Nunca se le ocurre que el afecto que está intentando comprar tiene mucho más valor que los beneficios materiales que ofrece como pago; y, sin embargo, sus actos se basan en esta convicción. Otro hombre, al darse cuenta de que no es amado, puede querer vengarse del mundo, provocando guerras y revoluciones o mojando su pluma en hiel, como Swift. Esta es una reacción heroica a la desgracia, que requiere mucha fuerza de carácter, la suficiente para que un hombre se atreva a enfrentarse al resto del mundo. Pocos hombres son capaces de alcanzar tales alturas; la gran mayoría, tanto hombres cmo mujeres, cuando no se sienten queridos se hunden en una tímida desesperación, aliviada solo por ocasionales chispazos de envidia y malicia. Como regla general, estas personas viven muy reconcentradas en sí mismas, y la falta de afecto les da una sensación de inseguridad que la que procuran instintivamente escapar dejando que los hábitos dominen por completo sus vidas. Las personas que son esclavas de una rutina invariable suelen actuar así por miedo al frío mundo exterior, y porque sienten que no tropezarán con él si siguen exactamente el mismo camino por el que han andado todos los días.
Los que se enfrentan a la vida con sensación de seguridad son mucho más felices que los que afrontan con sensación de inseguridad, siempre que esa sensación de seguridad no los conduzca al deastre. Y en muchisimos casos, aunque no en todos, la misma sensación de seguridad les ayuda a escapar de los peligros en los que otros sucumbiriían. Si uno camina sobre un precipicio por una tabla estrecha, tendrá muchas más probabilidades de caerse si tiene miedo que si no lo tiene. Y lo mismo se aplica a nuestro comportamiento en la vida. Por supuesto, el hombre sin miedo puede toparse de pronto con el desastre, pero el probable que salga indemne de muchas situaciones difíciles, en las que un tímido lo pasaría muy mal. Como es natural, este tipo tan útil de confianza en uno mismo adopta innumerables formas. Unos se sienten confiados en las montañas, otros en el mar y otros en el aire. Pero la confianza general en uno mismo es consecuencia, sobre todo, de estar acostumbrado a recibir todo el afecto que uno necesita. Y de este hábito mental, considerado como una fuente de entusiasmo, es lo que quiero hablar en el presente libro...


jueves, 28 de junio de 2012

Miscelánea Abisal




"Las personas grandes nunca comprenden nada por sí solas y es muy aburrido para los niños tener que darles una y otra vez explicaciones." Antoine De Saint Exupery
DERECHOS, 4 de Julio 1776, VALORES, VIRTUDES...
"Sostenemos como evidentes por sí mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se vuelva destructora de estos principios,el pueblo tiene derecho a reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que base sus cimientos en dichos principios, y que organice sus poderes en forma tal que a ellos les parezca más probable que genere su seguridad y felicidad. La prudencia, claro está, aconsejará que los gobiernos establecidos hace mucho tiempo no se cambien por motivos leves y transitorios; y, de acuerdo con esto, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males sean tolerables, que a hacerse justicia mediante la abolición de las formas a las que está acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objetivo, evidencia el designio de someterlos bajo un despotismo absoluto, es el derecho de ellos, es el deber de ellos, derrocar ese gobierno y proveer nuevas salvaguardas para su futura seguridad."


Jung agregó un cuarto elemento a la estructura realizada por Freud:
Ello, Yo, Súper Yo, Sombra

Para Jung, la persona representa nuestra imagen pública, es la máscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo.


Sombra.

"Todo eso que eres y te molesta de ti, reflejándolo en otros. Lo que ves en otros, lo detestas aunque esté en ti, deriva de un pasado pre humano, nuestras preocupaciones se limitaron a sobrevivir. Seria entonces el lado obscuro del “Yo”, nuestra parte negativa o diabólica, pero la sombra es amoral (ni buena ni mala) solo animal."

Carl Gustav Jung (1875-1961)

Cuídate de tu sombra, sabes que la tienes, tendemos a ver los defectos en los demás y obviar o quitarle importancia a los nuestros, cuando si reflexionásemos sobre ellos, veríamos que también adolecemos de ellos, aprende de ti mismo, y podrás ayudar a los demás, sin estigmatizarlos por tus propios errores

RESILIENCIA
"las personas resistentes tienen un gran sentido del compromiso, una fuerte sensación de control sobre los acontecimientos y están más abiertos a los cambios en la vida, a la vez que tienden a interpretar las experiencias estresantes y dolorosas como una parte más de la existencia, En general, se considera que es un constructo multifactorial con tres componentes principales: compromiso, control y reto."


"A pesar de traumas graves, incluso muy graves, o de desgracias más comunes, la resiliencia parece una realidad confirmada por muchísimas trayectorias existenciales e historias de vida exitosas. De hecho, por nuestros encuentros, contactos profesionales y lecturas, todos conocemos niños, adolescentes, familias y comunidades que "encajan" shocks, pruebas y rupturas, y las superan y siguen desenvolviéndose y viviendo -a menudo a un nivel superior- como si el trauma sufrido y asumido hubiera desarrollado en ellos, a veces revelado incluso, recursos latentes y aun insospechados".
(Michel Manciaux. La resiliencia: ¿mito o realidad)

La Trivialización de la palabra Alma



Hoy en día alma es solo una palabra comodín. Insinúa más que señala, evoca más que detalla o designa. Carece de una definición conceptual precisa, aunque es posible rastrear su historia y los contenidos que trata de denominar a través de la filosofía y la teología. Intinuitivamente nos llega como algo bueno porque lo asociamos con aquello que tiene corazón, porque refleja lo profundo, lo sutil, lo bondadoso, lo compasivo. Lo que nos hace humanos, hermanados en el amor y el dolor, en la fuerza y la fragilidad.
Al no describir nada con una clara precisión conceptual, alma actúa como símbolo o metáfora o reflejo. Palabras como gracia, sabiduría, orden, armonía, conciencia, proyecto supremo, amor o espiritualidad (que no necesariamente religión) se le asocian espontáneamente. Todo y todos quieren tener alma: desde la poesía a las grandes empresas, desde las insituciones y organizaciones del tipo que sea hasta las producciones culturales, sociales y políticas.
Sí, es popular hoy la palabra alma, complemento quiá imprescindible de un mundo feroz y competitivo, tan poco comunitario y seco, rayano en el extremismo, la glorificación y la fascinación de lo individual. Nunca como ahora habíamos gozado (y al mismo tiempo sufrido) de sentirnos tan importantes como seres individuales. En las ricas sociedades modernas se desdibuja el sentido de lo colectivo y lo trascendente y las personas buscamos refugio en un sagrado norte autorreferencial: nuestro yo. Nos sentimos sin esfuerzo el centro del universo, y cuando las dificultades de la vida hacen acto de presencia tratamos de salvar el propio barco, el yo tan preciado, relegando a un lugar secundario el marco grande de nosotros y del destimo común. Vivimos pues en el mito de la libertad individual.
Sin embargo, ¿no es cierto que aquello que habitualmente nos conmieve guarda relación con nuestros vínculos, con las personas que queremos, con lo que reside fuera de nosotros, con lo que logramos compartir, con lo que miramos y admiramos más allá de nuestra piel?
¿Acaso, en momentos cruciales, tal vez frente a reveses graves, pérdidas o enfermedades, no nos obliga la vida a sintonizarnos con sus propósitos misteriosos y a aceptarlos? La libertad y la voluntad individual qudan entonces en entredicho, en  un mito bello, atrayente y juvenil que adolece de sentido real cuando se confronta, por ejemplo, con las fuerzas familiares o los caprichos del destino o los límites naturales de los biológico.
En la experiencia de sentir y reconocer lo trascendental (literalmente lo que nos trasciende, lo que va más
allá de nosotros mismos, lo que hace porosa y extensible nuestra piel) encontramos el tono del Alma. Y ante la grandeza lo que no es yo y hace sinapsis con un tú o un él o un nosotros reconocemos su aroma. En el Alma, en su sentido profundo, quedamos vinculados y humildes.

Joan Garriga Bacardí: "Vivir en el Alma. Amar lo que es, amar lo que somos y amar a los que son". Rigden Institut Gestalt, 2011, Madrid. Pp.: 19-20

http://www.joangarriga.com/escritos.asp Página con los trabajos de Joan Garriga. Artículos y Entrevistas.
http://www.anar.cat/index.php?c=43&lng=ESP Página Gestalt con contribuciones de Joan Garriga.


Poniéndoles Ejes a la Vida



Si podemos encontrar al mundo en un grano de arena,
también podemos hallar el alma misma en ese
pequeño punto de la vida en que se cruzan los destinos
y entremezclan los corazones. Thomas Moore.

Existe una cierta analogía entre las artes creativas, expresivas y sensoriales con la alquimia. La materia alquímica (el nigrum) es la sombra de nuestra personalidad, el plomo que hay que transformar en oro de conciencia. Para poder producir esta metamorfosis es necesaria la muerte de los metales imperfectos (historias no terminadas, emociones reprimidas, apegos) para que así pueda nacer el espíritu, la esencia de lo que realmente somos.
Por tanto: la bipolaridad desproporcionada es como el metal imperfecto de la alquimia, pero cuando se logra transmutarla se convierte en oro creativo (con el que se puede "comprar" lo más valioso, lo que no tiene precio...)

Uno de los temas sobre los cuales insiste este libro es sobre la necesidad de que el bipolar establezca un eje, en su interior, que le de equilibrio, proporción y balance. Más allá de que puedan efectuarse actos simbólicos, terapéuticos y rituales para esta construcción, el proceso de su encaje es justamente eso, un proceso, es decir, un progresivo recorrido en el tiempo que se asemejaba mucho al ascenso de una montaña: subir paso a paso, ambicionando alcanzar la cumbre pero afirmando los pies sólidamente en el sitio en que se está, palpando la resistencia de los puntos donde aferrarse, dispuestos a soportar los cambios clímáticos y lsa eventualidades, tratando ed avanzar sin desmayar.
Llegar a la meta produce un placer que se siente hasta en la punta de los dedos y brinda el poder que confiere haber superado los obstáculos que se fueron presentando por el camino. Hay una clara percepción de que el logro conseguido no es obra de poco tiempo, de pocos pasos, sino fruto del entrenamiento sostenido, por medio del cual templamos el cuerpo y el alma, preparándonos especialmente para ese viaje y para ir a "clavar -simbólicamnete- la pica en Flandes", pues al alcanzar la meta habremos comenzado a conquistar nuestro propio continente interior.
Lo mismo ocurre con el eje interior: necesitamos tiempo, esfuerzo y motivación para ir gestándolo, mientras marchamos con la intención de "clavarlo", después, en el centro de nuestra inestable y por momentos dura y azarosa realidad. Una vida sin eje es como una hoja en una tormenta, pues carece de autonomía y decisión propia. Subir la montaña de nuestro equilibrio personal impone, también, sudor con permanencia, no estar a merced de las mareas de los otros, deseo de llegar, no desmoronarnos en cada intento que no fructifica, no decaer ante la falta de resultados inmediatos. Recuperar el "eje interior" es como retornar al hogar que nos da identidad, ese sitio en particular donde: "la rueda apoyada junto a mi puerta es solamente la luna y los objetos que penden del alero, nubes otoñales" (Liang Li). Tal como dice Fernando Pessoa: "Yo no sé que es la naturaleza; apenas la canto. Vivo en la cima de un monte. En una blanca cabaña solitaria. Esa es mi definición".
Cuando uno consigue tener un eje interior se encanta la vida. Se puebla de momentos en los cuales el corazón se estremece de imaginación, fantasía, felicidad y belleza y, además, está dispuesto a la aventura de abandonarse a la misericordia de la tierra y... a vivir. Y cuando uno alcanza a cimentar el eje interior los antagonismos cobran otro sentido y uno comprende que la vida -tal como señala Osho- no está hecha de contradicciones sino de opuestos complementarios.
Ahora bien, ¿adónde recurrir para ponerle eje a la vida? Son varias las sendas por las cuales subir a la montaña para alcanzar el equilibrio interior, y tal como sucede en la naturaleza, hay unas preferibles a otras (y, por momentos, hasta buenos y apacibles atajos inclusive).
Por lo tanto, a continuación vamos a referirnos a tres caminos a los cuales se puede apelar en la tarea de instalar el eje interior: los vínculos, los rituales y el movimiento.

Eduardo H. Grecco: "Despertar el Don Bipolar. Un camino hacia la estabilidad emocional". Kairós, 2012, Barcelona. Pp.:119-123


El Arte de la Felicidad



El Dalai Lama nos ofrece el mensaje sereno de un hombre que ha conquistado la paz interior.
En El arte de la felicidad el Dalai Lama nos ofrece el mensaje sereno de un hombre que ha conquistado la paz interior y sabe que la felicidad no es un don, sino un arte que exige voluntad y práctica. Lejos de las grandes teorías y muy cerca de las preocupaciones cotidianas de cada uno, de nuestros miedos y nuestros deseos, el maestro se ha servido de la ayuda de un psiquiatra occidental para entregarnos unas palabras que nos orienten en la vida diaria. Solo así seremos capaces de convertir el deber de vivir en el placer de sentirnos vivos en un mundo donde casi todo es posible, incluso la felicidad.

Howard C. Cutler se graduó en Medicina en la Universidad de Arizona College of Medicine. Realizó estudios de especialización en Psiquiatría en el Good Samaritan Medical Center en Phoenix, Arizona, donde actualmente reside y tiene una consulta psiquiátrica privada.
Se reunió con el Dalai Lama en 1982, durante su visita a la India con una beca de investigación para estudiar medicina tibetana. De su encuentro surgió un libro, coescrito por ambos en 2004, El arte de la felicidad, que luego ha dado lugar a una serie de títulos basados en la síntesis de principios budistas y ciencia occidental.

INTRODUCCIÓN

Dalai Lama en una conferencia ante 5000 personas, previamente tomaba una taza de té sereno. Allí, Cutler le vió y se quedó prendado del sosiego, paz y empatía que transmite el Dalai Lama. Claro, que Cutler ya tenía grandísismas ganas de conocerle. El libro se vertebra en relación a conversaciones con Dalai Lama, que han sido antes de su publicación revisadas por el intérprete de Dalai Lama. Los nombres que aparecen sos ficticios. Reflexionemos, sintamos juntos. Rodrigo Córdoba Sanz.

Dalai Lama: Creo que esta es la primera vez que me reúno con la mayoría de ustedes. Pero para mí no existe gran distancia enter un viejo amigo y uno nuevo, porque siempre he creído que todos somos iguales; todos somos seres humanos. Naturalmente, puede haber diferencias en cuanto al bagaje cultural o al estilo de vida, puede haber diferencias en nuestra fe, o quizá tengamos un color de piel diferente, pero todos somos seres humanos, compuestos por un cuerpo humano y una mente humana. Nuestra estructura física es la misma, como también lo es nuestra mente y naturaleza emocional. Cada vez que conozco a una persona tengo la sensación de que me encuentro con un ser humano como yo mismo. Creo que con esa actitud resulta mucho más fácil comunicarse con los demás. Cuando ponemos de relieve características específicas, como por ejemplo que yo soy tibetano o budista, surgen las diferencias. Pero esas cosas son secundarias. Si somos capaces de dejar las diferencias a un lado, creo que podemos comunicarnos fácilmente, intercambiar ideas y compartir experiencias.

Bueno, cuando pueda retomo el texto, hasta el momento es muy interesante, tiene enjundia y pienso que es importante, traer y reivindicar ciertas formas de conducta, pensamiento y actitudes orientales a occidente. Probablemente así, fuéramos más transparentes, más claros, nos sentiríamos más cercanos unos de los otros. Mostraríamos más amor, empatía, entenderíamos mejor al otro. Tal vez, fuera un mundo mejor. Tampoco creo que haya que renunciar al eje de nuestras vidas, pero sí, incorporar la grandeza humana de personas como el Dalai Lama. A través de Cutler, psiquiatra y profesor podremos conocer a Su Santidad Tenzin Gyatso, Dalai Lama, desde cerca, como si nos susurrase al oído "El Arte de la Felicidad". Rodrigo Córdoba Sanz.

miércoles, 27 de junio de 2012

Vivir en el Alma



Si quieres volverte sabio, primero tendrás que escuchar a los perros salvajes que ladran en tu sotano. Nietzsche.
La vida es aquello que está ocurriendo mientras tú estás buscando el sentido. John Lennon.
Hacer lo que tenemos que hacer, dar lo que tenemos que dar, recibir lo que nos toca recibir. Joan Garriga.
De todos los conocimientos posibles el más sabio y útil es conocerse a sí mismo. William Shakespeare.

Este libro no es para inocentes. Al contrario, es para aquellos que han experimentado en algún momento las inevitables inclemenencias y contrariedades del vivir; para los uqe conocen el amor pero también el desamor, la alegría pero también la trsiteza; para los que han tenido suerte de cometer errores, equivocarse mucho o poco, sentirse culpables alguna vez y, sobre todo, ser menos buenos de lo que hubieran deseado. Y para los que tienen o han tenido dificultades, porque ellos sí han dado con lo esencial humano, aquello que nos permite crecer y convertirnos en personas reales. Joan Garriga. Vivir en el Alma.

¿Dónde están las monedas? El cuento de nuestros padres. Anterior libro de Joan Garriga Bacardí.

"Finalmente, cuando miramos el fluir de la vida con ecuanimidad, los requerimientos del Alma para lograr la meta preciada de la paz interior son simples:
- Amar lo que es, la realidad tal como se manifiesta, aun cuando presente su cara terrible o furiosa. Así lo enseñan todas las tradiciones de la sabiduría.
- Amar lo que somos, dejando de pretender ser diferentes, mejores o peores, respetando nuestros distintos rostros y los personajes que sugen según cambian los contextos, respetando nuestro cuerpo único y perfecto, respetando nuestros sentimientos tan necesarios y valiosos, sentimientos creados para ser sentidos y vividos, para dejarlos emerger y desaparecer, para dejarlos fluir, tal y como enseña la terapia Gestalt.
- Amar a todos los que son, es decir, a todos los compañeros humanos, pero en especial a los que nos conciernen de cerca: aquellos que forman parte de nuestra Alma familiar y que constituyen nuestro universo de lazos interpersonales y afectivos, como se hace obvio en el trabajo de Constelaciones Familiares.

Bien, pues ese "próximo trabajo" es este libro. Y justamente habla de esos tres puntos: amar lo que es, amar lo que somos y amar a los que todos son. Su hipótesis de fondo se podría resumir con la siguiente frase de los evangelios: "El amor y la verdad os harán libres". Aunque aquí debo puntualizar que, para mí, la libertad esencial significa, por encima de todo, ser libres de nosotros mismos, de nuestro pequeño yo, alimentado por sus caprichosos deseos y temores.
Como verás, en su contenido aparecen, de forma más que explícita, la filosofía, teoría y actitud de la terapia Gestalt y de las Constelaciones Familiares, e incluso de la PNL (Programación Neurolingüística), que en mi opinión y en lo esencial no distan mucho de los mensajes principales que nos transmiten ciertas tradiciones espirituales y de sabiduría. Estas ideas son las que han sustentado mi práctica y desarrollo profesional durante muchos años, como también las enseñanzas integrativas y psicoespirituales de Claudio Naranjo, fuente constante de inspiración para mi vida, mis palabras y mi trabajo"

Capítulo I Sobre el bien y el mal

"El buen proceder no es difícil para quien no tiene preferencias; pero haz la más leve distinción y cielo e infierno se separarán infinitamente"
El libro de la nada. Seng Can, tercer patriarca zen.

"¿Qué sabe el hombre del bien o del mal, de Dios, de la eternidad? Mejor haría en callar e ingresar en la compañía de los mudos"
Hakim Sanai. El Jardín amurallado de la verdad.

"Nada es bueno ni malo, es el pensamiento el que lo hace así".
William Shakespeare