PEACE

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Paz y Ciencia

jueves, 30 de junio de 2016

Akiskal. Autoridad en Bipolaridad

"La enfermedad maniaco-depresiva serviría así como reservorio genético de la grandeza es costoso, pero parece residir en la transición subsindrómica que se encuentra entre los temperamentos afectivos y la enfermedad bipolar, según la hipótesis vertida por Aristóteles"
Akiskal
Los límites de la normalidad

Nietzsche

Aquellos que no saben cómo pisar sus opiniones en el hielo no deberían entrar en un debate acalorado. Nietzsche

Como reza el dicho japonés: Lo que tengas que decir, sólo mañana.
Las discusiones y malentendidos  que se derivan de los propios impulsos son un germen de estrés de primera magnitud.

Los que siempre quieren llevar la razón acaban haciéndose impopulares y acumulan una gran lista de agravios y rencores.
Como dice Nietzsche, hay que dejar enfriar las opiniones en el hielo para hacernos la vida más fácil.

Estados emocionales positivos y Creatividad

Estos Estados amplían la atención, expanden el campo del pensamiento, incrementan la capacidad perceptiva, la disposición.de hacer conscientes ideas, imágenes y flexibilidad cognitiva, relajan los centros inhibitorios permitiendo el acceso de información desantentida, facilitan la capacidad de contempletar el conjunto ("big picture") y procesar la información a un nivel global. El funcionamiento cognitivo así descrito de relaciona con un mayor rendimiento creativo y puede constatarse en mejores resultados en los instrumentos que miden la creatividad.
La alta activación cognitiva son menos productivas que las elevaciones de humor moderadas.
Así como las fluctuaciones, con su impacto vivencial también favorecen la creatividad.

Los límites de la normalidad. José Guimón et. al.

miércoles, 29 de junio de 2016

Bipolaridad y Creatividad

Neus Barrantes-Vidal, en sus trabajos dedicados a la creatividad y el trastorno bipolar, explica cómo el proceso creativo implica la invención o redefinición de problemas, el descubrimiento de soluciones diferentes, no apreciables en primera instancia, basadas en la asociación de elementos aparentemente inconexos.
Runco define la creatividad como el desarrollo de nuevas soluciones que funcionan. Así las características novedad, originalidad y utilidad parecen ligadas a los productos creativos.

Existe un estudio de Jay Redfield Jamison, psiquiatra con trastorno bipolar, una de las más investigadoras, que en su libro "Touched with fire" trabaja el campo de la patología maníaco-depresiva de las últimas décadas. En su libro recoge un profuso listado de poetas, escritores, músicos y artistas asociados a la patología afectiva.

"Los Clásicos" y su visión de la "locura"

En un pasaje atribuido a Aristóteles, el filósofo de pregunta:
Como es que aquellos que han sido eminentes en filosofía, política, poesía o Artes han sido manifiestamente melancólicos, algunos de ellos, hasta el punto de padecer de enfermedades causadas por bilis negra...
Platon hablaba de la locura divina.

martes, 28 de junio de 2016

Declive Depresivo

En contraposición al declive de los impulsos eróticos, reproductores y constructivos, parecen fortalecerse los impulsos destructivos y agresivos. Los deprimidos se lamentan a menudo de que el mundo y sus pobladores parecen estar muriéndose. Se hallan embargados por una actitud pesimista. Su conducta se caracteriza por la aversión, el desprecio, la hosquedad e incluso el mal trato a los demás.
Castigan a quienes les rodean por medio de su expresión facial hostil y penosa, y por medio de su negativa a quedar satisfechos  con los esfuerzos de los demás hacen para agradables.
Lo esencial es que la hostilidad de vuelve contra el yo, tal y como decía Freud en Duelo y Melancolía

Declive Depresivo

En contraposición al declive de los impulsos eróticos, reproductores y constructivos, parecen fortalecerse los impulsos destructivos y agresivos. Los deprimidos se lamentan a menudo de que el mundo y sus pobladores parecen estar muriéndose. Se hallan embargados por una actitud pesimista. Su conducta se caracteriza por la aversión, el desprecio, la hosquedad e incluso el mal trato a los demás.
Castigan a quienes les rodean por medio de su expresión facial hostil y penosa, y por medio de su negativa a quedar satisfechos  con los esfuerzos de los demás hacen para agradables.
Lo esencial es que la hostilidad de vuelve contra el yo, tal y como decía Freud en Duelo y Melancolía

lunes, 27 de junio de 2016

Una carrera contra el tiempo y contra el peso

[...] Ni siquiera una plaga tan contemporánea como los trastornos alimentarios, ha despertado más que tibios procedimientos, reacciones insuficientes que no hubieran llegado a nada sin la constancia de las enfermas y sus familiares: La regulación de las tallas, o la hospitalización forzada de los afectados han sido, entre otras medidas, productos de esta lucha.
Espido Freire. Cuando comer es un infierno. Confesiones de una bulímica.

domingo, 26 de junio de 2016

Tengo Bulimia

Pienso en las mujeres del siglos pasados que ingerían vinagre para cultivar su palidez y sus ojeras, en las que se daban fricciones con mercurio, o las que se depilaban la mitad de la frente para alargar de manera interesantes sus facciones y mostrar la delicada curva del cráneo[..Pienso]

La brillante Espido Freire en un magnífico libro expone el infierno de la comida para bilímicas (como ella) y como anoréxicas. Hablo en femenino sabiendo que NO es correcto porque hay un elevado porcentaje de hombres con este trastorno. El primer párrafo, del que he empezado termina así:

Pienso en las barbaridades cometidas en nombre de la belleza, la virginidad o el papel de la mujer, y ninguna me parece más extrema, más dolorosa y grave que la actual obsesión por la delgadez y juventud.

Espido Freire: Cuando comer es un infierno. Confesiones de una bulímica.

El texto lo presenta Rodrigo Córdoba Sanz, de Zaragoza. Psicólogo. Mi más sincera enhorabuena a la autora y a las personas que luchan por su "obsesión" por la comida.
Salud
653 379 269

Jornada de Retroflexión. Elecciones 26J



Este es el día de la "retroflexión". Concepto de la Gestalt que quiere decir que los impulsos derivados de la pulsión de muerte, por hacer un paralelismo con el psicoanánalisis, van dirigidos contra uno mismo, hacia uno mismo. La rabia, el enojo, la incomunicación se dirigen hacia uno mismo como una espada. En ocasiones, tal vez, demasiadas veces, hacemos lo opuesto a lo que sentimos. Esto se plasma en dirigir la rabia hacia uno mismo.
¿Por qué Jornada de Retroflexión? Porque hay muchas personas en este país y otros que votan contra sus intereses. El famoso eslogan: "no tiene sentido votar a la izquierda un empresario y, no tiene sentido que un rico vote a la izquierda".
No sé demasiado de Ciencias Políticas, mi trabajo es conocer la psique, el alma y el espíritu de las personas, las que acuden a mi consulta, y a las que quedan reflejadas en tener la casa llena de libros destinados a aprender de otros que ahora o más adelante. Castilla del Pino dijo esto y nos dejó un amplio legado siendo coherente con su obra. Su biografía queda reflejada en "pretérito imperfecto y la casa del olivo".
Puesto que mis conocimientos sobre sociología y política no son "notables", sí tengo muchas fuentes de información y conocimiento, para acercarme a los porqués de las conductas y actitudes de las personas. En esto tengo y he tenido muchos maestros y maestras que me han conducido a conocerme a mí mismo para poder conocer al otro sin el tamiz del "prejuicio" (que produce perjuicio).
Entender la psique sin entender sociología significa que una de las patas del banco falta, entender al sujeto, ya no en singular, como hace la psicología sino, la dinámica y entender el sujeto en un todo, por tanto: Psicología-Psico(pato)logía-Sociología.

Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo y Psicoterapeuta
Núm.Col.: A-1324



sábado, 25 de junio de 2016

Espido Freire

"Las palabras también sirven", dice Gloria una de las protagonistas de este libro, y por eso, por el poder curativo de la palabra, Espido Freire nos narra su amarga historia y las de otras chicas, atrapadas en la bulimia.
Desde la sinceridad y la rabia, y con una lucidez extrema, la autora denuncia las causas, que se manera catastróficas, conjugan para que miles y miles de jóvenes sucumben a un mal que lleva aparejadas gravísimas secuelas físicas y psicológicas.

Espido Freire

"Las palabras también sirven", dice Gloria una de las protagonistas de este libro, y por eso, por el poder curativo de la palabra, Espido Freire nos narra su amarga historia y las de otras chicas, atrapadas en la bulimia.
Desde la sinceridad y la rabia, y con una lucidez extrema, la autora denuncia las causas, que se manera catastróficas, conjugan para que miles y miles de jóvenes sucumben a un mal que lleva aparejadas gravísimas secuelas físicas y psicológicas.

Espido Freire

"Las palabras también sirven", dice Gloria una de las protagonistas de este libro, y por eso, por el poder curativo de la palabra, Espido Freire nos narra su amarga historia y las de otras chicas, atrapadas en la bulimia.
Desde la sinceridad y la rabia, y con una lucidez extrema, la autora denuncia las causas, que se manera catastróficas, conjugan para que miles y miles de jóvenes sucumben a un mal que lleva aparejadas gravísimas secuelas físicas y psicológicas.

Espido Freire

"Las palabras también sirven", dice Gloria una de las protagonistas de este libro, y por eso, por el poder curativo de la palabra, Espido Freire nos narra su amarga historia y las de otras chicas, atrapadas en la bulimia.
Desde la sinceridad y la rabia, y con una lucidez extrema, la autora denuncia las causas, que se manera catastróficas, conjugan para que miles y miles de jóvenes sucumben a un mal que lleva aparejadas gravísimas secuelas físicas y psicológicas.

miércoles, 22 de junio de 2016

Influencias de la Tercera Fuerza

El psicoanálisis de Freud, reformulado hacia una visión menos intelectual y más integradora.
La psicología de la gestalt que ya existía en cuanto figura-fondo.
La fenomenología, en cuanto a la experiencia inmediata. Lo obvio y la toma de conciencia (insight).
La filosofía existencial, en lo que atañe a la autorresponsabilidad y a la valoración del desarrollo de potenciales.
El psicodrama de Jacob L. Moreno, en el cual se inspira para dramatizar las experiencias como modalidad terapéutica.
Las filosofías orientales, en especial el Budismo Zen, que merecen especial mención como fundamento filosófico y psicoespiritual de su concepción del ser humano y de la experiencia directa de la realidad.

Qué es la Gestalt

Inclusión del cuerpo y de las experiencias sensoriales
Abordaje del desarrollo del ser humano hacia lo que es, no hacía lo que no es o hacia lo que los demás quieren que sea. Paradoja del cambio.
Promoción del desarrollo de la autorresponsabilidad y del autostop.
Énfasis en el darse cuenta en el aquí y ahora.
Superación del enfoque basado en la interpretación. Presente.
Desplazamiento del eje desde lo patológico hacia el desarrollo de las potencialidades.
Hallazgo de nuevos caminos para enfocar los fenómenos inconscientes, incluido, el trabajo con la polaridad y con los personajes internos.
Sistematización de la neurosis a través de algunos mecanismos clave: introyectos, argumentos, ideas, actitudes, ajenos a la idiosincrasia del individuo; la proyección, ver en el afuera lo propio. La confluencia, incapacidad de establecer límites claros; la retroflexión, equivalente a la autoagresión; la deflexión, reemplazo de la vivencia por el pensamiento y la palabra.

Qué es la Gestalt

Inclusión del cuerpo y de las experiencias sensoriales
Abordaje del desarrollo del ser humano hacia lo que es, no hacía lo que no es o hacia lo que los demás quieren que sea. Paradoja del cambio.
Promoción del desarrollo de la autorresponsabilidad y del autostop.
Énfasis en el darse cuenta en el aquí y ahora.
Superación del enfoque basado en la interpretación. Presente.
Desplazamiento del eje desde lo patológico hacia el desarrollo de las potencialidades.
Hallazgo de nuevos caminos para enfocar los fenómenos inconscientes, incluido, el trabajo con la polaridad y con los personajes internos.
Sistematización de la neurosis a través de algunos mecanismos clave: introyectos, argumentos, ideas, actitudes, ajenos a la idiosincrasia del individuo; la proyección, ver en el afuera lo propio. La confluencia, incapacidad de establecer límites claros; la retroflexión, equivalente a la autoagresión; la deflexión, reemplazo de la vivencia por el pensamiento y la palabra.

martes, 21 de junio de 2016

Oración Transpersonal

En la materia y en la mente
subyacen el misterio y el milagro
de la inteligencia divina que evoluciona
hacia una integridad y perfección
cada vez más elevadas.
Somos uno con la Totalidad
y este principio impregna
todos los reinos de la vida:
mineral, vegetal, animal, humano y espiritual.

Dios mira en todas las cosas
y en todos los estados y sucesos
como luz infinita y amor incondicional.
Yo soy yo.
Y cuando desarrollo esa simple verdad, comienzo a darme cuenta de que, en realidad,
yo soy tú.
Y en esencia somos Uno.

lunes, 20 de junio de 2016

Gestalt Transpersonal

Cada ser humano revive, en su historia individual, el mito del paraíso. Existe un período en la temprana infancia en que se es inocente, puro y feliz. Una situación estática de dicha y gracia. La pérdida de la inocencia representa la salida de la Unidad, la construcción de la primera barrera, tal como lo describe Ken Wilber, la barrera que separa el yo del no-yo -La piel-, lo extraño frente a mí, la controversia desgarradora entre un mundo de conflictos y la indefensión del ser separado y sólo. Y con ello, el miedo, el terrible miedo a "convertirse en polvo", a la muerte, a la nada.

Gestalt Transpersonal. Martha Carranza y Silvia Ciarlante

Maestros Fritz Perls, que reivindicó el papel de las emociones y el cuerpo, Carl Jung, que la dotó de alma, y, Ken Wilber, que la dotó de espíritu.

Gestar Transpersonal

Cada ser humano revive, en su historia individual, el mito del paraíso. Existe un período en la temprana infancia en que se es inocente, puro y feliz. Una situación estática de dicha y gracia. La pérdida de la inocencia representa la salida de la Unidad, la construcción de la primera barrera, tal como lo describe Ken Wilber, la barrera que separa el yo del no-yo -La piel-, lo extraño frente a mí, la controversia desgarradora entre un mundo de conflictos y la indefensión del ser separado y sólo. Y con ello, el miedo, el terrible miedo a "convertirse en polvo", a la muerte, a la nada.

Gestalt Transpersonal. Martha Carranza y Silvia Ciarlante

Maestros Fritz Perls, que reivindicó el papel de las emociones y el cuerpo, Carl Jung, que la dotó de alma, y, Ken Wilber, que la dotó de espíritu.

Depresión: Drive Functions

Todas las actividades eróticas, reproductoras y constructivas en la depresión están menguadas.
La función mental o, con más exactitud, función del órgano del aparato psíquico.
No hay deseo de las actividades arriba mencionadas, en el cuerpo se producen cambios psíquicos. En algunas mujeres cesa la función menstrual.
Lo que vemos es una ausencia pura por lo que por lo que respecta a manifestaciones de los impulsos. No hay impulso sexual, ni laboral; más bien una aversión a este tipo de actividades vitales.
La falta de energía instintiva impide al enfermo responder a las personas que normalmente le atraían.

sábado, 18 de junio de 2016

Palimpsesto: Clínica

Este fenómeno apoya la idea de Karl Abraham en el sentido de que la depresión clínica de la vida adulta repite una depresión inicial ocurrida durante la primera infancia. Cada una de las depresiones sucesivas comprende: una repetición del pasado depresivo infantil; recuerdos de experiencia infantil; recuerdos de experiencias que fueran significativas en episodios depresivos anteriores: y, por último, preocupaciones apropiadas al episodio depresivo presente, cuáles son causas de su irrupción, dificultades actuales y respuestas insatisfactoria de otras personas al estado de ánimo al estado del enfermo.

Palimpsesto: Clínica

Este fenómeno apoya la idea de Karl Abraham en el sentido de que la depresión clínica de la vida adulta repite una depresión inicial ocurrida durante la primera infancia. Cada una de las depresiones sucesivas comprende: una repetición del pasado depresivo infantil; recuerdos de experiencia infantil; recuerdos de experiencias que fueran significativas en episodios depresivos anteriores: y, por último, preocupaciones apropiadas al episodio depresivo presente, cuáles son causas de su irrupción, dificultades actuales y respuestas insatisfactoria de otras personas al estado de ánimo al estado del enfermo.

Fenómeno del Palimpsesto

La depresión del superviviente. La actitud del enfermo durante la depresión constituye un síndrome coherente y bastante bien delimitado, que desaparece al atenuarse la depresión y retorna casi completamente cuando ésta vuelve, ya se trate de una recurrencia espontánea o inducida artificialmente por medio de drogas, siente como si todo el tiempo hubiese estado enfermo. Parece olvidar el período intermedio de bienestar, y piensa que en realidad es imposible el alivio. Un ejemplo particularmente curioso de este fenómeno es el del individuo que había estado deprimido -y con razón- mientras una persona, por ejemplo, estuvo en un campo de concentración y más adelante recuerda los muertos puede caer enfermo por sentimiento de culpa. Es como si cada episodio de la depresión recrease y revelará todos los, como si el yo fuese en verdad un palimpsesto.

Fenómeno del Palimpsesto

La actitud del enfermo durante la depresión constituye un síndrome coherente y bastante bien delimitado, que desaparece al atenuarse la depresión y retorna casi completamente cuando ésta vuelve, ya se trate de una recurrencia espontánea o inducida artificialmente por medio de drogas, siente como si todo el tiempo hubiese estado enfermo. Parece olvidar el período intermedio de bienestar, y piensa que en realidad es imposible el alivio. Un ejemplo particularmente curioso de este fenómeno es el del individuo que había estado deprimido -y con razón- mientras una persona, por ejemplo, estuvo en un campo de concentración y más adelante recuerda los muertos puede caer enfermo por sentimiento de culpa. Es como si cada episodio de la depresión recrease y revelará todos los, como si el yo fuese en verdad un palimpsesto.

Fenómeno del Palimpsesto

La actitud del enfermo durante la depresión constituye un síndrome coherente y bastante bien delimitado, que desaparece al atenuarse la depresión y retorna casi completamente cuando ésta vuelve, ya se trate de una recurrencia espontánea o inducida artificialmente por medio de drogas, siente como si todo el tiempo hubiese estado enfermo. Parece olvidar el período intermedio de bienestar, y piensa que en realidad es imposible el alivio. Un ejemplo particularmente curioso de este fenómeno es el del individuo que había estado deprimido -y con razón- mientras una persona, por ejemplo, estuvo en un campo de concentración y más adelante recuerda los muertos puede caer enfermo por sentimiento de culpa. Es como si cada episodio de la depresión recrease y revelará todos los, como si el yo fuese en verdad un palimpsesto.

Fenómeno del Palimpsesto

La actitud del enfermo durante la depresión constituye un síndrome coherente y bastante bien delimitado, que desaparece al atenuarse la depresión y retorna casi completamente cuando ésta vuelve, ya se trate de una recurrencia espontánea o inducida artificialmente por medio de drogas, siente como si todo el tiempo hubiese estado enfermo. Parece olvidar el período intermedio de bienestar, y piensa que en realidad es imposible el alivio. Un ejemplo particularmente curioso de este fenómeno es el del individuo que había estado deprimido -y con razón- mientras una persona, por ejemplo, estuvo en un campo de concentración y más adelante recuerda los muertos puede caer enfermo por sentimiento de culpa. Es como si cada episodio de la depresión recrease y revelará todos los, como si el yo fuese en verdad un palimpsesto.

viernes, 17 de junio de 2016

Dialéctica de la persona, Dialéctica de la situación

"El presente libro intenta establecer un proyecto para una antropología dialéctica, es decir, el concepto de persona y de situación, concebidos desde este punto de vista. El tema de la de la alienación es, una y otra vez, tratado como realidad de la dialexis de la persona en una realidad concreta. Libertad y pseudolibertad, libertad abstracta y libertad real, componen, en buena parte, el motivo director, por cuánto es más que nunca conveniente  contribuir a la precisa confrontación de estos temas con cualesquiera otras formas de planteamiento de carácter adialéctico, mitificador"

jueves, 16 de junio de 2016

Aspectos cognitivos de la esquizofrenia

La esquizofrenia constituye una de las manifestaciones más graves y enigmáticas de todo el espectro psicopatológico.
Objeto de estudio de disciplinas tan diversas como la Psiquiatría, la Psicología, la Biología, la Sociología, etc., continúa ocultando todavía claves fundamentales de  su naturaleza y su génesis sin dejar de provocar efectos devastadores en las personas que la padecen.
La difícil problemática generada por esta enfermedad en las personas que la padecen tienen problemáticas sociales sin que la investigación hayan podido dar explicaciones consistentes al respecto.
La idea es aunar todas las especialidades y colaborar en la siempre difícil tarea de buscar explicaciones y soluciones satisfactorias para el problema de la esquizofrenia.

Angustia. Castilla del Pino

La angustia, tanto cuando se presenta en forma de crisis pura, como cuando se proyecta somáticamente o psíquicamente (fobias, obsesiones), es no solo la expresión de la culpa habida, sino también, y en mayor medida, el temor a la culpa posible y reiterable. Porque lo que angustia es el temor a ser culpable, una vez que el propio sujeto es sabedor de antemano que la angustia precedente deparó. Por eso, Kierkegaard que la angustia aparece ante la decisión, como posibilidad que por ésta aparece realizar el pecado. O sea, en la medida en que, al saberse decididor de la índole en nuestro hacer, se nos ofrece la posibilidad de un hacer indebido, del cual ya somos, responsables, cuando menos respecto de las consecuencia.

Castilla del Pino. La culpa

miércoles, 15 de junio de 2016

Comorbilidad Trastorno Bipolar y TLP

Los trastornos de Inestabilidad Emocional. Algunos clínicos e investigadores nos equivocamos al distinguir el TLP con el TB. ¿Por qué? De media, pasan 8 años hasta que una persona con bipolaridad es diagnosticada. La razón es algo penosa. La persona puede llevar una vida errática, impulsiva, consumo abusibo de drogas, autolesiones, romper todo tipo de vínculos, desarrollar trastornos alimentarios, parecer "narcisista", "fría" (que no es más que una máscara); en definitiva, tener una imagen de sí distorsionada. Es un autoconcepto distorsionado. Una "difusión de identidad". El pilar identitario supone una fisura en las bases del desarrollo, contención y sostén de su personalidad.
Necesitan "una base segura" y espantan a los terapeutas por rabia y suspicacia.
El Trastorno Bipolar no se puede diagnosticar si no hay una fase, al menos, de depresión y otra de hipomanía, manía o trastorno mixto (depresión y manía).
Los síntomas son similares, auque los de la bipolaridad son menos frecuentes pero pueden suponer un cuadro psicótico. En el TLP se pueden dar episodios micropsicóticos, muy graves y molestos.
Los ciclos del TLP son más frecuentes y refractarios al tratamiento.
El TB puede controlarse mejor con medicación.
Puede ser que existan elementos comunes de tipo etiológico y cerebrales, pero esto no ayuda al tratamiento.

Rodrigo Córdoba Sanz
Experto en Trastornos de Personalidad y Bipolaridad.
Zaragoza. Núm. Col: A-1324

jueves, 9 de junio de 2016

Psicología Dinámica. Culpabilidad

La psicología dinámica reconoce, que las más de las veces, el complejo de culpabilidad emocional constituye el núcleo de tales expresiones directas o elaboradas de la angustia. La angustia, tanto cuando se proyecta somáticamente o psíquicamente, es no solo la expresión de la culpa habida, sino también, y en mucha mayor medida, el temor a la culpa posible y reiterable. Porque lo que angustia es el temor a ser culpable, una vez que el propio sujeto es sabedor de antemano de la angustia que la culpa precedente deparó. Por eso, decía Kierkegaard que la angustia aparece ante la decisión, como posibilidad que por ésta se ofrece a la persona de hacer el pecado...
La conciencia de nuestro hacer responsables, cuando menos respecto de las consecuencias.

Racionalización

Las formas de racionalización son muy variadas. La interpretación correcta, exacta, del significado de la racionalización puede alcanzarse a expensas del análisis pormenorizado del lugar donde se desenvuelve el sujeto.
Este tipo de resistencia, esconde la sombra del dolor que se cierne sobre el sujeto. Recientemente, con el aumento de la prevalencia, el cáncer se ha convertido en una forma fóbica que produce una inmensa cuota de angustia. En realidad, si lo vemos desde lo dinámico, también se dice que el sujeto tiene un monstruo en las entrañas.
Esto demuestra el carácter sociogénico que inspira la elección de los contenidos de la conciencia. Una angina de pecho puede ser, como leit motiv, en virtud de la diludidación del significado seudorracional que le es conferido por el paciente.
Wizsäker hablaba de un "lenguaje de los órganos" en el sentido de que cada órgano en un vehículo relativamente típico de la expresión de conflictos emocionales subyacentes.
Adaptación de Rodrigo Córdoba Zaragoza  al texto: La Culpa; de Carlos Castilla del Pino

Trastorno de Inestabilidad Emocional. TLP

La vivencia del TLP con respecto a cómo se piensa, se concibe, se valora y se identifica como sujeto en el mundo está distorsionada por una grave ruptura con la realidad.
El TLP transita en una "ensalada de emociones" indigestas. Estas emociones colapsan el aparato psíquico. La capacidad de digerir y metabolizar afectos, emociones y vínculos con el otro.
La desesperación no alcanza sólo al propio sujeto que vive la angustia inquietante e insostenible. La pareja, la familia, andan perdidos en esas reacciones hipersensibles. La persona con TLP y su "angustia impensable" necesita ser contenida y sostenida. No es extraña la paradoja según la cual, estas personas viven en familias con alta emoción expresada. Una "locura familiar" que no se puede discernir si es causa o efecto. Probablemente las dos cosas.
La sensación de impotencia contamina su entorno y éste refleja la desesperación.
El o la TLP es, ante todo, una persona. Algunos pacientes necesitan identificarse con un diagnóstico e investigar en busca de una maltrecha identidad, pilar fundamental del equilibrio y la tranquilidad.
Existe otro pilar que es la medicación. Esto supone, por lo general, más sedación, anergia y menos recursos energéticos para gestionar con vigor las fluctuaciones diarias, en muchos casos, horas o días.
Existe un cierto "despiste histórico" en el tratamiento de esta hipersensibilidad. Hay que realizar una firme psicoterapia, con un vínculo cálido. Apoyado con la medicación pertinente en el momento adecuado: "menos es más".
Finalmente, despejar fantasmas sobre la inconsistencia de estos pacientes en consulta: La incomprensión, la transferencia-contratransferencia negativa, los propios mitos asimilados por terapeutas y pacientes. La impulsividad, el aburrimiento, la búsqueda de sensaciones que nos indica que es difícil que se lleve su vacío. Son muchas variables, indicó un breve esquema a modo de aproximación. Esto lo tengo muy claro, el TLP, se puede curar o al menos aliviar. La esperanza está fundamentada. No lo olviden.
Rodrigo Córdoba Sanz
Núm. Col: A-1324
Zaragoza

Situación psicoterápica

La psicoterapia es, en verdad, una situación y una situación de excepción. No, tanto porque la índole de la relación médico-psicólogo-paciente que en ella se verifica es de todo punto inédita para el sujeto paciente -La situación psicoterapéutico es un artificio en que ambos, médico- psicólogo y paciente, trabajan de modo expresó por establecer una comunicación interpersonal inusual en la vida cotidiana-, cuanto porque toda psicoterapia es una dolorosa puesta en juego de la dialéctica de la concienzación. En efecto, de lo que en el fondo de trata en ella es de provocar la toma de conciencia acerca de la realidad de la situación a la cual el paciente abocó.

Carlos Castilla del Pino. La Culpa.
Alianza editorial.

miércoles, 8 de junio de 2016

Culpa y su "vía regia: Castilla del Pino

Una de las formas más ricas de exploración de la culpa tiene lugar a través de los sueños. La experiencia psicoterápica ha servido para hacer ostensible esta vía regia, como denominaba Freud a la interpretación de los sueños; de acceso a la conciencia de la realidad, que en la vigilia constantemente  se elude por la persona culpable.
Ocurren dos cosas a este respecto. Por una parte, en la medida en que la mamá conciencia se elude durante el estado vigil, los sueños pueden mostrar al sujeto la verdad respecto la cuantía y cualidad de su ser-culpable conlleva, se disfraza en dinamismo condensadores de la angustia que el ser culpable conlleva, se disfraza en él el propio complejo de culpa. El hecho desnudo del soñar angustioso es lo único que para la persona resulta claro con respecto al complejo que le atenaza.
De aquí el significado oscuro que en el pueblo de confiere a la "pesadilla", como significativa de lo que preocupa y apesudumnra

lunes, 6 de junio de 2016

Autoagresión y Culpa. Castilla del Pino

La huelga de hambre cumple el cometido de autodestruirse de otra manera. Como medio de comunicación.

Cabe preguntar que una preocupación tan intensa, vivida tan dolorosamente, no obligue necesariamente a la persona a su solución inmediata, tanto más cuanto tanto más cuando pone en riesgo la vida [...]
La culpa aparece como conciencia de los resultados inherentes a la transgresión. Si estos fuesen sabido de antemano, o simplemente imaginados en su posible trascendencia, es claro es claro que la acción culpable no se cometería. Los efectos de ella no gratifican en igual medida que perturban, de modo que, sin mayores precisiones, la acción que se reputa "mala" no se cometería. Esto es lo que ocurre en la los casos en los que se induce una hiperresponsabilidad en la decisión.

Carlos Castilla del Pino: La Culpa0

domingo, 5 de junio de 2016

TLP

El TLP, que algunos, según su orientación teórica prefieren llamarle borderline, limítrofe o trastorno de inestabilidad emocional.

Explicaré las filias de los clínicos.
El TLP se remonta al psicoanálisis.
El concepto de límite considera que hay una parte neurótica y otra psicótica. En muchos casos, no existe, en ningún caso la certeza general de signos psicóticos. Pueden ser neuróticos graves con defensas graves ante el dolor y conductas de automutilación. Hacerse cortes, conductas impulsivas: sexo, compras, trastornos alimentarios, esto último tiene varias interpretaciones. Desde el pedido de socorro hasta la inanición por no respetarse como una persona dentro del mundo.

El borderline viene a decir lo mismo que lo anterior. "Al límite": entre neurosis y psicosis. Lo dicho arriba de aplica a esta denominación.
La praxis del psicoanalista es distinto y, así mismo, su objeto.
Otro Kernberg es uno de los autores más destacados en este ámbito. Él habla de la focalización centrada en la transferencia como técnica y la difusión de identidad como objeto. Más que objeto, tendríamos que hablar de relaciones objetales. Esto es la subjetividad del objeto al que hace referencia el sujeto con los otros.

El trastorno limítrofe es otra forma de origen psicoanalítica para lo dicho arriba.

La concepción de Inestabilidad Emocional es el más acertado dentro del ámbito académico y empírico.
Los cambios de humor pueden ser desde segundos de pérdida de control hasta minutos, horas, días, semanas, meses. Esto puede ser estático o dinámico.
Este concepto tiene como referencia a Gunderson, Marsha Linehan y en nuestro país, Dolores Mosquera y Vicente Rubio.
La fluctuación del ánimo frustra al sufridor y a los cuidadores. Es imprevisible. No guarda lógica en muchos casos, pero en la mayoría son de tipo reactivo.
Son personas que buscan emociones fuertes para salir del "letargo" emocional: la vacuidad, el vacío, o mejor dicho su sentimiento de vacío. La Culpa es otro elemento que aparece como destruyendo el principio de realidad y alejarse de poner los pies en el suelo.
Ninguna enciclopedia de libros podría recoger esos sentimientos y vivencias. Necesitan mucho amor e incondicional, pero, ojo que no lo interprete como un abandono emocional.

Las sustancias psicoactivas que suelen tomar las personas afectadas son: 1. Estabilizadores del Ánimo; 2. Antidepresivos; 3. Antipsicóticos; 4. Benzodiacepinas; 5. Hipnóticos.
Suele haber un "combinado" de estas medicaciones, que pueden variar, según el estado mental y su correspondiente evolución.

Rodrigo Córdoba Sanz
A-1324 Zaragoza
653379269

sábado, 4 de junio de 2016

Belleza en la Patología grave

A menudo vemos que esos pacientes inexpugnables: TLP, narcisistas, psicosis y neurosis graves con defensas psicóticas, desarrollan falseamiento de su identidad por temor a ser reconocidos.
La belleza que hay detrás de ese "muro" es inaudito para estas personas.
Por tanto, en muchos casos, prefieren replegarse sobre sí mismos.
Cada uno de estos sujetos singulares adopta una forma de defenderse del Miedo.
Respetar las defensas es respetar la mismidad del sujeto, aún reconociendo un falso self. Una coraza del carácter. En muchos casos inician un periplo de profesionales para ser aceptados, que, al decir de Carl Rogers, es el primer paso para cambiar.
Necesitan que su maltrecho narcisismo sea llenado y, a menudo es un pozo sin fondo.
Rodrigo Córdoba Sanz.
A-1324 Zaragoza
653379269

jueves, 2 de junio de 2016

Socialización. Culpa. Castilla del Pino

Es, por tanto, la "experiencia" la que nos hace, en el desarrollo socializador de la persona, adquirir, junto a cualquiera otro tipo de saber de la realidad, el "valor" de nuestro comportamiento. Cuando se advierte que "nadie escapa de cabeza ajena" se quiere hacer notar este rasgo particular que es la intrasferibilidad del valor -en cualquier orden en que ahora se considere- de la experiencia propia. Cada uno ha de experimentar en su propia vida las consecuencias de su personal modo de vivir.
Así, pues, la estructura fundamental de la culpa que uno siente por la violación del hacer debido frente a los otros. Esto es válido incluso cuando alguien se repita culpable de un pensamiento pecaminoso, porque en este caso de cuenta con la presencia, en tanto que creyente,  de Díos, "que todo lo ve y lee nuestro pensamiento". No puede, pues, entenderse en toda su dimensión el problema de la culpa, si se atiende de manera especial o exclusiva sobre el ser culpable y se desatiende el objeto (Dios, los otros) ante los cuales se es culpable. Y no solo por la expresividad de nuestros sentimientos de culpa, sino por el hecho mismo de que, real o virtualmente, con nuestra acción culpable "perjudicamos" a ese objeto sobre el que recae la acción...

Ligados a estos interrogantes está la expresión misma de la culpa: ¿Por qué el sentimiento de culpa ha de notarse y para qué ha de ser notado?

Carlos Castilla del Pino: La Culpa

Culpa. Odio. Envidia

Cuando pienso mal de otro, o cuando deseo mal a otro, "hago" sobre ese otro de alguna manera, porque en todo caso es obvio que presencia de mi envidia o de mi odio me impide hacer sobre ese otro cualquier cosa que también podría hacer, si mi acción interior no estuviese dominadas por mis pulsiones agresivas.
Esa agresividad se vuelve sobre mí en un efecto Boomerang. Lo que hago para el otro lo acabo haciendo  para mí, de inmediato.

Si mato me convierto en asesino, no solo privo de la vida a aquel que conmigo está...
En la consideración fenomenológica se distingue entre el ser aquí y ser así (dasein y sosein) respectivamente, de un fenómeno. Con ello se pretende establecer dos categorías independientes: una, el fenómeno mismo en su dación; la otra, el modo, como el fenómeno se da. En la consideración dialéctica  está distinción categorial no tiene razón de ser. Cada cosa es según se hace...
En el plano dialéctico, es presumible que su distinción por bajo de lo que ella hace -como se manifiesta- sea una cuestión sin sentido.
No tenemos argumento alguno para hablar de una cosa y por otra lo que de ella hace, sino que es como hace y hace como es. Es curioso que está distinción lógica, que en la filosofía fenomenológica es proverbial, constituya la traslación al pleno psicológico de una racionalización al plano psicológico de una racionalización psicológica (automórfica) que la persona adopta para defenderse de sus propios sentimientos de culpa. "Yo soy decente, pero ahora voy a hacer esto que no lo es. No soy, sin embargo, como hago"
Con ello intento desglosar mi hacer de mi modo de ser. Es claro que es una falacia que me conviene.

Carlos Castilla del Pino: "La Culpa"