PEACE

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Paz y Ciencia

domingo, 31 de julio de 2016

Coaching con PNL

Rodrigo Córdoba Sanz:
Este libro promete y sugiere un cambio importante y promesas que me hacen ser escéptico. Yo No soy un hombre "de negocios" pero eso sí, todo libro que cae en mis manos y pueda ayudar a otra persona, también me ayuda a mí. En verdad es muy satisfactorio observar el progreso y evolución de una persona, bien sea dirigido en lo intrapsíquico, lo social y lo laboral. Es por esto, por lo que recomiendo este libro, aún con mis reticencias fruto de mi formación como psicólogo y psicoterapeuta. En cualquier caso, disfruten y saquen beneficio del texto.

El Coaching no sólo puede cambiar tu vida personal. Es también uno de los medios con la mejor relación coste-eficacia para destacar en el mundo de los negocios. Este libro proporciona las herramientas para convertirse en un Master Coach, junto con la inspiración necesaria para utilizarlas al servicio del enriquecimiento de tu vida y de las que se relacionan contigo.
Joseph O'Connor y Andrea Lages

sábado, 30 de julio de 2016

El Segundo Sexo

Simple de Beauvoir. El segundo sexo:
"A las heroínas, aunque sean fuertes y osadas [...] en general no se les exige más virtud que su belleza. Princesas o pastoras han de ser Bellas para conquistar el amor y la felicidad; la fealdad se asocia cruelmente a la maldad [...]. Muchas veces, las bellezas a la que espera un glorioso porvenir aparecen primero en un papel de víctimas. Se complace en su masoquismo que le promete supremas conquistas. Toda una serie de tiernas heroínas lastimadas, pasivas, heridas, arrodilladas, humilladas, enseñan a sus hermanas pequeñas el fascinante prestigio de la belleza martirizada".

viernes, 29 de julio de 2016

Anorexia: "No seas nada, no seas tú"

¿No estás harta de que te digan cómo debes ser?
Lo que debes pensar y decir, cómo vestirte y qué comer.
¿En qué quieren transformarte?
Y tú, ¿Quién quieres ser?
Si nadie te dijera nada, si no se espera nada de ti...
¿Quién, cómo elegirias ser?
Espido Freire: "Quería Volar. Cuando comer es un infierno"

La autora italiana Michela Marzano, también filósofa, padeció una grave anorexia con intentos de suicidio, de la que habla en su libro Lègére comme un papillon. Mariposas y libélula proliferan en el imaginario de l@s jóvenes con anorexia, como símbolo de regeneración, cambio y belleza:
Durante años hice todo lo posible por convertirme en algo tan ligero como una mariposa. Y casi lo conseguí, en lo que a lo físico se refiere, quiero decir. En otros aspectos la vida ha sido a menudo una pesada carga. [...] No sirve de nada rebelarse contra ti misma. Se trata de un aprendizaje en el que se afloja la mordaza, no se es tozuda, no se aferra una a la coherencia a toda costa.

Si no estuvieras convencida de que estás gorda o eres fea, ¿Quién serías? G. Roth

Rodrigo Córdoba Sanz: Sugiero la lectura de este libro para pacientes, familiares y profesionales, ya que no hay mejor aprendizaje que la literatura argumentada y fundada con un claro propósito de explicar lo multivariable y las sombras de los profesionales. No puede, en ningún caso, ser sustituido por un profesional. Abrazos y Salud.
Creía ser más fuerte que mi hambre, pero cuando una de olvida de sí misma, el mundo se hace pequeño.

jueves, 28 de julio de 2016

Yo comía llorando

[...] Yo comía llorando. Cuando me obligaban a ello, la angustia me cerraba el estómago. Ya sabía que lo que me impulsaba a comer era el hambre, que aquello que nacía sobre la tripa y me oprimía no se saciaba con comida, pero pensaba que eran nervios. Cuando mi vida se serenara, cuando nos padres dejarán de gritarme, cuando adelgazara, cuando consiguiera amigos, entonces dejaría de sentirlos [...]

Espido Freire: "Cuando comer es un infierno". Aguilar. Cuarta Edición. 2002

Falta de Sentido

A propósito de la falta de sentido; el sentido no se puede dar. El dar un sentido escaparía a lo moralizador. Y la moral, en el sentido que se le daba antiguamente a esta palabra, pronto habrá acabado su papel.
Tarde o temprano dejaremos ya de moralizar y consideraremos la moral  desde un punto de vista ontológico: lo bueno y lo malo no se definirán en el sentido de algo que debemos o no debemos hacer,  sino que nos parecerá bueno lo que nos ayuda a realizar el sentido que buscamos en las cosas existentes, y consideraremos como malo aquello que nos lo impide.

Françoise Dolto

Especialista en el análisis de niños y adolescentes, Doltó hace este breve comentario en un seminario de Jacques Lacan, donde se habla de lo imaginario, lo simbólico y lo Real.

El lenguaje no es más que una de las imágenes, no es más que una de las manifestaciones del acto de amor, una de las manifestaciones donde el ser, en el acto de amor está despedazado. No estamos completos, puesto que necesitamos completarnos cuando necesitamos la palabra. Él no sabe lo que dice, es el otro, si lo escucha. Lo que pasa por el lenguaje puede pasar por muchos otros medios.

Cuarta reimpresión 2010. Paidós. Buenos Aires

miércoles, 27 de julio de 2016

Neurosis Noógena.

Este concepto de Víctor Frankl afecta al sentido de la existencia, a la vivencia de no poder desarrollar un proyecto vital o, de otro modo, no desarrollar su prolongación de itinerario curricular vocacional con las "salidas profesionales".
La neurosis "noógena" no corresponda a frustraciones sexuales, ni a complejos o falta de poder sino de una falta de sentido en la que la persona ve frustrada su proyecto vital.
Afecta, ahora, por ejemplo, a jóvenes que ven su futuro laboral truncado por cuestiones sociopolíticas. No es baladí que los jóvenes estudien cualquier carrera para opositar y con la conciencia de que no van a poder trabajar de ello, o será muy difícil.
Rodrigo Córdoba Sanz
Zaragoza. Psicólogo

Objeto Erótico

La mujer es para el hombre un objeto erótico. Es algo que se confiere merced a la calidad o categoría de objeto. Abiertamente, la mujer es un objeto para el hombre.
Si la mujer no ha podido hacer posible su emancipación, si desarrollo como persona, es, sin duda "utilizada" por el hombre explotando su cualidad de objeto erótico y cercenando su desarrollo como persona, cerrando las eventualidades al orden de su identidad con respecto al varón como persona, sólo si tiene la obligación de la reproducción como objetivo último de su existencia, si enajenación y su despersonalización.
Lo que es antinatural es que esa relación sea totalizadora, absorbente, exclusiva y excluyente, que no de paso ni permita, al propio tiempo, cualquiera otro tipo de relación como el que pueda llevarse a cabo entre hombre y hombre, es decir, de persona a persona [...]
La verdad, es que hoy por hoy, el ascenso social, lo que entre nosotros se denomina el "éxito" puede ser alcanzado por una mujer mucho más fácilmente, y desde luego no por sus propios méritos, a través del valor que ella misma sabe conferirse como objeto de atracción para el varón que como sujeto creador [...] Este ascenso social, sometido, es una forma prostituida de su propio ser.
Está explotación puede quedar disfrazada bajo las múltiples formas respetables e institucionalizadas, que nuestra sociedad pone en juego: una cortina de humo, tras la que se esconde el impulso del hombre para someterles.

Castilla del Pino: "La Mujer Alienada". 2a edición 1969. Cuadernos Ciencia Nueva

La mujer, objeto del hombre

Sobre El Segundo sexo: Simone de Beauvior.
Sobre la mujer como objeto: Castilla del Pino

La realidad es que la mujer es un "objeto" para el hombre. La realidad es que la mujer es "usada" por el hombre. Porque los objetos de hacen para ser usados, y nada más. Es cierto que para muchas mujeres tales condiciones han podido ser en alguna o en gran medida superadas. Pero, eso sí, a costa de dedicar sus mayores esfuerzos no a la realización de sí mismas, sino a la anulación de los obstáculos que se les opusieron y se les sigue oponiendo. Castilla del Pino dice que es obvio que el número de las que lo han conseguido es tan sobradamente escaso que apenas si tienen significación sociológica. Desde 1968, fecha de la primera edición de este libro la situación ha cambiado. Ahora son más y más conscientes de esta condición sociológica.
[...]
Muchas mujeres desearían desarrollar su potencial creativo, aquello a lo que aspiran... Muchas personas tienen un proyecto en su mente: el deseo de ser aquello a lo que aspiran, el de constituirse, el de constituirse en personas [...]
No elegiréis sino que se os ofrecerá la posibilidad de ser aquello a lo que aspiráis a cambio de una cómoda despersonalización.
No cabe duda que esto constituye una psico(pato)logía con raíces sociológicas que afecta más a la mujer. Tal vez este sea un factor importante de recibir en nuestras consultas más a mujeres.
Castilla del Pino
Rodrigo Córdoba Sanz

martes, 26 de julio de 2016

Dependencia de la mujer respecto del varón

Pues bien, en este sentido podemos decir que la relación hombre-mujer es, en nuestra estructura capitalista,  la de una dependencia de ésta respecto de aquél. Está dependencia imprime su específico carácter a toda la vida de la mujer. Las mismas leyes que determinan nuestras relaciones de producción entre nosotros, la existencia, sencillamente, de una clase dirigente y explotadora y de otra dirigida y explotada se proyecta en la relación hombre-mujer en forma también de explotador-explotado [...]
Estoy seguro que vosotras, para alcanzar un determinado status tenéis un hándicap, por pertenecer al sexo femenino, lo cual es un obstáculo a la realización. Si muchas de ustedes no se aperciben de este hecho, si incluso se muestran "felices" de que las cosas sean así, por cuánto les distrae de toda suerte de responsabilidades, es que están en la realidad, pero no están con conciencia plena de lo que la realidad -vuestra y nuestra realidad- es. Y tener conciencia de la realidad, de nuestra situación, es la condición sine qua non para la superación de las condiciones existentes.
Carlos Castilla del Pino: La alienación de la Mujer. 1968. Cuadernos Ciencia Nueva.
Interpretado por Rodrigo Córdoba Sanz en clave de "Luna Violeta"

Paradojas de un análisis

Lo que enseña un análisis no se obtiene por ningún otro camino, ni por la enseñanza, ni por ningún otro ejercicio espiritual. Si no, ¿Para qué serviría? ¿ Esto significa que hay que callar ese saber? Por muy particular que sea de cada uno, ¿no habría forma de enseñarlo, de transmitir por lo menos sus principios y algunas de sus consecuencias?
Para esa finalidad están los filtros de documentación, seminarios y escritos.

lunes, 25 de julio de 2016

Mujeres, Hombres, Poder

Si hay un mundo en el cual se atrinchera el patriarcado más que ningún otro, donde resiste casi incólume a los embates del feminismo, ese es el de las emociones y sentimientos, el de la subjetividad. Ese territorio imaginario y simbólico que se asienta en lo más profundo, en aquello que no se dice pero se siente, en aquello de cuyo poder no somos conscientes, aunque, finalmente, sea lo que nos haga actuar de una y otra forma.
Algunas de las subjetividades que podemos mencionar, creadas como masculinas y femeninas muestra que las expectativas de identidad y relación con las que crecemos limitan nuestro potencial de entendimiento y encuentro.
Las bases históricas de estas subjetividades en conflicto, al analizar su relación con el individualismo, el racionalismo, el colonialismo y el capitalismo vemos que entrelazan el poder de la subjetividad.
El patriarcado consistiría básicamente en un orden lógico  que idealiza la razón y niega la importancia de la emoción y los vínculos. Por ello, sólo podremos hacerle frente valorándonos como seres relacionales e interdependientes, construyendo una    nueva verdad de lo que somos y queremos.
Mujeres, Hombres, Poder. Subjetividades en Conflicto

Sencilla Pasión

Continuando con "El Paseo Fluvial", en un simple parque, a los ojos de un adulto cuya inocencia ha quedado interrumpida por la legislación social; una niña de dos años, con una camiseta rockera, juega apasionadamente mientras sus papás le miran con esa dulce identificación nostálgica y acaramelada.
Las cosas más triviales se vuelven fundamentales, me gusta decir. Cuando no hay compromisos y estamos ante el placer: "El principio del placer es el principio de no hacer nada, nada en absoluto", se nos brinda la oportunidad de degustar sencillas situaciones.
Cuando estoy en un período de asueto, espacio que me cuesta conquistar, disfruto, veo y siento las bondades de lo simple. Mi "rockera ingenua" crece, "madura" y se hace niña con Amor. No hay educador, profesor, psicólogo o psicoanalista que pueda lograr lo que unos papás devotos puedan hacer. La Naturaleza de lo que trato de hablar, no responde al discurso del amo. No existen libros para explicar, describir o profundizar en esta vivencia espectacular y triangular.
Besos a las mamás y a los papás. Disfruten de los grandes pequeños momentos.
Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo y Psicoterapeuta

domingo, 24 de julio de 2016

El embrutecimiento de la psicología

La psicología, como decía Lacan, se ha embrutecido completamente. Obviando la palabra y llevándola al plano de la "ciencia dura", dícese las ratas y otros aspectos de la conducta animal.
Lo que constituye lo singular es el ser hablante, que ha creado la lengua, la cultura, con lo simbólico y su potencia creadora, con lo que hace, a cada persona, particular -sujeto singular-.
No se soluciona nada con asimilados a los animales, sino que esto nos aleja de enfocar el problema fundamental que tenemos, lo que Lacan llamaba el gran problema de la vida de cada uno de nosotros, que es la satisfacción.
El problema del establishment, el ataque frontal de la globalización, el capitalismo, la crisis; lo que más problemas nos trae es nuestra manera de existir como sujetos y en sociedad -si se pudieran deslindar-.
El psicoanálisis sirve para desenderrar este lío para hacerlo más ligero [...]
Tenemos que liberarnos de lo que Lacan llamaba los espejismos que nos hacer errar en el camino. Los espejismos no faltan: sea así, consiga tal producto...
Lacan decía no entender cuál es el atractivo de la utilidad; constatada con estupor, que el atractivo de la utilidad es irresistible, que lleva a la gente a perjudicarle por el placer de darse comodidades, porque se les ha metido en la cabeza que no podrían vivir sin ellas, y está búsqueda los distrae de las cosas importantes de la vida. En lugar de ocuparse de lo importante se está distraído en obtener comodidades.
Lo que Lacan Sabía

Esclarecer

Para el saber, no es adecuado lo libresco o la admiración y culto; por tanto, es algo que se va haciendo: work in progress. Y la clave metódica para llevar a cabo esa disciplina del comentario y la argumentación -sobre todo con el texto de Freud-, consistía en "hacerle responder al texto las preguntas que plantea".
Lo que Lacan plantea

sábado, 23 de julio de 2016

Deseo de Sentido

Kierkegaard: La puerta de la felicidad se abre hacia afuera, y a quien intenta "derribarla" se le cierra con llave.

Lo que penetra profundamente y en definitiva al hombre no es ni el deseo de poder ni el de placer, sino el deseo de sentido. Y precisamente a causa de este deseo, el hombre aspira a encontrar y realizar un sentido, pero también encontrarse con otro ser humano en la forma de un tú, y amarlo.
Ambos hechos, realización y encuentro, dan al hombre un fundamento de felicidad y placer.

Víctor Frankl

Una férrea disciplina para sostener un sabrr vivo

Lacan no encontró una vía mejor para explorar lo que el psicoanálisis nos enseña a los otros, que someterse a una férrea disciplina de argumentación en su seminario, durante treinta años, al principio, cada semana, al final, cada quince días. Y la férrea disciplina de argumentación consistía, en la primera época, en tomar en consideración cada concepto freudiano, someterlo a la crítica, a lo que llamó, la disciplina del comentario, la disciplina de la argumentación, que comporta una enorme exigencia de rigor porque significa, entre otras cosas, que ese saber no está escrito, ese saber se va construyendo en la medida en que puede ser argumentando y ello en la medida en que puede ser contrastado con la realidad misma [...]

Lo que Lacan Sabía

Un paseo fluvial

A la sombra de los árboles, junto al río, con mi familia. Mi hija de dos años juega a tirar piedras a un hilo de agua. Nosotros le acompañamos en la danza fluvial.
Un bocadillo es más que notable para disfrutar y nutrir esta bella obra que, de manera entrañable, sencilla y especial, enriquece un espacio natural, cuya belleza se ve apuntalada por dulces contactos entre mejillas y el fabuloso y bendito gesto espontáneo.
Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo. Zaragoza.

viernes, 22 de julio de 2016

El hombre responsable

El hombre siempre está buscando algo, en último término, un sentido.
El hombre está siempre orientado hacia lo que él mismo no es, bien en un sentido que realiza, bien otro ser humano con el que se encuentra; el hecho mismo de ser hombre va más allá de uno mismo, y está trascendecia constituye la esencia de la existencia humana.
Kant añadió que el hombre debía buscar ser digno de la felicidad. Yo diría que el hombre quiere ser feliz para tener un motivo para ser feliz.
En cuanto lo encuentra, la felicidad y el placer surgen por sí mismos.
Kant escribe en Metafísica de las Costumbres que la felicidad es la consecuencia del cumplimiento de la obligación y que la ley debe preceder al placer para que éste sea experimentado.
Víctor Frankl

Algo de lo que podemos saber de lo "Lo que Lacan sabía"

Lacan consideraba que el culto a la personalidad no era un lugar adecuado para la transmisión del discurso analítico porque, precisamente, el discurso analítico puede continuar si se consigue contagiar, y ello en la medida en que los analistas pongan en cuestión su narcisismo en favor del discurso. Por eso Lacan se enfadaba cuando se referían a él como un pensador, un gran intelectual, un genio, un personaje; le irritaba profundamente porque pensaba que son Astucias para no confrontarse a las exigencias del discurso, que requieren que uno de tome las molestias para sostener, para indagar la lógica de su acción.
Lacan no se identificaba con el supuesto saber que se le confería, no creía ser el duelo del discurso, sino que se esforzaba en servir al discurso analítico ocupando el lugar del agente, el que porta la palabra, lo cual es muy diferente. Es algo importante a tener en cuenta; una pregunta -que debemos hacernos los psicoanalistas cada día- es si estamos a la altura de servir al discurso psicoanalítico en nuestra práctica, de ahí que sea una práctica bajo control. Es una pregunta a mantener abierta porque de ello depende que el psicoanálisis pueda seguir existiendo sin derramar hacia otros discursos.
Lacan advertía del peligro de que el psicoanálisis quedará muy vinculado a las personas. Es un hecho que el psicoanálisis mantiene su filiación freudiana...
El hecho de considerar  a Freud como la autoridad máxima indiscutible, el hecho de no hacer una lectura crítica de Freud, condenó al psicoanálisis, prácticamente a la existencia.
Cuando Lacan se encontró con el discurso freudiano, este se había degradado en psicoterapia, en psicología [...]

jueves, 21 de julio de 2016

Psicoanálisis

El psicoanálisis no es un saber muerto, tampoco un bello saber para el deleite pero de escasa utilidad; es, por el contrario, una verdadera pragmática de una potencia tal que cada analista a preguntarse, cada vez, si su práctica está a la altura del discurso psicoanalítico que la orienta. Por eso, es escuchar lo que mueve al trabajo.
La transferencia de Lacan pudo producir una enseñanza. La transmisión de una palabra con valor de acto y no una simple palabra seductora e hipnotizante. El psicoanálisis sirve para poner al psicoanálisis a la altura de la subjetividad de nuestro tiempo.
El saber del psicoanálisis y la práctica efectiva del psicoanalista acogen lo más singular del sujeto.
Un saber subversivo para el saber del amo actual, el discurso capitalista, y para la ideología de la evaluación.
Javier Cepero: Lo que Lacan sabía.
Prólogo a una conferencia de Vilma Coccoz

De los nombres del padre. Jacques Alain-Miller

¡Qué éxito el nombre del padre! Significa algo para todo el mundo. La paternidad posee poca evidencia natural. "El nombre del padre, señala Lacan, crea la función del padre".
¿Pero entonces de de dónde viene ese plural?
No es pagano, está en la Biblia. Quien habla de la Zarza ardiente dice de sí mismo que Él no tiene un único; entiéndase, no tiene Nombre propio. No es una figura, es una función. El padre tiene tantos nombres como soportes.
¿Si función? La función religiosa por excelencia: unir. ¿Qué? El significante y el significado, la Ley y el deseo, el pensamiento y el cuerpo. Para resumir, lo simbólico y lo imaginario. Sólo que si estos se abusan de a tres con lo Real, el Nombre del Padre no es más que un semblante. En cambio, si sin éste todo se desata, es el síntoma del nudo mal hecho.
Jacques Alain-Miller: De los Nombres del Padre

La remisión a los condicionamientos de clase.

Si ustedes trabajan en el plano psicológico es inevitable hasta sus últimas consecuencias es inevitable tratar los aspectos sociológicos y su condición...
El carácter unitario de la realidad, el que las distintas partes de la realidad, el que los elementos son interdependientes  es lo que caracteriza al pensamiento y al método dialécticos. La esencia de la dialéctica es la contraposición. De forma que el análisis del espectro de un problema nos lleva de la mano de la consideración del otro y de otro y de otro...
Lo que con ello se quiere decir que un problema dialéctico -de hecho es así, no se acaba nunca; simplemente se le pone "punto y aparte" en determinado momento- sino que mediante él todos los aspectos del problema aparecen imbricados, de acuerdo al entramado en que se da realmente en la realidad. Castilla del Pino: "La alienación de la mujer"

El matiz de las relaciones objetales, pasa por estudiar, siempre, la relación, entre y por el sistema social y psicológico del individuo en su entorno. Rodrigo Córdoba Sanz

martes, 19 de julio de 2016

Los malos del cuento. Espido Freire

En lo más profundo del bosque o a la vuelta de la esquina, abandonados a las mentiras del lobo disfrazado de abuelita o del internauta anónimo, fascinados por la sonrisa seductora del vampiro o del vecino rijoso... la maldad nos acecha. Porque como sostiene Espido Freire "Los monstruos existen". Habitan entre nosotros, lo queramos o no; forman parte de nuestra vida cotidiana, desde tiempos inmemoriales: sutiles o agresivos sibilinos o brutales, familiares o desconocidos. Son los malos del cuento.

Durante siglos han existido fuguras arquetípicas que, todas ellas, tienen y tenían una base Real. Los malvados y tóxicos, al decir de Bernardo Stamateas, están entre todos nosotros y no procede en su juego perverso.
Existen muchas obras literarias que tratan sobre esto. Hace bastantes años de la maravillosa obra de Bruno Bettelhiem: Psicoanálisis de los cuentos de hadas.
Ahora, Espido Freire trata de la maldad de algunas personas a partir de los libros y películas de nuestra infancia. La presencia de estos mitos, leyendas y cientos de hadas nos dan aviso de su presencia, a la par que han servido de guía para enfrentarse a ellos.
Espido Freire nos advierte: el mal existe y debemos estar alerta. Por nuestro propio bien.

Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo Zaragoza
Núm. Col A-1324

El "mito" de la alienación como superestructura udeológica

Hay mujeres que al explicarles que, cuya situación es alienante, que su condición de mujer implica una tal alienación les depara una sorpresa.
De todos aquellos que no tienen conciencia de su alienación de encuentran entre el llamado Lumpenproletariat, es decir, en el extremo de la miserabilización, bien porque su vivir es cómodo y por tanto "las cosas marchan bien" y no se puede esperar nada.
La primera condición para conquistar la libertad que les suprima la alienación en que se encuentran es "despertar", esto es, adquirir conciencia de la alienación en la que estamos, de la conciencia alienada de nuestro vivir.
Castillo del Pino: La mujer alienada, 1968

El "mito" de la alienación como superestructura udeológica

Hay mujeres que al explicarles que, cuya situación es alienante, que su condición de mujer implica una tal alienación les depara una sorpresa.
De todos aquellos que no tienen conciencia de su alienación de encuentran entre el llamado Lumpenproletariat, es decir, en el extremo de la miserabilización, bien porque su vivir es cómodo y por tanto "las cosas marchan bien" y no se puede esperar nada.
La primera condición para conquistar la libertad que les suprima la alienación en que se encuentran es "despertar", esto es, adquirir conciencia de la alienación en la que estamos, de la conciencia alienada de nuestro vivir.
Castillo del Pino: La mujer alienada, 1968

lunes, 18 de julio de 2016

Espido Freire. Quería volar cuando comer era un infierno

Los trastornos de alimentación siguen siendo un problema oculto en una sociedad que los observa con condescendencia y los alienta con comportamientos erróneos. Unos trastornos tradicionalmente asociados a las adolescentes, y que ahora padecen también muchos hombres y mujeres adultas, que no se reducen a la anorexia y a la bulimia, sino que incluyen ortorexia, vigorexia, conductas impulsivas y muchos otros.
Quería volar no persigue la compasión o el morbo del lector, sino que ofrece un retrato útil de la enfermedad, que sirve como prevención y como manual para salir y restablecer una existencia saludable.
Una obra escrita con sinceridad, voluntad de denuncia y una gran dosis de experiencia, porque entre todos se puede lograr el cambio; y a esto dedica una buena parte del libro, que incluye consejos y análisis de las dietas más conocidas.

La cosificación

El concepto de Marx es una adquisición definitiva en cualquier consideración de la relación-medio.
Incluso en el cristianismo se habla de formas alienadas de la religiosidad...
Como soy consciente de la alusión al concepto de alienación, voy a introducir otro término, cosificación.
El hombre alienado acaba cosificado.
Significa que en la alienación hace al hombre distinto de como debería ser, y que el otro le impone quien debe ser. La alienación dirigida por su explotador.
El trabajor es "cosa" para el propietario. Y, así, la mujer es cosa para el hombre.
La alienación, en último término autolimita la persona llevada al papel de objeto y se contrae por tal fuerza social, antropológica y procesos de la historia.

Castilla del Pino y Rodrigo Córdoba Sanz sobre el libro del primero: La alienación de la mujer

sábado, 16 de julio de 2016

Concepto de Alienación

El término alienación, sinónimo de enajenación, procede de Hegel, y fue luego puesto en uso por Karl Marx en sus primeros escritos de 1844.
¿Qué quiere decir alienación?
Etimológicamente alienación procede de un vocablo latino, alienus, que significa lo ajeno, lo extraño a uno, lo que no es de uno. Hegel y Marx traducen el término alienación de dos formas; y como Entäuserung, esto es, como apropiación.
Una persona está alienada cuando es de manera distinta, ajena, extraña a como debería ser.
La persona que realiza algo que se aleja de su deseo, de su querencia; lo que no le es propio; está haciendo cosas extrañas a sí mismas; cosas que no le son propias a lo que son.
Cuando se nos impone a cualquier hombre  la imposibilidad, como decía Quevedo,  de no poder decir lo que se piensa, se nos confiere una alienación  en nuestro más íntimo ser de hombre, que es vivir para ser libre, precisamente para poder decir lo que pensamos y sentir lo que decimos.
Castilla del Pino. "La alienación de la mujer"

Inexactitud de su precisión (Psicoanálisis)

Agoniza el psicoanálisis, no por sus heridas externas que más bien le fortalecieron...
Agoniza por su herida interna. Nació con ella: su radical insuficiencia  en el modo de comprender al hombre. Poco antes que Freud, Kierkegaard intentaba una especie de Teología basada en la exaltación de la individualidad... entre sus manos, en esencia,  se mostraba insobornable a cualquier tipo de cuadratura...
El ser humano se reduce a sus percepciones e instintos. Pero no siempre, en ocasiones el volcán impulsivo arrasa la razón...

Rodrigo Córdoba Sanz interpretando la agonizante agonía cristiana de López-Ibor y su patente aversión a la estructura y técnica psicoanalítica.

viernes, 15 de julio de 2016

El psicoanálisis según la agonía de López-Ibor

Existe en toda persona un núcleo íntimo insobornable para el psicoanálisis. Algo que escapa a las redes de la acción cognoscitiva.
¿Cuáles son los medios más eficaces para la cura de almas? El milagro, el amor y la imagen (véase "La Alienación de la Mujer de Castilla del Pino"
El mundo de la belleza la torna permeable a su propia influencia. Este estado de permeabilidad que produce la torna permeable a su propia influencia. Este estado de permeabilidad que produce determinadas emociones o vivencias es imprescindible en la cura, de cualquier clase que sea.El amor en sentido amplio, pertenece a la veneración, el reconocimiento, la admiración...
La madre conforma el el alma de su hijo por amor.  Incluso en el amor de la pareja humana existe un mundo superior al de la líbido misma...
En el llamado misterio de la transferencia psicoanalítica, se conjugan éstas fuerzas. Sin transferencia no hay cura. Si la transferencia genera una absorción por el psicoanálisis de la líbido liberada el problema subsiste igual, si bien los términos han cambiado.
Para influir es necesario estás tres vías: Cuando Jung dice que el psicoterapeuta adopta la imagen del padre o de Dios, no es que se despierte una imagen de inconsciente colectivo, sino una que se abre, una instancia de su propio ser.

La agonía del psicoanálisis. Una aproximación

El objetivo del psicoanálisis era gritar y devolver.
La "Cirugía del Alma". Para Berger, el psicoanálisis expresaba una dinámica bien conocida por los poetas. Lady Macbetch cae víctima de una neurosis engendrada por su complejo de culpabilidad. Y desde entonces el psicoanálisis ha trabajado más con lo literario mucho más que el científico...
En el mundo interno se encontró pronto con dificultades que hubieran sido invencibles para un menos tenaz y genial como Freud.
La secta apareció luego, quizás por otras razones, pero evidentemente cumplió una necesidad de defender la vida de la planta nueva a la que se negaba la luz y el aire...
Para un profesor alemán como Brumke el psicoanálisis era algo definitivamente muerto en 1945...
En el mundo científico no ocurría otro tanto, porque se desenvolvía en un plano más objetivo. Sería injusto decir y pueril que Freud no hubiera realizado una labor científica  al modo académico...
A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX la gran sinfonía del positivismo alcanza su grande y último tiempo; sólo en lontanabza se adivinaba la crisis...
La historia cultural del hombre moderno, tan reiteradamente descrita que no necesitamos insistir en ella...
Las plagas de la Ciudad Moderna son, sobre todo, plagas que emanan del corazón humano [...]
Lopez-Ibor: "La agonía del psicoanálisis"

jueves, 14 de julio de 2016

Mitificación de la Realidad

Puede ser empleado con eufemismos, sobre todo en forma de una nueva -está es la cortés- mitificación. La mujer no es inferior se dice. Sus rendimientos, en orden a lo que se llama progreso, han sido ciertamente inferiores, casi nulos. Pero eso sí, la maternidad, el cuidado del hogar, son cualidades excelsas. Por eso, la mujer debe quedar y centrar su esfuerzo en el cultivo que encarnan en lo que, sin mayores esfuerzos, se denomina femineidad. La mujer es superior, se concluye, precisamente en eso que se ha estimado su inferioridad.
Todas las mujeres son Bellas. Monseñor Escrivá.
Se persigue que, por lo pronto,  persista su estupidización, de tal manera que siendo objeto.
Castilla del Pino: "La alienación de la mujer" 1968
Reformulado a nuestro tiempo por Rodrigo Córdoba Sanz...poco ha cambiado...

Alienación Social. Enajenación de la mujer

En una sociedad cuya estructura y dinámica conducen necesariamente a la alienación de la totalidad de sus componentes, la mujer resulta doblemente enajenada: como ser social y como objeto erótico en relación al hombre...Castilla del Pino '68 Poco ha cambiado la mente patriarcal

"La inferioridad de la mujer"

Parece que, a lo largo de la historia, la mujer ha sido relegada a un segundo plano porque el hombre no quería ni confiaba en la mujer y, tal vez, por miedo a que su inclusión social y, por ende, laboral se quería concluir que lo "natural" era está distribución de inferioridad. Este punto de vista se adopta cada vez que, por la razón que sea, conviene al hombre subrayar con sinceridad su instancia a mantener el statu quo respecto de la mujer, cuando se irrita ante las pretensiones de la mujer de incorporarse a idénticas tareas, hasta hora "propias" del varón.
Castilla del Pino, '68

La alienación de la mujer

Su alienación. Subrayó el carácter específico de la misma, porque en nuestra cultura misma podemos hablar de alienación. En una sociedad como la nuestra, cuya estructura y dinámica conducen a la alienación de la totalidad de sus componentes, constatar este hecho para la mujer ahora no sólo es decir poco, es decir nada. Es arriesgado, por cuánto se presta a qué se confunda y confunfamos, al hacer creer que es sólo la mujer la que es, entre nosotros, víctima de la alienación.
Castilla del Pino 1968

martes, 12 de julio de 2016

Causa proxima y final. Evolución

Las causas son las que condicionan al sujeto; las últimas explican cómo se desarrolla finalmente la Conducta en el individuo. Las anteriores en un sentido evolucionista es la parte filogenético y evolucionista que afecta a la especie.
Un ejemplo, la Conducta del niño.
- Causa- mecanismo - dolor, malestar, hambre o separación onductual
- Función o valor de supervivencia - señales para ser alimentada por la madre.
- Ontogenia. Maduración de estructuras cerebrales y luego por factores ambientales y el tipo de respuesta de la madre.
- Evolución (Filogenia): un medio suplementario de reforzar el vínculo materno-filial.

lunes, 11 de julio de 2016

Estigmatización

"La estigmatización de los enfermos está estrechamente relacionada con la utilización metafórica tal como la propuso Susan Sontag: La manera más verdadera de considerar la enfermedad -y la forma más sana de estar enfermo- es la más desprovista de pensamiento metafórico".
Apenas le es a uno posible establecer su residencia en el Reino de los enfermos de forma imparcial por las espeluznantes metáforas que en él habitan.
Estigmatizar a ciertos grupos de personas enfermas es una necesidad básica de la sociedad.

¿Normalidad? ¿Anormalidad?

La normalidad se vincula a lo hallado en su "natural estado", es decir de precisa encontrarse en el estado natural para ser normal, entendiendo por natural lo conforme a la cualidad o propiedad de las cosas, o a la regularidad de lo que comúnmente sucede. La línea que separa lo que se puede considerar normal y lo que constituye una patología mental es ancha y dependiendo de la perspectiva desde donde se mire se pone en uno u otro lugar.

domingo, 10 de julio de 2016

Prólogo de Castilla del Pino

En "Sexualidad y Represión", Castilla del Pino abre con un breve prólogo:

"Los objetores del psicoanálisis como doctrina confunden todavía la exigencia, que ha de posturársele, como teoría sin contradicción, con el hecho de que se ocupe de procesos contradictorios y, desde un punto de vista lógico, absurdo"

Sexualidad, Represión y Lenguaje

Estos conceptos son fundamentales y van íntimamente unidos en nuestra cultura, hasta el punto de que la represión sexual compone el paradigma de los dinamismo represivos, es decir, de la represión que concluye interioridades en el sujeto y que caracteriza una de las pautas generales de nuestro sistema social. Con el aprendizaje de la represión sexual tiene lugar el decisivo aprendizaje de toda represión, o, cuando menos, de la docilidad al estanlishment.
Las consecuencias de la represión en la dinámica del Yo,  la erotización de los demás ámbitos que a partir de la represión acontece, etc.
La sexualidad como un nivel de conducta y, por tanto, de lenguaje (en sentido amplio); y la relación sexual como una forma de comunicación interpersonal, en la que, ciertamente, se descubre el mismo tipo de bloqueo parcial de comunicación que acontece bajo las otras formas de comunicación.
Por consiguiente, se está lejos de poder identificar la relación sexual con la deseada -relación de objeto- que se describe en la teoría psicoanalítica.

viernes, 8 de julio de 2016

Feminismo es igualdad

Vivimos con los ojos cerrados, a veces vendados. Hablar de feminismo, muchas veces se cree y supone defender algo "radical".
Nuestro contexto, y me refiero a la cultura, sociedad y la antropología, esto es, como atraviesa esto en nuestra psique y fricciona la capacidad de filtrar costumbres tomadas como normales, navegando el sentido común; en este caso "El menos común de los sentidos".
Desde hace mucho tiempo la mujer, tal y como sabemos, ha sido relegada a un segundo plano: labores del hogar, cuidado de los niños, arte, literatura, trabajo, ciencia, agresiones machistas, más o menos sutiles, abigarradas, tapiadas o despiadas; en definitiva, tomar ad hoc lo que se ha dado a conocer como Mente/Sociedad Patriarcal.
Es de sobra conocida en los medios de comunicación, en las tallas de las ropas, por citar dos ejemplos, que hay un ligero avance o, por lo menos un menor excesivo.
A poquito que veamos la caja tonta, habrá anuncios de modelos que convierten a las mujeres en un trozo de carne dominada por el macho alfa. Muchas personas con Trastornos de la Conducta Alimentaria han tenido esos ejemplos, y siguen siendo torpadeadas por los anuncios, programas y demás productos perversos. ¿Cuántos jefes hay varones y mujeres subalternas?
Está distribución se realiza desde el inconsciente colectivo. Un virus que merece tratamiento.
Rossie la Remachadora es un fiel ejemplo de que Podemos Hacerlo.
Para ello no hay que realizar ninguna concesión a la sociedad patriarcal. Seguir luchando desde los medios que censuraron y censuran para revertir una franca sociedad patológica.
http://feminismo.about.com/od/historia/fl/Siacutembolos-feministas-Rosie-the-Riveter.htm

Winnicott y la psico(pato)logía



El modelo terapéutico privilegia el valor del sostén (holding) terapéutico sobre la interpretación,ypromueve –en las patologías graves, como las psicosis o las patologías borderline– la regresión a la dependencia, a la etapa precoz de la dependencia absoluta, para que el paciente pueda encarar las experiencias traumáticas originarias. En su clínica considera que el paciente es quien enseña constantemente al analista; se interesa por la salud para evaluar la enfermedad del paciente; y valora el proceso terapéutico como una experiencia de autoconocimiento. La idea del juego como espacio fundante de la cura lo aplica a todas las modalidades terapéuticas: al psicoanálisis ortodoxo, al psicoanálisis a demanda y a la consulta terapéutica, donde a través del juego del garabato (squiggle) favorece la capacidad de jugar del paciente y su capacidad para usar al terapeuta.
Winnicott plantea que «si el filósofo abandona el sillón de su gabinete y se sienta en el suelo con su paciente, encontrará que hay una posición intermedia». Ese espacio transicional, ese entre (ni tuyo ni mío), es fundante: de todo su pensamiento y una nueva forma de decir en la clínica y en lo social. Y desde él formula un dictum primordial: «Lo natural es el juego, y el fenómeno altamente refinado del siglo XX es el Psicoanálisis». Pero concluye que el psicoanálisis no es un modo de vida. Implica aceptar la tradición y asumir lo establecido, para cuestionarlo con una nueva forma de crear el mundo…Y añade: «Todos abrigamos la esperanza de que nuestros pacientes terminen con nosotros y nos olviden, y de que descubran que el vivir mismo es la terapia que tiene sentido». En su modelo teórico, la capacidad de jugar remite a la capacidad de vivir la propia vida, lo que implica inscribir en el marco de referencia de la salud nuestro propio gesto espontáneo. De ahí que, si el hecho fundamental de nuestra existencia no es otro que el de jugar la partida de la propia vida, cabe pensar que la vida equivale a un juego y que la capacidad de jugar responde a la forma de jugar de cada individuo. Una capacidad de jugar que remite a nuestro proyecto de vida.
La experiencia cultural es una extensión directa del juego. Surge en el espacio potencial entre la realidad externa o realidad compartida y la realidad interna. La experiencia cultural implica aceptar la tradición y asumir lo establecido, para cuestionarlo con una nueva forma de crear el mundo: «Para dibujar como Picasso uno tiene que ser Picasso», recuerda Winnicott… Varios son los autores que han usado a Winnicott en diversos campos del conocimiento, que se han impregnado de su pensamiento a la luz de su corpus teórico-clínico. A modo de señalador de direcciones, en el universo estadounidense destacan varios autores: la filosofa Martha Nussbaum, que trabaja en áreas compartidas de derecho, economía, ética, libertades sociales y derechos de la mujer; el crítico de arte Donald Kuspit, cuya idea del Buen Artista la asocia a la dupla de verdadero y falso self winnicottiano; o la obra del psicoanalista Christopher Bollas, con su concepción de las afecciones normóticas, «que carecen de contacto con el mundo subjetivo y con el abordaje de lo fáctico que se caracteriza por la creatividad». La misma que cabe pensar en relación a este texto, donde tan solo queda que usted, lector, lo use, que lo haga suyo. 

Les dejo un enlace en el que mi compañero, Lacruz Navas escribió junto a "unos amigos", entre los que estoy yo, el "Vocabulario Esencial de Winnicott". Una gran obra.

Trastorno Paranoide de la Personalidad


 Aquí podemos ver un artículo escrito por Vicente Rubio Larrosa. Jefe de Servicio de la Unidad de Trastornos de Personalidad de Zaragoza. Una Unidad pionera. 

El tema tratado es el de la "Personalidad Paranoide". Tener ciertos momentos de suspicacia o desconfianza en momentos puntuales de estrés puede resultar normal. 
Para ello, haré una aclaración.
Existen ideas delirantes e ideas deliroides.
 Las ideas delirantes son aquellas en la que las personas creen firmemente en lo que piensan, siendo un trastorno del contenido del pensamiento. Las ideas deliroides son trastornos dentro de un contexto, cuando una persona tiene profunda angustia, es hipersensible, pueden aparecer ideas, que incluso pueden ser tratadas en psicoterapia por tener un componente más psicológico, si cabe, que las ideas delirantes. Las ideas deliroides aparecen cuando hay una fragilidad del Yo, bien sea por elementos que remiten a la autoestima del sujeto como a "vivenciar" un ambiente hostil. Suele ser frecuente alguna experiencia traumática. También hay que decir que dichas experiencias se retroalimentan entre sí, esto es, la persona paranoide puede proyectar en el otro su automagen vaga y difusa de la que se defiende con esos pensamientos. Más sensibilidad equivale a más riesgo y el riesgo depende, también, de la sensibilidad. 
La actitud del paciente paranoide, su clínica es distinta a la psicosis, aunque existe comorbilidad entre el trastorno paranoide y los otros trastornos de personalidad del Cluster C: Trastorno Esquizoide y Esquizotípico. Rodrigo Córdoba Sanz.
Psicólogo y Psicoterapeuta. Zaragoza. Núm. Col.: A-1324


La sintomatología esencial consiste en una tendencia generalizada e injustificada a interpretar las acciones de los demás como agresivas o amenazantes para él.

  • Epidemiología: La prevalencia en la población general oscila, según los diferentes estudios entre el 0,5% y el 2,5%. Estos pacientes raramente buscan tratamiento por si mismos y cuando son enviados a consulta por su cónyuge o por su jefe. En el trabajo pueden serenarse y simular como personas que no experimentan malestar alguno, dato este por lo que se estima que este trastorno es más abundante de lo que parece. Los familiares de pacientes esquizofrénicos muestran una mayor incidencia de trastorno paranoide de la personalidad. Se ha comprobado una mayor incidencia en grupos minoritarios, sujetos pertenecientes a sectas, inmigrantes y sordos.
  • Manifestaciones clínicas.- Estas personas son sujetos que se creen explotados por los demás, son desconfiados, patológicamente celosos, reaccionan a menudo de forma agresiva. Afectivamente son individuos fríos, egocéntricos y rígidos. No tiene mucho deterioro social ya que suelen guardar para sí sus ideas, y sólo en casos graves se ven afectadas las relaciones de tipo social.

    Tienen una cierta incapacidad para perdonar los agravios o perjuicios, presentan un sentido combativo y tenaz de los propios derechos al margen de la realidad, hay una predisposición a sentirse excesivamente importantes con una actitud autorreferencial constante, sienten preocupación por conspiraciones sin fundamento, son querulantes, rencorosos, reticentes a confiar en los demás por temor injustificado a que la información que compartan vaya a ser utilizada en su contra, se enorgullecen de ser racionales y objetivos, lo cual no es cierto. Se muestran muy impresionados por el poder y el rango social y expresan desdén por aquellas personas que consideran débiles, enfermas o con defectos. En situaciones cotidianas pueden parecer muy competentes pero habitualmente generan conflictos a los demás.
  • Diagnostico diferencial.- El trastorno paranoide se diferencia habitualmente del trastorno delirante por la ausencia de ideas delirantes concretas, no sufren alucinaciones ni trastornos formales del pensamiento como los esquizofrénicos paranoides. Se distingue del trastorno limite de la personalidad en que rara vez es capaz de implicarse en relaciones apasionadas con otras personas.
  • Curso y pronostico.- Lo más frecuente es que el trastorno perdure a lo largo de la vida del sujeto, siendo en algunas ocasiones un preludio de cuadros esquizofrénicos. En situaciones de estrés la sintomatología se exacerba. En general su vida se caracteriza por problemas de convivencia y de dificultad de trabajo en equipo, protagonizando frecuentemente problemas laborales y de pareja.
  • Tratamiento.- Psicoterapia. Es el tratamiento de elección, si bien hay que manifestar la gran dificultad que tienen estos pacientes para tomar conciencia de que su forma de comportarse esta alterada, ya que interpretará que las sugerencias de los que le rodean para que inicie un tratamiento entran dentro de un complot en su contra. Así pues estará permanentemente en una postura defensiva. No es conveniente realizar muchas interpretaciones ya que aumentará la susceptibilidad, su carácter rígido le impedirá comprender y asumir muchos de los consejos que se le ofrezcan. Muchos no toleran el carácter agresivo de la terapia de conducta que se utiliza para el entrenamiento en habilidades sociales.
  • Farmacoterapia.- Será útil para tratar la agitación y la ansiedad así como las situaciones casi delirantes que tendrá el paciente, por lo que se recomiendan benzodiacepinas y dosis bajas de antipsicóticos atípicos. Hay estudios que demuestran la eficacia de la pimocida para reducir la ideación paranoide.

Vicente Rubio Larrosa.
Jefe del Servicio de Psiquiatria. Unidad de Trastornos de la Personalidad. Hospital Ntra. Sra. de Gracia. Zaragoza.

miércoles, 6 de julio de 2016

Qué es Saber

[...] Cuando un juicio de valor se emite sin conciencia de tal, cuando se le confiere, pues, al juicio de valor -que siempre es subjetivo- el rango de un juicio de hecho, es decir, de la realidad, lo que verdaderamente expresamos es un prejuicio. La pugna contra el prejuicio, en nosotros mismos y en los demás, es quizá es la característica más decisiva en orden a la categorización de una actitud como intelectualmente correcta, o sea racional... Ahora bien, está claro que si aplicamos este criterio selectivo a un saber histórico, a la historia de lo que en términos generales podríamos llamar de las ideas y del conocimiento, tal criterio resulta de aplicación fácil. Así, por ejemplo, no tendríamos inconveniente alguno en llamar al saber de Darwin, no al de Lamarck, al de Galileo, no al ptolomeico, al de Engels, no al de Dühring, por sólo votar algunos casos. Aquí, repito, la utilización de este criterio, sancionado por la práctica, por la historia, es por lo demás fácil, puesto que podemos sin demasiado riesgo ajustarlo a este principio contenido en la II tesis de Marx sobre Feuerbach, que, sin mención explícita, luego han hecho suya los positivista lógicos y sus epígonos [...]
Hipótesis de Feuerbach: "El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema teórico, sino práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. La discusión sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la práctica es un problema puramente escolástico".

Castilla del Pino fue el creador de la Escuela más fértil de la psiquiatría vinculada a la sociología, psicología, antropología, sociología; en definitiva, además de la psiquiatría, fue un maestro de las Humanidades.
Rodrigo Córdoba Sanz

lunes, 4 de julio de 2016

Veinticinco años de Gestalt

Memorias de un Gestaltista Precoz

Francisco Peñarrubia:
[...] Albert Rama siempre ha tenido una faceta literaria y gran vocación, según sus propias palabras indaga sobre la "poética de la psicoterapia". Albert Rama ha tenido siempre vocación literaria, la mostró en su primer libro y explota como una "mascletá" de su tierra en éste.
Aquí se muestra como un prestigitador semántico que juega con las palabras y sus significados, que va urdiendo un discurso de idas y venidas, de atajos vertiginosos y de rodeos que exigen atención, paciencia y desde luego una actitud distinta al al automastismo habitual del lector conformista (...)
Que su travesía te haga más sabio y humano, un poco más loco y más cuerdo, como todos aquellos que implican a Apolo y Dionisos a la hora de emprender el viaje".
Primer presidente y Miembro de honor  de la Asociación de Terapia Gestalt. Director de la Escuela Madrileña de Terapia Gestalr.

Recuperación depresiva

Hallamos componentes contrarios al síndrome de tensión. La tranquilidad puede ser tan pronunciada que llegue a inducir un dolor en el sujeto. Un mejor apetito que hace ganar pero incluso sin proporción.
Hay, además, una intensificación del deseo sexual. El estado que estoy describiendo parece, psicológicamente, para liberar la tensión.
El enfermo hace un esfuerzo sin haberlo resuelto. Es típico del enfermo asociar una aparente autonomía.

sábado, 2 de julio de 2016

Depresión Anorexia

En la depresión definitiva desaparecen los impulsos dirigidos hacia una unión afectuosa, volviéndose la hostilidad resultante contra el propio enfermo. Por consiguiente, no hallamos aquí signos de derivados de impulsos orales. De hecho, el enfermo suele quejarse de una profunda anorexia, esto es, de repugnancia ante la comida. No se da situación de apoyo, sino más bien una retirada.
El paciente desdeña la conversación,  evita las actividades dirigidas a comer por una profunda aversión de perder la frágil estabilidad del Yo.
El enemigo se vuelve contra el yo, siente también que el dolor psíquico que sufre es obra de un "enemigo" que es él mismo, aquél que le produjo dolor produjo frustración, y su influencia maligna persiste en el estado de depresión y viene representada por el dolor interno.

viernes, 1 de julio de 2016

Psicoanálisis y Marxismo

Los intentos de descubrir puntos de tendencia entre Marx y Freud comienzan a evidenciar los perjuicios que el aislamiento doctrinal les ha deparado: Si Freud y sus discípulos no hubieran ignorado los planteamientos de Marx acerca de la alienación y del carácter patógeno de la sociedad de nuestra época; y si los marxistas hubieran prestado mayor atención a las hipótesis psicoanalítica sobre las motivaciones y pulsiones que gobiernan la conducta humana, ambas concepciones hubieran potenciado notablemente su capacidad de explicación y contrarrestado el peligro de la unilateralidad que continuamente les amenaza.

Carlos Castilla del Pino: Marxismo y Psicoanálisis

Vieja y Nueva Psiquiatría Carlos Castilla del Pino

La obra de Castilla del Pino, en muchas ocasiones ha traspasado los límites de la psiquiatría para dirigirse a la sociedad.
Este volumen de relaciona específicamente en la teorización de la práctica psiquiátrica. La primera parte incluye tres monografías de orden histórico-crítico, que se ocupan de La vieja y nueva psiquiatría, de la nosología psiquiátrica  y de las líneas dinámicas en las investigaciones básicas y psicopatologico.
La sección réune trabajos psicopatológicos: pa degradación de las psicosis, las psicosis paranoide agudas y algo fundamental: La utilizacion del análisis del lenguaje en la investigación psicopatológica, la alucinación y las dimensiones psicofisiológicas del alcoholismo.