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Paz y Ciencia

lunes, 31 de diciembre de 2012

Las mentiras de la Maratón

La prueba de resistencia en la modalidad de atletismo más importante dentro de los campeonatos mundiales y de las olimpiadas es la maratón (fuera de estas competiciones existen otras pruebas extremas). La distancia a recorrer son 42 kilómetros y 195 metros y el récord del mundo fue establecido en 2:03:38 por el kleiniano Patrick Makau Musyoki en la maratón de Berlín en 2011. Erróneamente, se encontró su origen en la gesta de Filípides que recorrió en el 490 a.C. la distancia de unos 40 kilómetros que separaba Maratón, donde se libró la famosa batalla, de Atenas para dar la noticia de la victoria sobre los persas. Realmente no fue así.
Es verdad que alguien corrió esa distancia para avisar del triunfo sobre los persas pero no fue Filípides. La gesta de Filípides es mucho mayor. Antes de la batalla recorrió la distancia entre Maratón y Esparta, unos 120 kilómetros, para solicitar la ayuda de los espartanos en la lucha contra el rey persa Darío I y, además, regresó con la respuesta negativa. En total, 240 kilómetros. En honor al correo desconocido, supuestamente Filípides en aquella época, se incluyó esta prueba en la primera olimpiada de la Era Moderna en Atenas en 1896, pero de 40 kilómetros. Para llegar a los 42 kilómetros y 195 metros, habría que esperar hasta la Olimpiada de Londres en 1908.
Los caprichos de la realeza, en este caso del rey Eduardo VII, hicieron que los casi 40 kilómetros se convirtiesen en los actuales 42 kilómetros y 195 metros, distancia que separa el castillo de Windsor hasta el Estadio Olímpico.

Nunca me aprendí la lista de lis reyes Godos.
Javier Sanz

Los cuatro elementos del amor auténtico

El amor auténtico nos hace ser felices. Si el amor no nos hace felices, no es amor; es otra cosa. El auténtico amor está hecho de bondad, compasión, alegría y ecuanimidad; aporta alegría y paz, y alivia el sufrimiento. No necesitas a otra persona para practicar el amor. Practica el amor contigo mismo. Cuando lo logres, amar a otra persona se convertirá en algo muy natural. Tu amor será como una lámpara que brilla; hará felices a muchas personas.
El espíritu de lo sagrado está hecho de atención plena, concentración y conciencia. Cuando practicas las cuatro cualidades del amor auténtico, tu amor es sanador y transformador, y tiene en sí mismo un elemento de santidad.

En el amor auténtico tu sufrimiento es mi sufrimiento. Mi felicidad es tu felicidad. Amante y amado son uno. No existe barrera alguna.

El amor a uno mismo es la base para amar. Vive con alegría y felicidad, y podrás ofrecer a otros alegría y felicidad.

THICH NHAT HANH

La inadaptación psicológica

Rogers no realizó ninguna descripción detallada de todas las funciones psíquicas, las que Freud llamó neurosis, patologías, perversiones. A partir del concepto de experiencia, analizó el proceso por el que se pueden superar.
La inadaptación psicológica es un estado de no-congruencia -disociación, división- entre el Yo y el conjunto del organismo.
El núcleo de la estructura del Yo del niño se constituye a partir de la experiencia que tiene este de su interacción con el entorno. Construye de esta manera sus conceptos del Yo. Aunque estos no estén presentes en la consciencia, pueden funcionar como principios rectores. Así ea como "la estructura del yo se forma como un esquema conceptual organizado de percepciones. Este esquema conceptual es fluido, pero es consistente" (Rogers, 1951).
Los valores que forman parte de la estructura del Yo son, en algunos casos, valores experimentados directamente por el organismo, a nivel sensorial y afectivo, y en otros casos son valores introyectados o tomados de otros, percibidos de una manera deformada, como si se hubieran experimentado de manera directa. Esto sería vivirse como inútil, o como indigno de ser amado. Por otra parte, las percepciones se convierten en "figuras" aunque no se hayan verificado por el propio equipamiento afectivo y sensorial. El individuo, para evitar cualquier amenaza contra su estructura del yo, se distancia de sus sentimientos, de sus deseos y de sus ansias profundas, es decir, de su apertura a "su" experiencia. En estos diversos casos, el contacto con el campo experiencial se reduce o se bloquea.

La primacía de la experiencia subjetiva

"Cada individuo existe dentro de un mundo, el de su experiencia, que se encuentra en movimiento perpetuo y cuyo centro es él mismo" (Rogers, 1951). Este mundo que le rodea, que podría llamarse campo femoménico o campo experiencial, solo puede captarse a través de la experiencia del propio individuo. Este es, para él, la realidad. Desde luego, un conjunto de percepciones semejantes por parte de un gran número de individuos permite afirmar que una mesa es eso que se ha llamado una "mesa".
Rogers deja a los neoplatónicos la tarea de investigar qué es la "realidad verdadera". Lo importante es que, a nivel psicológico, vivimos y reaccionamos a partir de un "mapa perceptivo".
La conciencia está constituida por simbolizaciones de algunas de nuestras experiencias, pero de una parte minúscula de estas. Las experiencias que no se simbolizan constituyen "el fondo" del campo experiencial. No afectan a la conducta. No obstante, pueden llegar a ser "figuras" si se desplazan en el sentido de la satisfacción de una necesidad del individuo. Fondo y figurs constituyen una gestalt en movimiento; determinadas experiencias se convierten en "figuras", y otras se reabsorben en el fondo.
Las conductas del individuo están dictadas por la percepción que tiene este de su campo fenoménico. Son reacciones, no a la realidad, sino a la percepción que tiene de la realidad del individuo. Para comprender la conducta de un individuo, habrá que procurar ver el mundo de la experiencia del cliente tan de cerca como sea posible, por sus ojos, tal como se ha vivido, dentro de su marco de referencia.

Rodrigo Córdoba Sanzo

El valor de la familia

El amor, la paciencia y la flexibilidad son algunos de los pilares que permiten que una familia se construya y proyecte en el tiempo.

[...] Tantas veces hemos escuchado desde tantos rincones que el modelo de familia está caduco, que el matrimonio como fue diseñado en su momento es anacrónico, que las necesidades de las personas no se corresponden con las estructuras vinculares disponibles... Pero ¿por qué no ha surgido nada mejor? La respuesta es desalentadora y auspiciosa al mismo tiempo. Con sus fallos y limitaciones, la familia cumple su función mejor que ninguna otra instancia, tanto en la formación y el crecimiento de las personas como en la función de célula fundacional de las sociedades equilibradas.

Reducida con espíritu simplista y generalizador a su mínima expresión, la palabra designa a una pareja conformada por dos seres que se unen en la decisión de pasar juntos el resto de su vida, apoyándose, acompañándose, por amor y por interés mutuo, materializando su trascendencia en la llegada de los hijos. Si bien esta descripción no es siquiera habitual en nuestros días, sigue siendo la imagen automática que nos aparece cuando pensamos en la familia.

Hay que educar a los jóvenes para que sean padres con autoridad, pero sin autoritarismos; para que dialoguen, pero no por inseguridad.

Me pregunto si sería posible o deseable hacer una lista de todas esas pequeñas cosas que suceden en el entorno familiar, que son fundacionales, que dejan huella, que alivian y orientan la vida. ¿Cómo podemos lograr familias que garanticen un mundo mejor? Mencionemos aunque sea el amor, la generosidad, el cuidado, la paciencia, las pautas claras, la flexibilidad, la dedicación, el interés hacia los demás, las normas, la apertura, el compromiso, la responsabilidad, la comunicación...

La ausencia de afecto, valoración o reconocimiento del entorno más cercano empuja a los niños a buscar emociones más o menos compensatorias.

Lo bueno y lo malo de todo esto es que si somos parte del problema, también podemos ser parte de la solución. No se trata solo de grandes cambios educativos y morales, sino de reconocer el peso y el valor social que tiene la preservación y el desarrollo de esos pequeños gestos que hacen a la diferencia. Como escribió Rabindranath Tagore:

Cuando abrazo tu cara de jazmín y canela para hacerte sonreír, mi niñito querido,
comprendo la dicha que se extiende por el cielo
límpido de la mañana
y comprendo la delicia con que la brisa de verano envuelve mi cuerpo
y comprendo también la danza del trigal al mediodía:
...cuando te abrazo para que sonrías, lo comprendo todo.

domingo, 30 de diciembre de 2012

Nietzsche

A fuerza de indagar los orígenes se vuelve uno cangrejo.
La satisfacción preserva hasta de los enfriamientos. ¿Se constipa jamás una mujer bien vestida? Puede hasta darse el caso de que esté poco vestida.
Desconfío de todos los que poseen sistemas, y huyo de ellos. La voluntad del sistema es una deslealtad.
Se dice que la mujer es profunda. ¿Por qué, si en ella jamás se llega al fondo? La mujer ni siquiera es plana.
Cuando la mujer tiene virtudes masculinas, no hay quien la resista; cuando no tiene virtudes masculinas, es ella quien no resiste.
Nietzsche

Según su propia confesión, el autor dice en ella "destruir a martillazos todos los antiguos ídolos de la razón". Así manifiesta que el mundo-verdad es una idea que no sirve para nada, ni obliga a nada. Hay que vivir plenamente la vida sin cobardía. Nietzsche construye un nuevo edificio filosófico que aunque parezca descabellado, no por ello deja de ser original, sincero y valiente.

El crepúsculo de los ídolos

Enseñarás a volar: Teresa de Calcuta

Enseñarás a volar,
pero no volarán tu vuelo.
Enseñarás a soñar,
pero no soñarán tu sueño.
Enseñarás a vivir,
pero no vivirán tu vida.
Sin embargo, en cada paso,
en cada vuelo,
en cada sueño,
perdurará siempre la huella
del camino enseñado.

Madre Teresa de Calcuta
"Enseñarás a volar".

Flujo subyacente de movimiento y de consciencia

En este término se encierra una idea de movimiento, de "devenir", de algo "subterráneo". Rogers habla también de "flujo subconsciente de movimiento". Constituye parte integral del organismo, ya que este es movimiento, pero está compuesto de energías latentes, de potencialidades. Algunos de sus elementos inconscientes pueden llegar a aflorar en la consciencia.
Cabría relacionar el flujo subyacente de movimiento con el inconsciente freudiano, ya que es "no consciente". Pero no está codificado en instancias. Se le considera, sobre todo, la sede de todos los recursos vitales y creativos de la persona, el lugar de la tendencia actualizadora. Es cierto que en el comienzo de una terapia surgen ciertos nudos que podrían identificarse con fragmentos del inconsciente freudiano. Pero a medida que avanza la terapia surgen muchísimas más cosas: los impulsos y llamadas profundas del ser, que dirigen el curso de las orientaciones de la existencia; en suma, todos los recursos de vida y de creatividad de una persona. Guarda relación con el "inconsciente cósmico" del zen y del Tao, con lo "no-nacido" de que habla Suzuki, raíz de todas las cosas, primera fuente de todas las posibilidades creadoras. También estas deben llegar a la consciencia.
"La decisión de ser no-verbal y subconsciente está dirigida por el flujo de movimiento [...] Cuanto más consciente sea una persona, no solamente de los estímulos exteriores sino también de las ideas, de los sueños y del oleaje incesante de los sentimientos, de las emociones y de las reacciones fisiológicas que la persona experimenta en sí misma, más capaz será de desplazarse en un sentido acorde con el flujo evolutivo". (Rogers, 1979).
"Si ninguna inhibición obstaculizara la experiencia total de lo que está presente organísmicamente en la persona, esta podría avanzar hasta una plenitud, una integración, una vida unificada. Su consciencia participaría de esta tendencia formativa, amplia y creadora" (Rogers, 1979). Existe la idea de una correspondencia entre la dimensión personal y la dimensión universal; de un vínculo entre el individuo y el universo.

Carl Rogers
Rodrigo Córdoba Sanz

Fritz Perls y la terapia

Fritz nos indica que, antes que nada, debemos fijarnos en la calidad de la involucración del paciente. El "cómo" de su conducta comienza con la dimensión autístico-relacional. Debe aclararse el punto de cuál es su preferencia en lo concerniente a su involucración, en términos de él mismo, de su medio ambiente o de su intelecto. ¿En dónde se encuentra? ¿A quién, o a qué, presta atención? Si está consigo mismo, ¿en qué parte de él, y cómo? Si sabemos dónde se encuentra el paciente, podemos estar con él. Podemos tomar nota de sus maneras características de involucrarse, y cómo las emplea. Vemos cuándo cambia, cuando viene y cuándo va, qué ocurre en su mundo cuando él prefiere dejar el presente, y cómo se muestra dispuesto a volver. Nos enteramos un poco de cómo se desenvuelve dentro de las tres formas de ser y cómo se evade.
Si el paciente se retira a un lugar en su fantasía y posteriormente nos habla de ese lugar, descubrimos las condiciones que establece para encontrar la comodidad y cuidarse de sí mismo y, al enterarnos de qué es lo que él crea en su propio lugar preferido, descubrimos qué es lo que evita o qué es lo que falta en la situación presente.

Rodrigo Córdoba Sanz

La tendencia actualizadora

Rogers reconocía una única motivación polimórfica a nivel del organismo total: la tendencia actualizadora. Es la TENDENCIA ORGANÍSMICA A LA AUTORREALIZACIÓN. Impulsa los cambios de la existencia, los cambios de las necesidades afectivas, de pareja o profesionales, en función de la etapa que atraviesa la persona. Se encuentra en el origen del malestar que se siente cuando se está estancado.
La tendencia actualizadora forma parte integral del organismo. No es que el individuo tenga una tendencia actualizadora; el individuo ES, en esencia, un proceso actualizador. Además, la tendencia sigue un cierto rumbo, pues el organismo persigue unos fines que le son propios: se trata del "proceso direccional". Aunque es unitaria, puede adoptar una amplia gama de formas, en función del proceso direccional de cada uno, de sus características específicas, de su historia o del momento en que se expresa la tendencia. Cada individuo existe dentro de su singularidad, posee un proceso diferente. Por tanto, queda excluido de este método terapéutico todo intento de modelizar al individuo o de normalizarlo.
Jerold Bozarth: "La tendencia actualizadora es holística. El organismo/persona es una gestalt fluida y cambiante, con diversos aspectos que pueden hacer de fondo y de forma en función de las metas específicas momentáneas de la persona y de las exigencias inmediatas de su entorno. Se expresa de una manera variable, dinámica y fluctuante a través de los subsistemas de la persona total, sin dejar de conservar la totalidad, la unicidad y la organización".
En suma, es la fuerza de vida originaria, el único punto activo del individuo en todo momento.

sábado, 29 de diciembre de 2012

La unicidad de la personalidad: el organismo

Para Rogers, "el individuo" no es divisible. La personalidad es un todo, es una unidad. Es un "conjunto motivacional unificado". El término que emplea Rogers para definirlo es el de organismo. "Este concepto no solo remite a la estructura física y biológica del individuo, sino al individuo en cuanto totalidad psicofísica, que se interrelaciona con su entorno como un todo. Una reacción organísmica es una reacción del organismo definido de este modo, en la globalidad de sus aspectos fisiológicos, instintivos, intuitivos y conscientes" (Rogers, 1961). Esto significa que una alteración o una mejoría de cualquier parte del psiquismo puede producir una alteración o una mejoría de cualquier otra (Rogers, 1951). Por otra parte, esta "totalidad" que es el organismo interactúa como un todo, como una gestalt, con el entorno. Llegando algo más lejos, podemos afirmar que todo sucede como si existiera un "efecto espejo" entre el universo interior y el exterior, podría decirse que entre el ser y el universo. ¿Qué hay del yo? No tiene autonomía respecto del organismo, no es más que el componente psicológico. El yo no hace nada. "Resulta de la tendencia general del organismo a funcionar en los sentidos que lo conservan y lo hacen progresar" (Rogers, 1959). Puede favorecer la tendencia a la actualización del ser completo, o puede obstaculizarla más aún si se resiste al movimiento. "El organismo, en su totalidad, es la sede última de la causación psicológica".
Carl Rogers
Rodrigo Córdoba Sanz

Rogers y la Trascendencia

En los años 1979-1980, Rogers reconoció con prudencia, y casi a disgusto, que "las experiencias vividas en el Enfoque Centrado en la Persona implica lo trascendente, lo indescriptible, lo espiritual". "He de reconocer que había subestimado, como otros muchos, la importancia de esta dimensión mística, espiritual".
Rogers vivió como terapeuta la experiencia interior de unos estados de ser carentes de explicación racional. "Cuando estoy muy cerca de mi yo interior, intuitivo, en contacto con lo desconocido de mí, en un estado de conciencia levemente alterado [...] Cuando puedo desprenderme de lo mental, estar próximo a mi centro trascendente, en esos momentos me parece que mi espíritu interior se ha expandido y ha alcanzado el espíritu interior del otro. Nuestra relación se trasciende y pasa a formar parte de otra cosa más amplia. Están presentes un crecimiento profundo y una gran energía".
En 1979, tras investigar en Capra, Prigogine y las ciencias orientales, declaró: "Considero ahora que es posible que cada uno de nosotros seamos una esencia espiritual continua y que perdura más allá de los tiempos y se encarna ocasionalmente en un cuerpo humano".
Resulta paradójico ver que una práctica tan existencial, tan próxima a las personas, tan libre de jerga psicológica o "espiritual", aparentemente tan sencilla, pueda basarse en una elaboración filosófica tan profunda.
Carl Rogers
Rodrigo Córdoba Sanz

La tendencia formativa

La tendencia actualizadora participa de una tendencia más amplia: la tendencia formativa, inherente al universo. "Parece que en el universo actúa una tendencia formativa", dice Rogers. "Todas las formas que conocemos han surgido de una forma simple, ya se trate del cuerpo humano, salido de una célula, o de todas las formas de vida inorgánica, galaxias, estrellas, planetas, cristales, corales, objetos estelares. Todos ellos son objetos formativos". El universo se encuentra siempre en un proceso de elaboración y de creación, tanto como en un proceso de deterioro.
Así pues no es un mecanismo arrancado del mundo, sino que participa de un todo, que es el universo. Este, según la fórmula de Capra, citada por Rogers, es "un todo dinámico e invisible". Lo mismo sucede con el ser humano. Ambos obedecen a unas mismas leyes universales. Existe una autocreación permanente del individuo y del universo. Ambos se actualizan a cada instante, viven una misma autorrealización, son movidos ambos por una fuerza direccional organizadora. Entre uno y otro existe una interacción permanente. "Estamos sintonizados con una poderosa tendencia creativa que ha formado todo nuestro universo, desde el menor copo de nieve hasta la mayor de las galaxias, desde la ameba más humilde hasta la persona más sensible y más dotada".
"Pero el individuo tiene consciencia, una consciencia que puede dirigirse hacia una experiencia trascendente de la armonía y de la unidad del sistema cósmico". Hay aquí, como en las filosofías orientales, la idea "de un orden cósmico que engloba al universo, al ser humano y a la vida, y cuya armonía impide el caos" (Ries, 2001).

"Un proceso que llamamos vida"

"Podemos afirmar que en todo organismo existe, a todos los niveles, un flujo subyacente de movimiento hacia la realización constructiva de las posibilidades que le son inherentes. También en el hombre existe una tendencia natural a un desarrollo más complejo y más complejo. Se ha utilizado con frecuencia el término tendencia actualizadora, que está presente en todos los organismos vivos. Ya pensemos en una flor o en un roble, en una lombriz o en un ave hermosa, en un simio o en un ser humano, no podremos dejar de reconocer que la vida es un proceso activo, no pasivo. Podemos contar con que las conductas del individuo se orientan sin falta hacia el hecho de conservarse, desarrollarse y reproducirse. Esta es la naturaleza misma del proceso que llamamos vida. Esta tendencia actúa en todo momento. De hecho, solo la presencia o ausencia de este proceso direccional nos permite afirmar si un individuo está vivo o.muerto".
Carl Rogers
Rodrigo Córdoba Sanz

Un mismo principio vital

Rogers escribió en 1961 sobre la relación terapéutica: "Se tratará de mí cuando me alegre de gozar del privilegio de contribuir a que nazca una personalidad nueva, asistiendo con un sentimiento de terror misterioso al surgimiento de un ser, de una persona, un proceso de nacimiento en el que yo he desempeñado un papel importante y facilitador. Se tratará del cliente y de mí a la vez, contemplando juntos el surgimiento milagroso de las fuerzas poderosas y organizadas que aparecen en toda esta experiencia, y que parecen profundamente arraigadas en el universo entero".
Este es un lenguaje que sobrepasa la mera dimensión psicológica para alcanzar una dimensión universal, por eso he empleado el término filosófico de principio.

viernes, 28 de diciembre de 2012

La positividad de la naturaleza humana

La positividad ha sido, quizá, el más conocido y el menos entendido de los conceptos de Carl Rogers. En "El proceso de convertirse en persona" se cita: "Uno de los conceptos más revolucionarios que ha surgido de nuestra experiencia clínica es la observación acumulada de que el centro, la base más profunda de la naturaleza humana, el nivel más interior de su personalidad, el fondo de su naturaleza animal, todo ello es positivo por naturaleza, todo ello está eminentemente socializado, dirigido hacia delante, todo ello es racional y realista". Rogers no niega la presencia en el ser humano del odio, de la destructividad, de la crueldad. Pero estos elementos solo están presentes en él para defenderse de sus miedos interiores. Solo atañen a los niveles más superficiales de su personalidad. "El núcleo de la personalidad del ser humano es el organismo mismo, cuya esencia es conservarse y tener una vida social". (Rogers, 1961). Los círculos psicoanalíticos se levantaron en contra de lo que ellos llamaron "este concepto angelical y radiante de la naturaleza humana". Es cierto que el término positividad tenía el posible defecto de integrarse en un vocabulario dualista, y que el concepto de centro no estaba bien definido por entonces. Si es del orden de una Energía primera, del Ello, no hay dualidad. Pero la positividad era, para Rogers, una manera más de expresar brevemente su confianza en el ser humano.
Carl Rogers.
Rodrigo Córdoba Sanz

La confianza en el ser humano

Carl Rogers no se dedicó tanto a definir los problemas psíquicos como a descubrir "las complejidades del ciclo vital". Descubrió las fuerzas de la vida.
CARL ROGERS: "Cada individuo tiene dentro de sí una capacidad considerable para comprenderse, para modificar la idea que tiene de sí mismo, para modificar sus actitudes de base y para encontrar un comportamiento autónomo, siempre que se le proporcione un clima de actitudes facilitadoras que se pueda determinar".
Rogers se revolvió con vehemencia contra el concepto que tenía Freud del ser humano, dijo Freud: "la esencia de nuestro ser está formada por el oscuro ello", que se puede comparar con una "turba desenfrenada, sedienta de placer y destrucción". Para Rogers, el individuo es digno de confianza. "La naturaleza fundamental del hombre es una cosa que él no debe temer, sino liberarla, dejando que se explique de manera responsable".
En 1951, Rogers precisó sus creencias respecto del ser humano. Afirmó que este tiene "una tendencia innata a actualizarse (a encarnarse), a conservarse y a perfeccionarse. Todas las necesidades orgánicas y psicológicas del individuo son aspectos parciales de esta necesidad fundamental única".
Conservarse significa reaccionar ante las amenazas, protegerse de la destrucción exterior, ya sea física o psíquica.
Carl Rogers

El respeto a la persona

"El respeto a la persona" es una exlresión muy asociada a Carl Rogers.
En toda persona, incluida la persona del cliente, existe algo. Inalienable que ninguna ciencia del psiquismo es capaz de encerrar, que ninguna autoridad exterior, ni mucho menos la del terapeuta, debe manipular, controlar ni dirigir en nombre de sus propias normas, metas o verdades, ya se trate del proceso de la terapia (que tiene su ritmo y su recorrido propios) o de sus opciones de existencia.
Este "algo inalienable" no sr sitúa únicamente al nivel de la psique, sino que pertenece al dominio del ser, de un desconocido que reside en el corazón de cada persona. Rogers, prudentemente, evitó reducir este misterio, este desconocido, a una definición preconcebida; pero no por ello dejó de ser objeto de sus interrogantes a lo largo de todas sus investigaciones. En términos de la práctica, "respetar a la persona" es tener el convencimiento y aplicarlo, de que es el propio cliente, y no el terapeuta, quien sabe que es bueno para su vida.
El cliente tiene dentro de sí su verdad, las claves de su bienestar y los recursos para alcanzarlo. En él se encuentran trazadas también, en potencia, las grandes líneas de sus decisiones más profundas que guían el curso de su existencia.
Carl Rogers
Rodrigo Córdoba Sanz

Fundamentos filosóficos de Carl Rogers

Toda práctica terapéutica se bas en una filosofía del ser humano e, incluso, del universo; en una filosofía expresa o implícita. En el Enfoque Centrado en la Persona, la filosofía es expresa y da sentido a la práctica, que por tanto no es, ni mucho menos, un conjunto de instrumentos y de técnicas. "En nuestros tiempos, la mayor parte de los psicólogos se consideran insultados cuando se les acusa de tener intenciones de filósofos. Yo no comparto esta reacción. No puedo evitar preguntarme por el sentido de lo que observo" (Rogers, 1961).
CARL ROGERS: "Para mi manera de ver, la experiencia es la autoridad suprema. Ni la Biblia, ni los profetas, ni las revelaciones procedentes de Dios o de los hombres podrían tener más valor que mi experiencia directa y personal [...] Si mi propia experiencia tiene autoridad, no es porque sea infalible, sino porque siempre se puede verificar".

Carl Rogers

Carl Rogers reprsenta sin duda el segundo inspirador, después de Freud, de las prácticas de terapia de hoy. Armand Touati, 1984. Journal des Psychologues

Tras haberle negado sus méritos porque "lo que hacía no es psicología', fue distinguido por la American Association of Psychology, de la que llegó a ser presidente, "por haber formulado una teoría verificable de la psicoterapia, y por sus investigaciones largas y sistemáticas que demuestran el valor del método".
El pensamiento de Rogers se introdujo en Francia hacia el año 1966 a instancias de André de Peretti y de Max Pagès. La ciencia oficial no tardó en oponerse a èl. Se habló del "escándalo rogeriano'". Se basaba en estas afirmaciones:
- La psicoterapia no es un encuentro entre experto y paciente sino un encuentro entre dos personas.
- La autoridad suprema reside en la persona del cliente, y no procede de un experto externo".
Rogers violó el tabú que imponía que toda profesión se definiers en virtud de su rol socialn

Rousseau

EMILIO, TIENE POCOS CONOCIMIENTOS, PERO LOS QUE TIENEN SON VERDADERAMENTE SUYOS
 


[...] Si no hay madre, no hay hijo. Entre ellos, los deberes son recíprocos; y si son mal cumplidos por un lado, serás descuidados por el otro. El hijo debe amar a su madre antes de saber que debe hacerlo. Si la voz de la sangre no se fortalece con el hábito y los cuidados, se apaga en los primeros años, y el corazón muere por así decir antes de nacer. Henos aquí, desde los primeros pasos, fuera de la naturaleza.
También se sale de ella por una ruta opuesta cuando, en vez de desatender los cuidados de la madre, una mujer los lleva hasta el exceso; cuando hace de su hijo su ídolo; cuando aumenta y alimenta su debilidad para impedir que la sienta y cuando, esperando sustraerlo a las leyes de la naturaleza, aparta de él contratiempos penosos, sin pensar cuántos accidentes futuros y peligros acumula sobre su cabeza a cambio de algunas incomodidades de las que le preserva por un momento, y cuán bárbara precaución es prolongar la debilidad de la infancia bajo las fatigas de los hombres hechos. Para hacer a su hijo invulnerable, Tetis lo sumergió, según dice la fábula, en el agua de Éstige. Esta alegoría es hermosa y clara. Las madres crueles de que hablo actúan de otra forma: a fuerza de sumergir a sus hijos en la blandura, los preparan para el sufrimiento; abren a sus poros a males de toda especie, de los que no dejarán de ser presa cuando sean mayores.
Observad la naturaleza y seguid la ruta que os marca. Ella ejercita continuamente a los niños; ella endurece su temperamento mediante pruebas de toda especie; ella les enseña desde temprana hora lo que es pena y dolor. Los dientes cuando salen les dan fiebres; cólicos agudos les dan convulsiones, largas toses los ahogan; las lombrices los atormentan; la plétora corrompe su sangre; gérmenes diversos fermentan en ella y causas erupciones peligrosas. Casi toda la primera edad es enfermedad y peligro.

http://youtu.be/zJMMZLpnBgk Rousseau -Contractualista-
http://youtu.be/I5XQBO3NtDc Rousseau -Emilio o De la Educación-

jueves, 27 de diciembre de 2012

Carl Rogers

Detectó en el ser humano unas "fuerzas sutiles", que "pueden quedar destruidas por completo por la intervención salvaje, y que más bien deben reconocerse para colaborar con ellas". Sobre la base de esta intuición fundó su método,.primero, y lo refinó después. En sus nos no había ninguna fanforrenería. Siguió su camino sin ruido pero con constancia, combinando en sus investigaciones la sensibilidad con el rigor científico, y constatando con asombro en qué medida provocaban inquietud, en efecto, y de aquí sus ideas. Pues provocaban inquietud, en efecto, y de aquí que la carrera profesional de Rogers estuviera llena de contrastes y paradojas.

Filosofía, amor y Banquete

YPor otra parte, a morir por otro están decididamente los amantes, no solo los hombres, sino también la hija de Pelias, Alcestis, ofrece suficiente testimonio ante los griegos en favor de mi argumento, ya que fue la única que estuvo decidida a morir por su marido, a pesar de que este tenía padre y madre, a los que aquella superó tanto en afecto por amor, que les hizo aparecer como meros extraños para su hijo y parientes solo de nombre. Al obrar así, les pareció no solo a los hombres, sino también a los dioses, que había realizado una acción tan hermosa...los dioses han concedido el privilegio de que su alma suba del Hades es realmente muy pequeño, sin embargo,.hicieron la de aquélla admirados por su acción.
Banauete; de Platón

Banquete: Amor

Un hombre enamorado, en efecto, soportaría sin duda menos ser visto por su amado abandonando la formación o arrojando lejos las armas, que si lo fuera por todas los demás, y antes de eso preferiría mil veces morir. Y dejar atrás al amado o no ayudarle cuando esté en peligro...ninguno hay tan cobarde a quien el propio Eros no le inspire para el valor, de modo que sea igual al más valiente por naturaleza. Y es cierto que Homero dijo que inspira valor [...]

miércoles, 26 de diciembre de 2012

Arquetipos



EL ARQUETÍPICO COMO VÍNCULO CON EL PASADO

En lo relativo a la psicología de nuestro tema, debo señalar que toda afirmación que vaya más allá de los aspectos estrictamente fenoménicos de un arquetipo es susceptible de crítica. No cedamos ni por un instante a la ilusión de que un arquetipo puede explicarse de modo definitivo. Hasta las mejores tentativas de ofrecer una explicación no son sino traducciones más o menos acertadas a otro lenguaje metafórico. (De hecho el lenguaje mismo no es más que una imagen). Lo más que podemos hacer es volver a soñar el mito y revestirlo de hábitos modernos. Y cualquier explicación o interpretación que hagamos con él afecta también a nuestra alma, con las correspondientes consecuencias para nuestro bienestar.
El arquetipo -no lo olvidamos nunca- es un órgano psíquico presente en todos nosotros. Una mala explicación implica, correlativamente, una mala actitud para con dicho órgano, el cual podría resultar asi dañado. Pero el máximo perjudicado es quien interpreta erróneamente. Por consiguiente, la "explicación" debería respetar la importancia funcional del arquetipo, asegurando así un contacto adecuado y significativo entre la mente consciente y el arquetipo. Porque el arquetipo es un elemento de nuestra estructura psíquica y, por lo tanto, un componente vital y necesario de nuestra economía psíquica. Representa o personifica ciertos datos instintivos de la psique primitiva y oscura, las raíces reales e invisibles de nuestra conciencia. La preocupación de  la mentalidad primitiva por ciertos factores "mágicos", que no son sino lo que nosotros llamaríamos arquetipos, evidencian la importancia primordial de la conexión con estas raíces. Esta forma de religio (re-ligar) es la esencia y en fundamento de toda vida religiosa incluso en nuestros días y siempre lo será, con independencia de la forma que dicha vida adopte en el futuro.

Carl Gustav Jung

martes, 25 de diciembre de 2012

Las 5 capas de neurosis de Fritz Perls

- El lugar común: formalidades carentes de significado.
- Representación de un papel: conducirse "como si" en una pseudoexistencia.
- Callejón sin salida: existencia obstruida o prescindida. Sentimientos en torbellino, pánico, estar perdido.
- Implosión: sentimientos contraídos. Temor de la nada y de la muerte.
- Explosión: resolución de fuerzas iguales opuestas, o implosión, por medio de un sentimiento espontáneo.
- Vida: sentimientos de confianza. Afirmación de creatividad.

Cuando el cliente ya no representa sus papeles de "como si", se mete en un callejón sin salida, o atolladero, en el que experimenta que no tiene ya a dónde ir, y detrás de todo ello encontramos la ansiedad, que se relaciona simplemente con ser lo que se es. El cliente resuelve sus sentimientos de ansiedad haciéndose sentir y obrando como si estuviese muerto. En este nivel implosivo no puede disponer de su energía. Por medio de la explosión que se traduce en sentimiento, se libera energía y se llega entonces a la vida auténtica.
La teoría Gestalt afirma que la persona en plenitud de vida debe poder tener cuatro clases de explosiones, que la conduzcan al gozo, a la ira, al sexo y al dolor.

Perder la conciencia

Volverse neurótico es perder la conciencia. Comienza un proceso de prescindir progresivamente de la experiencia. Cuando un ser humano se permite recibir menos y menos de la percepción y de la reacción de que es capaz, cuando pone fuera de su alcance su "conocimiento" inmediato de su mundo y de él mismo, ocurren dos fenómenos bien definidos: aletargamiento de su espíritu y de su vitalidad, y huecos en su personalidad. El aletargamiento lo oímos y lo vemos; las partes faltantes, o huecos del paciente, debemos inferirlos.
Examinando más de cerca lo que nos ocurre cuando nos volvemos neuróticos, llegamos a la primera etapa de nuestra negación de lo que realmente somos, cuando nuestra excitación, o sentimientos, se ven impedidos de fluir y manifestarse en conducta motriz. Experimentamos entonces la incomodidad de las emociones fuertes, a las que no se da expresión. Puede resolverse ese conflicto y este dolor si damos un siguiente paso: podemos reducir al mínimo o eliminar la excitación incómoda disminuyendo o eliminando las emociones. Impedido entonces no solo de ser sino hasta de conocernos a nosotros mismos, nos volvemos ansiosos e inevitablemente comenzamos a fingir, o inventar papeles.
Puesto que ya no podemos enfrentarnos al mundo y obtener lo que queremos directamente, debemos encontrar otro camino. Y en atención a que hemos perdido gran parte de nuestro propio poder, al prescindir de tanto de nuestro ser, intentamos manipular a otros para que nos proporcionen lo que nosotros parecemos no tener.
Representar papeles falsos y manipular al mundo en busca de apoyo siempre son lo mismo. Fritz Perls

Otra lectura del Contacto

Si, por otra parte, nada produce, podemos entonces retirarnos, tal vez a un lugar nuestro, o descansar. Podemos experimentar nuestro propio ritmo de contacto y de retraimiento. No debemos tratar de permanecer sin nada. Fritz señala la diferencia entre emplear energía para atender deliberadamente, lo que es una labor pesada y agotadora, y emplear nuestra percepción, que se encuentra en una condición constante de ser. Si demandamos de nosotros mismos permanecer con la otra persona en forma consistente, empezamos a hacerle a esa persona una demanda implícita, más bien que quedar disponibles para lo que pueda ofrecer. Hemos desechado y luchado contra nuestro propio ir y venir natural; no nos encontramos ya centrados. La percepción sí lo está. Podemos permitirla; podemos movilizarla.

Contacto

Fritz compartía algunos pensamientos en diferentes ocasiones: "No podemos establecer contacto. El contacto es. Nos tocamos el uno al otro, siendo lo que honradamente somos". La gente habla de tratar de estar en contacto. No ha entendido que el contacto puede únicamente permitirse, nunca producirse a solicitud. Para la mayoría de nosotros, el tiempo y el esfuerzo son necesarios para que empecemos a saber que todo lo que podemos hacer es salir de nuestro propio camino, para que el contacto pueda ocurrir. Al trabajar con el medio continuo de la percepción, el cliente comienza a experimentar lo que significa dejar que las cosas ocurran. Solo entonces puede dar el siguiente paso, el paso que consiste en descubrir que cuando abandona sus esfuerzos por controlarse y permite que el contacto ocurra, si ha de ocurrir, su propio poder y su propia vitalidad surgen de nuevo. Volvemos a la percepción. Ya la voz de Fritz vuelve a mí y me dice: "La conciencia es todo".
P. Baumgardner

ZIM ("la prostituta de la inteligencia")

Ensayamos el futuro con el fin de evitar vivir el futuro. Oscurecemos a la otra persona, colocando entre nosotros y ella las creaciones de nuestra imaginación. Fritz procede mostrándonos cómo funciona nuestro proceso intelectual en la neurosis, para producir estereotipos, prejuicios y previsiones catastróficas. Mientras más nos mezclamos en estas producciones, menos podremos ver y oir a otras personas, ni darnos cuenta de los acontecimientos como realmente son. En la terapia, estamos involucrados críticamente con el proceso intelectual como la forma de existencia que imposibilita que nos experimentemos nosotros mismos y evita que veamos y oigamos al mundo. En los comienzos de la terapia, si se tiene suerte, el paciente descubre cómo emplea la cabeza para bloquear la experiencia y la percepción. Fritz dijo en el lago Cowichan que su propio nivel de percepción, que nos parece tan sorprendente, era únicamente cuestión de una zona intermedia, relativamente menos obstruida.

Cuerpo en Psicoterapia

Nuestro cuerpo revela nuestra renuencia a ser lo que realmente somos...al mismo tiempo, al ocuparnos de la conciencia del paciente en sí mismo hasta convertirse en sí mismo.
Fritz declara que estar presente ahora consiste en unir con nuestra atención nuestra conciencia. El terapista Gestalt busca constantemente las formas de estar en contacto con el "cómo" de los sucesos que ocurren en el presente. Atiende al flujo de la conciencia del paciente.
Lo fundamental es distinguir entrw el propio mundo y lo que hay afuera, lo que es él mismo y lo que no lo es.

Fritz y la neurosis

Fritz considera la neurosis como el proceso de perder la percepción y de separarse progresivamente del potencial propio, al ser negada la experiencia. Este concepto corresponde a los de Freud acerca de la represión y la inhibición y suministra la base de la declaración de Fritz respecto al propósito de la terapia, que es cambiar radicalmente la conducta de represión, o la pérdida paulatina de la percepción. Fritz introduce una teoría crítica contraria a la freudiana, al cambiar y abrir significativamente la índole y el potencial de la psicoterapia. Sostiene que Freud conjetura exactamente hacia atrás, en lo concerniente al papel de la primera experiencia destructiva y al comportamiento contraproducente que surge y persiste. Entonces la cuestión se convierte en saber si el trauma de la niñez es, como lo expone la teoría psicoanalítica, "fijador" y dominante indefinidamente, o si puede convertirse con el tiempo en una excusa creíble. Fritz opina que nos gusta apegarnos al pasado infeliz para evadir la responsabilidad de lo que hacemos y para no crecer hasta no llegar a una conducta autosufuciente, en oposición al concepto de Freud, de que seguimos siendo infantiles, pues nos hallamos inevitablemente dominados por sucesos de mucho tiempo atrás. Para el terapista, esta cuestión es de importancia trascendental, ya que afecta la naturaleza de su fe, en el nivel más profundo respecto al potencial de la psicoterapia.
Terapia Gestalt: Perls y Baumgardner

Gestalt

Todo es juego y solo unos cuantos sabios lo saben. Fritz Perls.

Nos ocupamos de descubrir y de utilizar los papeles sociales fingidos del paciente, y de llenar los huecos que existen en su personalidad. Nos interesan aquellos papeles sociales que dejan al paciente sintiéndose exhausto y perdido, porque están en conflicto con sus necesidades biológicas. El vacío que el paciente experimenta, sus evasiones, las situaciones en que no sale adelante y en que busca las presuntas excelencias de otros, son inducios de los huecos de su personalidad.
Terapia Gestalt. Editorial Pax México

Terapia Gestalt: terapia completa

NO PUEDE HABER NINGUNA RENUNCIA DE ALGUNA PARTE DE NOSOTROS MISMOS, DE MANERAS DE SER Y DE OBRAR QUE SON NUESTRA ESENCIA MISMA, SIN PÉRDIDA DE VITALIDAD.

Al rechazar un sentimiento o un impulso de obrar en determinada forma, interrumpimos el flujo de energía que nutre a nuestro ser orgánico. Fritz ofrece una forma de reapropiarnos de esa energía, que es nuestro poder perdido: encontrar alguna manera de entrar en contacto nuevamente con nuestro ser rechazado. Debemos estar dispuestos a permitir otra vez la conciencia prohibida y a aceptar e integrar aquellos sentimientos y aquella conducta que se han transformado en "no-yo".
Terapia Gestalt: Fritz Perls y P. Baumgardner

Terapia gestalt

La Terapia Gestalt consiste en atender a otro ser humano en tal forma que le permita ser lo que realmente es, "con fundamento en el poder que lo constituye", según la frase de Kierkegaard.
Continuando con la tradición de Kierkegaard, la terapia Gestalt es una terapia existencialista, que se ocupa de los problemas provocados por nuestra aversión a aceptar la responsabilidad de lo que somos y de lo que hacemos.
Fritz ha creado un proceso de terapia que, en su forma ideal, evita conceptos. Separa "hablar acerca de..." y la moral, del proceso de terapia. Lo que nos deja es el estudio de los datos, y de la conducta observable que constituye el fenómeno, en lugar de nuestras propias conjeturas o las de otras personas. La terapia gestalt primero diferencia y a continuación se ocupa de lo que experimentamos, más bien que de lo que pensamos. Esto significa que el terapista Gestalt primero diferencia y a continuación se ocupa de lo que experimentamos, más bien que de lo que pensamos. Esto significa que el terapista Gestalt debe suministrar una situación especial: se convierte en un catalizador que facilita la percepción del paciente de lo que existe en el momento, y que frustra los diversos intentos de evasión del mismo.
P. Baumgardner

La transformación fundamental de la mente...

La transformación fundamental de la mente...

La mayoría debe tomar consciencia de la necesidad de un cambio fundamental. Tenemos que afrontar innumerables problemas y debemos abordarlos de una forma diferente, quizá totalmente distinta. Me parece que, a menos que comprendamos la naturaleza interna de ese cambio, la simple reforma o revolución externa tendrá muy poca importancia. Es evidente que no necesitamos un cambio superficial, ni adaptarse o conformarse momentáneamente con un nuevo modelo, sino más bien una transformación fundamental de la mente, un cambio total, no meramente parcial.
Para comprender este problema del cambio, lo primero es comprender el proceso de pensar y la complejidad del conocimiento. A menos que lo investiguemos muy profundamente, cualquier cambio tendrá muy poco sentido, y limitarse a cambiar lo superficial precisamente de continuidad a eso que intentamos cambiar. Todas las revoluciones tienen como base cambiar la relación del hombre con el hombre, crear una sociedad mejor, una forma de vida diferente; pero cuando lo intentamos a través de un proceso gradual del tiempo, los mismos abusos que la revolución pretendía eliminar se repiten nuevamente en una forma parecida, y aunque sea a manos de otras personas, sigue la misma estructura de siempre. Empezamos por cambios externos, por crear una sociedad sin clases, pero finalmente descubrimos que con el tiempo, por la presión de las circunstancias, el grupo diferente se ha convertido en la nueva clase alta; esa revolución nunca es radical ni fundamental.
Por eso me parece que cuando afrontamos tal cantidad de problemas, las reformas o ajustes superficiales no tienen ningún sentido, y si queremos producir un cambio duradero y eficaz debemos investigar lo que significa el cambio. Es cierto que cambiamos superficialmente presionados por las circunstancias, la propaganda, la necesidad o debido al deseo de amoldarnos a cierto modelo determinado; creo que uno debe darse cuenta de esto. Un nuevo intento, una reforma política, una guerra, una revolución social, un sistema disciplinario..., eso cambia la mente del hombre, pero solo en la superficie. El hombre que de verdad quiere descubrir lo que significa un cambio fundamental, indudablemente debe investigar todo el proceso de pensar, es decir la naturaleza de la mente y el conocimiento.

Jiddhu Krishnamurti: Darse Cuenta. La puerta de la inteligencia. Colección Krishnamurti

http://youtu.be/X7Q5BtuaITY Krishnamurti

lunes, 24 de diciembre de 2012

Medir la inteligencia por el coeficiente intelectual puede resultar "engañoso"

MADRID, 21 Dic. (EUROPA PRESS) -
Un equipo de investigadores de la Universidad Western de Canadá y el Museo de Ciencia de Londres han realizado un estudio en el que han demostrado que medir la inteligencia humana basándose sólo en una prueba estándar de coeficiente intelectual es "altamente engañoso".
Para llevar a cabo este estudio, se analizaron a más de 100.000 participantes en Internet procedentes de todo el mundo. A todos ellos, se les sometió a una serie de pruebas cognitivas que medían varios aspectos de la inteligencia, incluidos la memoria, el razonamiento, la atención y las capacidades de planeación. Además, llenaron cuestionarios sobre sus antecedentes y estilos de vida.
El objetivo, según ha explicado el investigador del Instituto de Cerebro y Mente de la Universidad Western en Ontario, Adam Hampshire, era analizar si realmente se pueden medir las capacidades cognitivas de una persona con un solo factor.
"Durante un siglo, los psicólogos han creído que podemos reducir las diferencias de las habilidades cognitivas a un sólo número conocido como coeficiente intelectual. ¿Pero un solo número realmente representa la capacidad de un individuo para recordar, razonar y pensar?", ha cuestionado el investigador para señalar que la respuesta es un "enfático no".
Y es que, los resultados de la investigación, publicados en la revista 'Neuron', sugieren que las pruebas de coeficiente intelectual que se han utilizado durante décadas tienen "fallos fundamentales" porque no toman en cuenta "la compleja naturaleza del intelecto humano con todos sus distintos componentes".
Por ello, el doctor Hampshire y su equipo diseñaron una serie de pruebas basándose en datos de estudios previos realizados con escáneres cerebrales. Así, los investigadores crearon tareas que podían medir una amplia variedad de capacidades cognitivas a través de Internet.
"Encontramos que cuando se analiza esta amplia variedad de capacidades cognitivas las variaciones en la ejecución de los participantes pueden explicarse en tres componentes distintos: memoria de corto plazo, razonamiento y habilidad verbal", ha explicado el investigador.

VARIOS TALENTOS

Además, para confirmar los resultados, los científicos sometieron a 16 participantes a escáneres de imágenes de resonancia magnética funcional. Con éstos, pudieron observar las diferencias en las capacidades cognitivas y trazar un mapa de las conexiones neurales involucradas en la actividad cerebral.
Asimismo, observaron que los tres componentes de capacidades cognitivas que habían encontrado previamente correspondían a tres patrones distintos de actividad neural.
"Los resultados desmienten de una vez por todas la idea de que una sola medida de inteligencia, como el coeficiente intelectual, es suficiente para capturar todas las diferencias en la capacidad cognitiva que vemos entre las personas", ha explicado uno de los autores del estudio y profesor del Museo de Ciencia de Londres, Roger Highfield.
En este sentido, el experto ha sentenciado que la inteligencia de las personas está formada por varios circuitos diferentes y que, por tanto, una persona puede ser buena en un área y mala en las otras dos. "En lo que se refiere al objeto más complejo que se conoce, el cerebro humano, la idea de que sólo hay una medida de inteligencia tiene que estar equivocada", ha zanjado.

Rousseau: Emilio o De la Educación



La inacción, la coacción en que se retienen los miembros de un niño, no pueden sino perturbar la circulación de la sangre, de los humores, impedir al niño fortalecerse, crecer, y alterar su constitución. En los lugares en que no se toman  estas extravagantes precauciones, todos los hombres son altos, fuertes, bien proporcionados. Los países en que se envuelve a los niños en pañales son aquellos que pululan de jorobados, cojos, patizambos, agarrotados, raquíticos, gentes contrahechas de toda especie. Por miedo a que los cuerpos se deformen con movimientos libres, se apresuran a deformarlos prensándolos. De buena gana los volverían tullidos para impedirles desgraciarse.

Una violencia tan cruel ¿podría dejar de influir sobre su humor, así como sobre su temperamento? Su primera sensación es una sensación de dolor y de malestar: no encuentran más que obstáculos en todos los movimientos que necesitan hacer. Más desventurados que un criminal encadenado, hacen esfuerzos vanos, se irritan, gritan. Sus primeras voces, decís, son llanto; lo creo, les contaríáis desde su nacimiento. Los primeros dones que reciben de vosotros son cadenas; los primeros tratos que conocen son tormentos. Al no tener nada libre sino la voz, ¿cómo no van a servirse de ella para quejarse? Gritan por el daño que les hacéis; agarrotados de esa forma, vosotros gritariáis más que ellos.

¿De dónde procede esta costumbre ilógica? De una costumbre desnaturalizada. Desde que las madres, despreciando su primer deber, no han querido alimentar ya a sus hijos, han sido confiados a mujeres mercenarias que, al encontrarse de este modo madres de hijos extraños por quienes la naturaleza nada les dice, no han buscado sino ahorrarse trabajo. Habría que haber velado constantemente sobre un niño en libertad: pero, cuando está bien atado, se le arroja en un rincón sin apurarse por sus gritos. Con tal que no haya pruebas de la negligencia de la nodriza, con tal que el niño de pecho no se rompa un brazo o una pierna, ¿qué importa, por lo demás, que perezca o quede tullido para el resto de sus días? Se conservan sus miembros a costa de su cuerpo, y pase lo que pase, la nodriza queda disculpada.

domingo, 23 de diciembre de 2012

Psicoanálisis y existencialismo: Victor Frankl

[...] Así como las lamentaciones acerca de la relatividad y la subjetividad de todo conocimiento, y de toda captación de valores, presuponen en rigor su objetividad, así también el enjuiciamiento moral de una persona presupone la existencia de un ideal de la personalidad, un deber ser personal. La persona capaz de enjuiciarse así, por muy desesperada que se crea, lo hace siempre partiendo de algunos valores, lo que quiere decir que comparte el mundo de estos; desde el momento en que puede aplicarse a sí misma la pauta de un ideal, es que no se halla totalmente privada de valor. Por ese solo hecho alcanza ya un nivel de valor ético, que le salva; al ser capaz de elevarse sobre sí misma, entra en una zona espiritual y se confirma como ciudadano de un mundo espiritual cuyos valores quedan adheridos a él.
Goethe: "Nuestro ojo jamás podría contemplar el sol si no tuviese algo de solar..."

Eros: "Banquete"

Así pues, por muchas fuentes se reconoce que Eros es con mucho el más antiguo. Y de la misma manera que es el más antiguo es causa para nosotros de los mayores bienes. Pues yo, al menos, no sabría decir qué bien para uno recién llegado a la juventud hay mayor que un buen amante y para un amante que un buen amado. Lo que, en efecto, debe guiar durante toda su vida a los hombres que tengan la intención de vivir notablemente, esto, ni el parentesco, ni los honores, ni la riqueza, ni ninguna otra cosa son capaces de infundirlo tan bien como el amor.
¿Y qué es esto que digo? La vergüenza ante las feas acciones y el deseo de honor por lo que es noble, pues sin estas cualidades ni una ciudad ni una persona particular pueden llevar a cabo grandes y hermosas realizaciones. Es más, afirmo que un hombre que está enamorado, si fuera descubierto haciendo algo feo o soportándolo de otro sin defenderse por cobardía, visto por su padre, por sus compañeros o por cualquier otro, no se dolería tanto como si fuera visto por su amado. Y esto mismo observamos también en el amado...

Banquete: Platón

Estaría bien, Agatón, que la sabiduría fuera una cosa de tal naturaleza que, al ponernos en contacto unos con otros, fluyera de lo más lleno a lo más vacío de nosotros, como fluye el agua en las copas, a través de un hilo de lana, de la más llena a la más vacía. Pues si la sabiduría se comporta también así, valoro muy alto el estar reclinado junto a ti, porque pienso que me llenaría de tu mucha y hermosa sabiduría. La mía, seguramente, es mediocre, o incluso ilusoria como un sueño, mientras que la tuya es brillante y capaz de mucho crecimiento, dado que desde tu juventud ha resplandecido con tanto fulgor y se ha puesto de manifiesto anteayer en presencia de más de treinta mil griegos como testigos.
Sócrates a Agatón

Banquete

...cuando yo mismo hago discursos filosóficos o cuando se los oigo a otros, aparte de creer que saco provecho, también yo disfruto enormemente. Pero cuando oigo otros, especialmente los vuestros, los de los ricos y hombres de negocios, personalmente me aburro y siento compasión por vosotros, mis amigos, porque creéis hacer algo importante cuando en realidad no estáis haciendo nada. Posiblemente vosotros, por el contrario, pensáis que soy un desgraciado, y creo que tenéis razón; pero yo no es que lo crea de vosotros, sino que sé muy bien que lo sois.
Platón: "Banquete"

Las cadenas del niño



"Apenas ha salido el niño del seno de la madre, y apenas goza de la libertad de mover y extender sus miembros, cuando se le dan nuevas ataduras. Se le envuelve en pañales, se le acuesta con la cabeza fija y las piernas estiradas, con los brazos colgando al lado del cuerpo; es rodeado de paños y de vendas de toda clase que no le permiten cambiar de situación. Afortunado si no se le apretado hasta el punto de impedirle respirar, y si se ha tenido la precaución de acostarse de lado, a fin de que las aguas que debe echar por la boca puedan caer por sí mismas; porque no tendría la libertad de volver la cabeza hacia un lado para facilitar la salida". Buffon, mal citado como Plinio.

Hemos de generalizar, pues, nuestras miras, y considerar en nuestro alumno al hombre abstracto, al hombre expuesto a todos los accidentes de la vida humana. Si los hombres nacieran unidos al suelo de un país, si la misma estación durara todo el año, si cada uno mantuviera su fortuna de forma que no pudiese cambiarla jamás, la práctica establecida sería buena en ciertos aspectos; el niño educado para su estado, no saliendo nunca de él, no podría estar expuesto a los inconvenientes de otro. Pero vista la movilidad de las cosas humanas, visto el espíritu inquieto y revoltoso de este siglo que perturba todo en cada generación, ¿puede concebirse un método más insensato que educar a un niño como si nunca fuera a salir de su cuarto, como si constantemente debiera estar rodeado de sus gentes?
Si el desventurado da un solo paso en la tierra, si desciende un solo escalón, está perdido. Eso no es enseñarle a soportar las dificultades; es ejercitarle en sentirlas.
Solo se piensa en conservar al niño propio; no es bastante, se le debe enseñar a conservarse siendo hombre, a soportar los golpes del destino, a arrastrar la opulencia y la miseria, a vivir si es preciso en los hielos de Islandia o sobre la ardiente roca de Malta. Por más que toméis precauciones para que no muera, tendrá sin embargo que morir; y aun cuando su muerte no fuera fruto de vuestros cuidados, serían mal entendidos. Se trata menos de impedirle morir que de hacerle vivir. Vivir no es respirar, es obrar; es hacer uso de nuestros órganos, de nuestros sentidos, de nuestras facultades, de todas las partes de nosotros mismos que nos dan el sentimiento de nuestra existencia. El hombre que más ha vivido no es aquel que ha sumado más años, sino aquel que más ha sentido la vida. 

Rousseau: "Emilio o de la Educación". Alianza Editorial. Pp.:53-54

Carácter y Resistencia



A pesar del uso pervertido de los límites y a pesar de que, aunque no fuesen usados de este modo, siempre son para el niño una fuente segura de frustración, también es cierto que son necesarios para que se vayan desarrollando nuestras capacidades queden inhibidas, en mayor o menor medida. Así pues, simplificando mucho, el carácter originalmente se estructura durante el proceso del desarrollo como un intento de adaptación del niño al medio, no como una defensa ante los "instintos" internos; sin embargo en esta adaptación resultan fundamentales las funciones de los impulsos internos, ya que son estos impulsos los que van a dar lugar a la manifestación de las necesidades. Por otra parte, el carácter tampoco se desarrolla originalmente como una defensa ante el medio, sino como un intento de adaptación al medio de las necesidades del niño. El niño intentará que su madre le satisfaga, al mismo tiempo que intentará satisfacer a su madre.

Más como este proceso ha resultado doloroso, el mundo interno y el medio externo pasan a ser percibidos como una fuente de insatisfacción, incluso de sufrimiento; por esta razón el carácter deviene también en una función de defensa tanto ante los impulsos internos como ante el medio, defensa que se estructura en los bloqueos del carácter. Ahora bien, cómo los impulsos internos están bloqueados y quedan fuera de la consciencia, no son percibidos por el propio individuo, quedando solo la percepción del medio externo como un medio hostil, porque, en su percepción infantil, no satisface sus necesidades.

Es precisamente esta función de defensa del carácter la que dará lugar a la resistencia. Resistencia, en definitiva, a volver a experimentar los hechos dolorosos de nuestra historia, a pesar de que muchos de ellos no sean más que fantasías... El carácter no es la resistencia, sino que esta es una de las funciones del carácter, incluida en su función original de adaptación al medio. Del mismo modo que la hostilidad no es el subimpulso agresivo, sino una de las funciones de este.

Rousseau: el orden social



En el orden social, donde todos los puestos están marcados, cada cual debe estar educado para el suyo. Si un particular formado para su puesto sale de él, ya no sirve para nada. La educación solo es útil mientras la fortuna concuerda con la vocación de los padres; en cualquier otro caso es perjudicial para el alumno, aunque solo sea por lo prejuicios que le ha dado. En Egipto, donde el hijo estaba obligado a abrazar el estado de su padre, la educación tenía por lo menos un fin asegurado; pero entre nosotros, donde solo permanecen los rangos, y donde los hombres cambian constantemente en ellos nadie sabe si educando a su hijo para el suyo está trabajando contra él.
En el orden natural, por ser todos los hombres iguales, su vocación común es el estado de hombre, y quien está bien educado para ese no puede cumplir mal los que se relacionan con él. Poco me importa que destinen a mi alumno a la espada, a la Iglesia o a los tribunales. Antes que la vocación de los padres, la naturaleza lo llama a la vida humana. Vivir es el oficio que quiero enseñarle. Lo admito, al salir de mis manos no será ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote: será ante todo hombre; todo lo que un hombre debe ser sabrá serlo, llegado el caso, tan bien como cualquier otro, y por más que la fortuna le haga cambiar de puesto, estará siempre en el suyo.

Nuestro verdadero estudio es el de la condición humana. Aquel de nosotros que mejor sepa soportar los bienes y los males de esta vida es en mi opinión el mejor educado: de donde se sigue que la verdadera educación consiste menos en preceptos que en ejercicios. Comenzamos a instruirnos al comenzar a vivir; nuestra educación comineza con nosotros, nuestro primer preceptor es la nodriza. Por eso esta palabra de educación tenía entre los antiguos un sentido distinto, que nosotros ya no le damos: significaba nutrición. De este modo la educación, la institución y la instrucción son tres cosas tan diferentes en su objeto como el aya, el preceptor y el maestro. Pero estas distinciones son mal entendidas; y para ser bien guiado, el niño solo debe seguir a un guía.

Orgullo

a) Conservación-Yo-Primero. El orgullo se manifiesta como un impulso para situarse por delante de los demás, para mantener situaciones de privilegio en la realidad o en la imaginación. Contiene un componente infantil, egocéntrico, de niño que se siente con derechos, que necesita ser mimado y mirado. Disimula su posición de dominio haciendo partícipe al otro de su grandeza y mostrándose empático. Necesita ser el "Centro" y para conseguirlo desarrolla los aspectos más brillantes y seductores de su personalidad. Es igualmente encantador frente a cualquier persona que le interesa seducir, sea cual sea la condición social que el otro tenga.

b) Social-Ambición. La búsqueda es de Poder. La consecuencia de esa búsqueda de poder es una actitud ambiciosa, donde las verdaderas necesidades son suplantadas por el afán de conseguir una posición de dominio indiscutible, que prueba lo especial que uno es. La capacidad de afrontar riesgos le da un aire emprendedor y aventurero, que enmascara el alto nivel de dependencia de las personas emocionalmente significativas. Pero la ambición está orientada al reconocimiento del mundo o de algunas personas previamente reconocidas como valiosas. Conseguir la aprobación de esas personas puede convertirse en una meta ante la que no importan los riesgos y es más importante que la materialización del logro en sí. Mantener la actitud seductora tiene sentido porque, desde ella, se puede relacionar generosa y benévolamente con los demás, siempre que estos lo admiresn. Si en lugar de reconocimiento encuentra oposición, la seducción es sustituida por frialdad y dureza que le permiten anteponer los logros personales a cualquier otra cosa.

c) Sexual-Conquista/Seducción. El orgullo se juega en el terreno amoroso como un constante deseo de conquistar, por lo que, en este caso mantenemos el término Conquista. La seducción, presente en todos los subtipos, se aplica aquí al terreno de la conquista amorosa. A menudo el interés se agota con la conquista. En ocasiones así, no es necesaria la culminación en el acto sexual. En otros casos, la actuación sexual se lleva a cabo para agradar al otro y mantener la seducción. La fantasía conquistadora alimenta la imagen narcisista y el deseo, que se potencia, está a su servicio.

sábado, 22 de diciembre de 2012

Nacemos sensibles

Nacemos sensibles, y desde nuestro nacimiento somos afectados de diversas maneras por los objetos que nos rodean. Tan pronto como poseemos, por así decir, conciencia de nuestras sensaciones, estamos dispuestos a buscar o a rechazar los objetos que las producen, en primer lugar según sean agradables o desagradables, luego según la conveniencia o inconveniencia que encontramos entre nosotros y esos objetos, y, por último, según los juicios que tengamos sobre la idea de felicidad o de perfección que la razón nos da. Estas disposiciones se extienden y afirman a medida que nos volvemos más sensibles y más esclarecidos; pero, coaccionados por nuestros hábitos, se alteran más o menos con nuestras opiniones. Antes de esa alteración, esas disposiciones son lo que yo llamo en nosotros la naturaleza.
Rousseau

Educación

Desde el momento en que la educación es un arte, resulta casi imposible que triunfe, puesto que el concurso necesario para su éxito no depende de nadie. Todo lo que pueda hacerse a fuerza de cuidados es acercarse más o menos a la meta, pero se necesita suerte para alcanzarla.
Rousseau

Nacemos débiles, necesitamos fuerzas; nacemos desprovistos de todo, necesitamos asistencia; nacemos estúpidos, necesitamos juicio. Todo cuanto no tenemos en nuestro nacimiento y que necesitamos de mayores, nos es dado por la educación.
Esta educación nos viene de la naturaleza, o de los hombres, o de las cosas. El desarrollo interno de nuestras facultades y de nuestros órganos es la educación de la naturaleza; el uso que nos enseñan a hacer de tal desarrollo es la educación de los hombres; y la adquisición de nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan es la educación de las cosas.
Así pues, cada uno de nosotros es formado por tres clases de maestros. El discípulo en el que sus lecciones diversas se oponen se halla mal educado, y nunca estará de acuerdo consigo mismo. Aquel en quien todas ellas coinciden en los mismos puntos y tienden a los mismos fines, va solo a su meta y vive consecuentemente. Solo este se halla bien educado.
De estas tres educaciones diferentes, la de la naturaleza depende de nosotros, la de las cosas solo depende en ciertos aspectos; la de los hombres es la única de la que somos realmente dueños; todavía no lo somos más que por suposición: porque, ¿quién puede esperar dirigir por entero las palabras y acciones de todos cuantos rodean al niño?
Jean-Jacques Rousseau
Emilio o de la Educación

Rousseau Libro I Emilio

Todo está bien al salir de las manos del autor de las cosas: todo degenera entre las manos del hombre. Fuerza a una tierra a.nutrirr las producciones de otra; a un árbol a llevar los frutos de otro. Mezcla y confunde los climas, las estaciones. Mutila a su perro, a su caballo, a su esclavo. Transforma todo, desfigura todo: ama la deformidad, los monstruos; no quiere nada tal como lo ha hecho la naturaleza, ni siquiera al hombre [...]

Rousseau

No se conoce nada de la infancia: con las ideas falsas que de ellas se tienen, cuanto más se camina más se yerra. Lo más sabios aplican a lo que importa saber a los hombres, sin considerar que los niños están en condiciones de aprender. Buscan siempre al hombre en el niño, sin pensar en lo que es antes de ser hombre. Ese es el estudio al que más me he aplicado, a fin de que, aunque todo mi método fuera quimérico y falso, siempre pueden aprovecharse mis observaciones. Puedo haber visto muy mal lo que hay que hacer; pero creo haber visto bien el tema sobre el que hay que operar. Comenzad pues por estudiar mejor a vuestros alumnos; porque a buen seguro no lo conocéis.
Rousseau. Prólogo "Emilio o de la educación"

Carácter Orgulloso



Tiene un buen nivel de autosatisfacción, una buena imagen de sí, pero la dependencia de la aprobación externa hace que su emocionalidad sea muy inestable. Detrás de la imagen de independencia, se ve atado por su compulsión al gustar, por su búsqueda constante de aprobación. Su aspecto alegre, incluso ingenuo, se altera cuando el deseo de aprobación se ve frustrado. La rabia, ocasionada por la herida narcisista, se manifiesta entonces, en forma explosiva y violenta, a menudo con un sorprendente desajuste entre la causa que originó la explosión de rabia y la intensidad de la respuesta.
A nivel cognitivo se manifiesta como sobreabundancia. La forma de control que el individuo orgulloso ejerce sobre los demás es dar, ofrecer al otro parte de lo que él tiene y que lo hace tan especial, compartir con él su mundo. Más que cosas materiales, lo que da tiene que ver con ese compartir, con incluir al otro en su mundo, con ofrecerle su interés y su cariño. Con ello parece garantizarse el amor del otro. Se habla de pseudogenerosidad porque tiende a dar lo que él quiere dar, no lo que el otro verdaderamente necesita. Desde el egocentrismo le resulta difícil ver al otro.
Se muestran como personas cálidas, sensibles, afectuosas, solícitas e incluso serviciales, pero a menudo esa actitud no se mantiene cuando no están presentes las personas a seducir. Por eso prometen cosas que luego no cumplen, sin que haya intención consciente de no hacerlo, tan solo, al no estar el otro, lo olvidan o, sencillamente, no lo pueden hacer por imposiciones de la realida, cuyos límites no han sido tenidos en cuenta al prometer. No se sienten especialmente culpables por no cumplir, porque en el hecho de prometer ya han mostrado su interés por complacer al otro y su deseo genuino de hacerlo.
Su mecanismo de defensa más habitual es la represión. La represión permite mantener en el inconsciente la necesidad, el deseo sexual, la envidia, los sentimientos de carencia..., y sobre todo, lo estrictamente reprimido es el significado de los actos que evidencian. Para mantener la represión, el orgullo es el arma. Por eso la dificultad de cuestionarse, porque si el orgullo se debilita pueden aparecer todos los fantasmas reprimidos.
A algún nivel hay un secreto reconocimiento del vacío, un sentimiento de insignificancia personal que necesita ser constantemente compensado a través de la autoimagen gloriosa.
Los atributos subyacentes en la estructura del rasgo, según Claudio Naranjo son: intolerancia a los límites, rebeldía, hedonismo, capacidad de seducción y manipulación, emocionalidad intensa e inestable, impaciencia, independencia aparente que oculta la dependencia.

Fritz Perls: Verdadero y Falso Yo



Actuamos como si fuéramos tipos importantes, somo si fuéramos todos tontos, como si fuéramos alumnos, como si fuéramos damas, como si fuéramos prostitutas, etc. Las actitudes "como si" nos exige siempre estar a la altura de un concepto o fantasía creada por nosotros o por los demás, ya se trate de una maldición o de un ideal. Lo que ustedes llaman un ideal es para mí una maldición: un intento de apartarse de uno mismo. Su resultado es que la persona neurótica renuncie a vivir para sí misma de tal manera que pueda realizarse: en lugar de ello, quiere vivir para un concepto, para la realización de ese concepto... No queremos ser nosotros mismos; no queremos ser lo que somos, sino alguna otra cosa, y el fundamento existencial de este ser otra cosa es la experiencia de la insatisfacción... Viene luego la religión... debemos ser hermosos y maravillosos... Se considera todo como si no debiera existir tal como es... No se nos permite sentirnos cómodos en nosotros mismos, de modo que enajenamos esas desdeñadas cualidades y creamos los agujeros de los que hablé en mi primera conferencia, los huecos, la nada donde algo debería haber; y allí donde falta algo, erigimos un objeto falso. Nos conducimos como si poseyéramos realmente esa cualidad exigida por la sociedad y que a la postre se convierte en una exigencia... Esto viene a estar representado por el opresor (top-dog) en esos juegos en qué este tortura al oprimido (under.dog), a la otra parte de sí mismo, exigiéndole lo imposible... A esto denomino... estrato falso, estrato que comprende estos roles, los juegos del opresor y el oprimido, los juegos del control.
FRITZ PERLS, Segunda conferencia de Atlanta

Si trabajamos y atravesamos este estrato de jugar roles, si quitamos los roles, ¿qué vivenciamos entonces? Vivenciamos la antiexistencia, vivenciamos la nada, la vaciedad. Esto es el impasse al que hacía referencia antes, la sensación de estar atascado y perdido. El impasse está marcado por una actitud fóbica: la evitación. Somos fóbicos, evitamos el sufrimiento, especialmente el sufrimiento de la frustración. Estamos mal acostumbrados y no queremos atravesar las puertas del infierno del sufrimiento: permanecemos inmaduros, continuamos manipulando el mundo en vez de sufrir los dolores del crecimiento. Esta es la eterna historia...
Detrás del impasse hay una capa muy interesante, la capa de la muerte o implosiva. Esta cuarta capa aparece como la muerte o como temor a la muerte...
nos encogemos, nos contraemos y comprimimos, en una palabra: implotamos.
Una vez que logramos un contacto verdadero con lo muerto de este estrato implosivo, entonces ocurre algo muy interesante.
Esta implosión se convierte en una explosión. La capa de la muerte retorna a la vida, y esta explosión es el nexo con lo auténtico de la persona, que es capaz de vivenciar y expresar sus emociones. Hay cuatro tipos fundamentales de explosiones desde la capa de la muerte. Está la explosión de pena genuina en caso de trabajar sobre una pérdida importante o una muerte que no ha sido asimilada. Está la explosión hacia el orgasmo en personas bloqueadas sexualmente. Está la explosión hacia la ira, y también la explosión hacia la alegría, la risa, la joie de vivre. Estas explosiones conectan con la personalidad auténtica, con el verdadero yo mismo (self)...
Charla IV de Sueños y Existencia

viernes, 21 de diciembre de 2012

Sartre

El ser humano es el único que no solo es tal como se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el principio del existencialismo.
Jean Paul Sartre

¿Qué es un organismo?

Cualquier cosa viviente que tiene órganos y una organización y que además tiene mecanismos de autorregulación dentro de sí misma. Un organismo no es independiente de su ambiente. Todo organismo requiere de un ambiente físico para intercambiar aire, alimentos, etc. Necesitamos del ambiente social para intercambiar amistad, amor, rabia. Pero dentro del organismo hay un sistema increiblemente sutil. Cada una de las células que somos tiene mensajes propios que envía al organismo total, y el organismo total se preocupa de las necesidades de las células y de cualquier cosa que debe ser hecha para las diferentes partes del organismo [...]

Fritz Perls: "Sueños y Existencia"

Ideas y Vida

Tenemos gran cantidad de ideas y nombres para referirnos a muchos tipos diferentes de conducta humana; sin embargo, gran parte de lo que hacemos obedece a ciertas leyes de la expansión dentro de nosotros. Si aceptamos la idea de que somos seres iguales se desprenden ciertas verdades de nuestras relaciones.
Las cosas solo son tal como tienen que ser para que existan en este universo y los nombres carecen del valor de muchas de estas ideas y conceptos más trascendentes.
Thaddeus Golas: Manual de iluminación para holgazanes

CLICHÉS



Ahora les diré algo acerca de cómo veo yo la estructura de la neurosis. Desde luego que no sé cual será la teoría que voy a exponer enseguida, porque siempre estoy desarrollando y simplificando lo que voy haciendo. En este momento veo la neurosis como compuesta de cinco capas o estratos.
La primera capa es la de los clichés. Al encontrarnos con alguien, intercambiamos clichés: "Buenos días", apretón de manos y todas las señas sin significado propias de un encuentro casual.
Detrás de estos clichés está la segunda capa, la que yo llamo la capa de Eric Berne o de Sigmund Freud -la capa donde jugamos y representamos roles: la persona muy importante, el matón, el bebé llorón, la niña encantadora, el niño bueno-, cualesquiera que sean los roles que queremos representar. Son los estratos superficiales, sociales, los estratos del "como si".

El número de juegos existentes parece ser más limitado que el número de roles posibles... La mayoría de los roles son medios de manipulación: el matón, el indefenso, el seductor, el niño bueno, el toqueteador, el adulador, la mamá judía, el hipnotizador, el aburrido, etc. Todos te quieren influenciar de uno u otro modo. Los roles inanimados también son bastante frecuentes: témpano, bola de fuego, tractor de oruga, gelatina, peñón de Gibraltar, etc.

FRITZ PERLS

jueves, 20 de diciembre de 2012

Sobre la Resistencia



Entiendo por resistencia el conjunto de actitudes que mantienen la específica dificultad que presentamos ante la posibilidad de cambio, incluso aunque lo busquemos voluntariamente. Principalmente ante el cambio de la imagen que tenemos de nosotros mismos, ante cómo nos pensamos y cómo nos sentimos, aunque este pensarnos y sentirnos suponga una fuente de sufrimiento.

La resistencia al cambio tiene su origen en la pérdida del Sentimiento Básico de Confianza. O, dicho con otras palabras, en la pérdida de la confianza en nuestra propia capacidad de autorregulación. El Sentimiento Básico de Confianza está presente en todas las personas en el momento del nacimiento, pero es una capacidad potencial que necesita desarrollarse, arraigarse sanamente sin distorsiones, como cualquier otra de entre todas las potencialidades con las que nacemos. Esto sucede durante las fases evolutivas de maduración individual, es decir, concomitantemente con el desarrollo del carácter.

Por ello, cada carácter llevo implícito el desarrollo deficiente y distorsionado (en mayor o menor medida, dependiendo de la disfunción del carácter del individuo) de un componente específico de SBC, ya que este, aunque es una unidad funcional organísmica, esta a su vez integrado por diversas funciones específicas, como veremos al exponer en cada uno de los caracteres el cómo del origen de su disfunción.

Una vez perdida esta confianza, nos desconectamos de nuestro ser original, al que podemos llegar a vivir como un extraño; también nos distanciamos del medio exterior al que tendemos a considerar como hostil, o al menos, como un lugar poco acogedor, por haberlo vivenciado como fuente de frustraciones, aun en el caso de que en la relación niño/medio las demandas del niño hayan superado las posibilidades reales del medio. El niño vivencia la frustración de sus necesidades como un obstáculo que le impone el medio.

Los límites que el medio impone, por lo general no suelen apoyar el desarrollo de las potencialidades individuales ni el conocimiento de los límites de su propia naturaleza, sino más bien condicionan el desarrollo según los intereses, conscientes o no, del medio familiar, social y moral en el que le ha "tocado" nacer. De este modo, queda oscurecido el conocimiento de sí mismo y de los límites reales, porque ha quedado distorsionado el contacto íntimo (sensorial y erótico) consigo mismo y con el mundo. Si se desconocen los límites reales, también se desconocen las potencialidades reales y, sobre todo, cómo desarrollarlas.

En la práctica cotidiana de la mayoría de los individuos, la función de los límites está pervertida: en vez de potenciar el desarrollo, lo obstaculizan. Por esta perversión devenimos en seres subdesarrollados corporal, cognitiva, emocional, y sobretodo espiritualmente. Esta perversión no es propia del individuo, sino del medio; el individuo irá pervirtiendo su Impulso de Vida reactivamente a la perversión del medio, como modo de lograr el mejor de los equilibrios posibles, proceso que siempre resulta doloroso para el sujeto que lo ha de atravesar. El organismo conoce este hecho, aunque la persona no sea consciente de ello, y esta es la huella mnésica que es necesario recuperar en el presente para que la resistencia se vaya disolviendo mediante el re-conocimiento de nosotros mismos.

Ternura y Agresividad: Juan José Albert Gutiérrez

Karen Horney (1885-1952)



Primera analista de Perls y una de las personas que más influencia tuvo sobre él, por más que no la cita tan explícitamente como, por ejemplo, a Reich: "De Horney recibí compromiso humano sin terminología complicada".
K. Horney empieza a publicar tras su huida de Alemania a Estados Unidos. Su primera obra "La personalidad neurótica de nuestro tiempo" (1937) hace una amplia interpretación cultural de la neurosis; en sus palabras resuenan conceptos similares a los que luego utilizará Fritz. "Existen dos características de la neurosis: primero cierta rigidez en las reacciones y segundo, una estimable discrepancia entre las capacidades del individuo y sus realizaciones... Por "rigidez de reacciones" entendemos la ausencia de flexibilidad que no permite reaccionar de diversa manera frente a diferentes situaciones".
En su segundo libro "El nuevo psicoanálisis" (1939), se opone abiertamente a la orientación biológica de Freud, como antes habían hecho Adler, Jung y Rank. Estas dos obras provocaron el enojo de los círculos psicoanalíticos, acusando a Horney de superficial, de haber abandonado el fundamento real del psicoanálisis, de ser partidaria de Adler, etc., sin que se tomaran en cuenta sus aportaciones para la mejora de los métodos psicoterapéuticos.
Según Clara Thompson, entre sus aportaciones destaca la importancia dada a la situación presente del paciente, no solo acentuando la situación psicoanalítica inmediata (como Ferenczi o Reich) sino explorando la situación general de su vida, lo cual aproxima al punto de vista adleriano, aunque Horney le dio igual importancia a la voluntad de poder que a la necesidad neurótica de amor, resaltando el aspecto enfermizo de ambas búsquedas. Igual que Adler analizaba las finalidades de la neurosis, K. Horney afirma que el paciente está enfermo no solo por lo que le sucedió en el pasado sino también porque, al luchar contra ello, se fija metas que le conducen a tratar de alcanzar falsos valores. Definió la noción de "imagen idealizada" que se convierte en el "yo idealizado": "Y este yo idealizado es más real que su verdadero yo, no solo porque es más atractivo, sino porque responde a sus necesidades apremiantes". En "esta búsqueda de gloria", la persona pierde el centro, cambia "ser por parecer" en una especie de pacto con el diablo (obtener poder ilimitado a cambio de vender su alma): "Hablando en términos simbólicos, el camino fácil a la gloria infinita es inevitablemente el camino a un infierno interior de autodesprecio y autotormento. Al tomar dicho camino, el individuo pierde realmente su alma, su verdadero yo".

Como vio Karen Horney, las perturbaciones emocionales originadas en el pasado ahora son mantenidas por una falsa identidad. Si una persona puede llegar a entender cómo en este preciso instante está enterrado está enterrando su verdadero sí mismo, puede liberarse. Naranjo, 1990.

Karen Horney habla de la "tendencia al debiera":
Los dictados interiores comprenden todo lo que el neurótico debiera hacer, ser, sentir, saber, y los tabúes de todo lo que no debiera ser... Se dice inconscientemente: Olvida la despreciada criatura que realmente eres, lo que importa se ser este ser idealizado. Debes soportar todo, entender todo, gustar todo, ser siempre fecundo... A esto lo llamo "la tiranía del debiera". Neurosis y Madurez.

También se considera a Karen Horney como una precursora de la psicología humanista, además de ser entendida como "culturalista", "ambientalista"; este texto lo deja claro:
En el hombre son inherentes las fuerzas constructivas de evolución que le impulsan a realizar sus potencialidades. Esta creencia no significa que el hombre sea esencialmente bueno, lo cual presupondría un conocimiento dado del bien y del mal. Significa que el hombre, por su misma naturaleza y propio acuerdo, lucha por realizarse, y que sus talentos se desenvuelven con tal lucha... Solo puede desarrollarse, en el verdadero sentido, cuando asume la plena responsabilidad de sí mismo.
Neurosis y Madurez.

Carácter Orgulloso

CADA VEZ QUE RECHAZAS EL CONTESTAR UNA PREGUNTA, AYUDAS A LA OTRA PERSONA A USAR SUS PROPIOS RECURSOS. APRENDER NO ES MÁS QUE DESCUBRIR QUE ALGO ES POSIBLE. ENSEÑAR ES MOSTRARLE A ALGUIEN QUE ALGO ES POSIBLE. FRITZ PERLS

Cuando al sentimiento de orgullo se une la creencia de que somos especiales, que merecemos el amor y el aplauso de los demás, es cuando el orgullo se convierte en pasión.
El orgulloso muestra una necesidad constante de ser el centro de atención y, para conseguirlo, ha desarrollado un gran capacidad de seducción, al mismo tiempo que trata de agradar con el fin de conseguir la aprobación total, la admiración y el cariño. El aplauso de los demás confirma la propia valía. La necesidad de considerarse a sí mismo como especial se satisface mediante el amor del otro. Este amor ha de ser "total", sin fisuras, sin crítica ni desacuerdos que pongan en tela de juicio su ser absolutamente especial. Implica una intolerancia a los límites y a la crítica, así como también la idea de que todo le está permitido, que no tiene que renunciar a nada y que el otro lo va a seguir queriendo haga lo que haga.
Detrás de todo eso hay una intensa necesidad real de amor. Hay una frustración amorosa temprana negada, oculta a menudo por una fuerte narcisización por parte de alguno de los progenitores, cuyo propio narcisismo se ve reflejado en un niño que cumple sus aspiraciones. A esta situación se une la elección edípica, la valoración privilegiada sobre el progenitor del mismo sexo, que da como resultado una tendencia a buscar el privilegio y a vivirlo como algo natural. Dado que su privilegio deviene de una relacion edípica, la búsqueda posterior de ese privilegio y las estrategias de seducción que la acompañan, siempre van a estar marcadas por un matiuz erótico cuyo significado se mantiene inconsciente, gracias a la represión.
Su necesidad de aprobación hace que su emocionalidad sea muy inestable.

miércoles, 19 de diciembre de 2012

Alfred Adler



Alfred Adler (1870-1937)

Destacó los aspectos psicosociológicos del desarrollo humano, por eso no parece muy adecuado el nombre que le dio a su enfoque terapéutico "psicología individual", cuando tan cerca está de los socio-comunitario. Adler insiste en la unidad y la totalidad indivisibles de la persona, en su singularidad, así como en la capacidad del organismo para crecer y desarrollarse, superando los complejos. Había sido un niño enfermizo y consentido, criado en los arrabales de Viena, de ideas marxistas en su etapa de estudiante; casado posteriormente con una socialista rusa, ejerció la medicina social antes de conocer a Freud y, ya como psicoanalista, sus pacientes provenían de las clases medias con problemas determinados por la situación social y económica.