JUNG Y EL TAROT

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El vínculo del tarot con la psicología se lo debemos a Carl Gustav Jung. Este psiquiatra suizo, creador de la psicología analítica, encontró en el tarot una herramienta poderosa debido a su rico simbolismo.

Según Jung, los arcanos mayores del tarot nos permiten conectar con los arquetipos.

¿Qué son los arquetipos según Carl Gustav Jung?

Carl Gustav Jung definió a los arquetipos como los principios rectores fundamentales de la psique humana. Luego de analizar su propia vida, la de otras personas y manifestaciones del arte, los mitos y las religiones, Jung llegó a la conclusión de que los arquetipos son formas simbólicas innatas.

Estas disposiciones psicológicas estructuran inconscientemente la conducta humana, tanto en el nivel personal como en el social.

Los arquetipos no son meros conceptos filosóficos. Son fragmentos de la vida misma, imágenes que están conectadas al individuo a través de las emociones. Además, permiten darle sentido a la experiencia humana de acuerdo con ciertos patrones universales y atemporales.

Algunos de ellos son Nacimiento y Muerte, Luz y Oscuridad, Renacimiento, la Gran Madre, el Héroe, el Hijo, el Embaucador, Eros y Logos, lo Bueno y lo Malo, la Sombra, lo Femenino y lo Masculino.

Cada arcano mayor resguarda uno o más arquetipos universales e inconscientes. Por esta razón, aprender a leer el tarot es recurrir al autoanálisis.

Según Jung, interpretar lo que cada tirada tiene para decirnos es una forma de conocernos a nosotros mismos más en profundidad.

En ese viaje de introspección, y gracias a los arcanos mayores, se pueden identificar las angustias, complejos o represiones que nos atormentan.

Tarot y psicología en los arcanos mayores

El Loco

Representa el deseo de lanzarse a la aventura. Arquetipo: el joven.

El Mago

Representa la astucia necesaria para afrontar una determinada situación o relación. Arquetipo: el embaucador.

La Papisa

Representa el llamado a confiar en la intuición. Arquetipo: lo femenino.

La Emperatriz

Representa la abundancia y la fertilidad. Arquetipo: la madre.

El Emperador

Representa la perseverancia para alcanzar las metas. Arquetipo: el padre.

El Papa

Representa la conexión sabia entre lo material y lo espiritual. Arquetipo: el viejo sabio.

El Enamorado

Representa la necesidad de elegir entre dos o más situaciones o personas. Arquetipo: el alma.

El Carro

Representa la conquista de una meta. Arquetipo: el guerrero.

La Justicia

Representa la reflexión necesaria a la hora de tomar decisiones. Arquetipo: la justicia.

El Ermitaño

Representa la introspección que permite alcanzar la sabiduría. Arquetipo: el viejo sabio.

La Rueda de la Fortuna

Representa acontecimientos inesperados. Arquetipo: el destino.

La Fuerza

Representa la voluntad para afrontar los momentos difíciles. Arquetipo: la resistencia.

El Colgado

Representa los momentos de incertidumbre. Arquetipo: el sacrificio.

La Muerte (arcano sin nombre)

Representa las transformaciones. Arquetipo: el renacimiento.

La Templanza

Representa la empatía hacia los demás. Arquetipo: la unión de los opuestos.

El Diablo

Representa los instintos básicos. Arquetipo: la energía sexual.

La Torre

Representa los cambios repentinos. Arquetipo: el caos.

La Estrella

Representa la esperanza y la apertura a la vida. Arquetipo: la estrella guía.

La Luna

Representa el temor a lo desconocido. Arquetipo: los sueños.

El Sol

Representa felicidad, alegría y exposición. Arquetipo: el sol.

El Juicio

Representa el realizar balances sobre nuestra vida. Arquetipo: la evaluación.

El Mundo

Representa la plenitud absoluta. Arquetipo: la satisfacción.

FRASES

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EL CUERPO Y LA VIDA

 

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El cuarto mandamiento –«Honrarás a tu padre y a tu madre», heredado de la moral tradicional– nos exige que honremos y queramos a nuestros padres, pero oculta una amenaza. El que quiera seguirlo pese a haber sido despreciado o maltratado por sus padres sólo podrá hacerlo reprimiendo sus verdaderas emociones. Sin embargo, el cuerpo a menudo se rebela, con graves enfermedades, contra esta negación y esta falta de reconocimiento de los traumas infantiles no superados. En su nueva obra, Alice Miller nos explica, mediante numerosos ejemplos, cuáles son los mensajes que dichas enfermedades revelan, y por qué la vivencia de las emociones hasta ahora prohibidas nos permite comprender estos mensajes que nos envía el alma y así liberarnos de los síntomas e, incluso, de los traumas.

BENEDETTI 🌹📚

 EL QUE NO CORRE, VUELA

Tenía más por ganar que por perder

y un corazón dispuesto a escuchar.

Tenía lápiz, papel, un mapa y mucho camino por recorrer;

mas no tenía idea de que a la distancia empezarías a brillar.

Las cosas sencillas son las que muchas veces nos hacen el día: una sonrisa en la calle causada por una ingenuidad o descuido, el hecho que nos ayuden en el autobús para no extraviarnos, o que una canción en la radio nos recuerde aquellos momentos de ilusión. A veces solo basta que el sol brille contagiando colores en los parques, o que la luna sonría reflejada en las piletas de las plazas. Cualquiera sea nuestra excusa favorita, ninguna será más eficaz que cuando aquella persona nos toma de la mano y nos hace sentir resguardados.

Podíamos ser dos niños, podíamos hacer cosas de grandes. Podíamos camuflarnos en la indiferencia de una ciudad fría y estar juntos pese a la distancia, con simples mensajes de aliento. Y en ese andar descubrí que molestarte es como ese deporte en el que fácilmente obtendría la medalla de oro, pues una sola consigna me anima a seguir y es verte sonreír. No hay belleza más simple que el cariño concentrado en breves actos de acompañamiento. Un mensaje, una llamada. Incluso si la distancia se avecina, la ilusión de dos corazones sincronizados siempre va a ser prioritaria. El complemento que estábamos esperando llegó sin avisar, tomó su lugar y ahora solo podemos echarnos a volar.

Algo estaba creciendo como producto de la curiosidad y la seducción ¿Límites? ¿Miedos? Nada de eso. Para qué, si ya era muy tarde. Habías activado aquello que relajaba mi vicio de calcularlo todo. La aventura en su máxima expresión me hizo emprender un viaje legendario con la consigna de encontrarte en cada lugar. Llevaba un poquito de ti y eso me bastaba. Ese estado de pertenencia y ese anhelo por tenerte tan libre como yo, muy lejos y a la vez tan cerca. Una contradicción tan dulce y tan efímera, que solo podía ilusionar a quien había prometido no darle chances a un corazón delator. Los sueños no eran ya más que reflejos de la realidad, cálida, atrevida y colorid

Conclusión

A veces uno cierra sus puertas, a veces cuesta decir la palabra ‘amor’. A veces esperamos que llegue la persona perfecta pero no llega, a veces nos convertimos en novios por un día y eso es curiosamente perfecto. Y queremos más, y avanzamos juntos, y de la mano volamos por un camino conocido, casi abandonado, pero entrañablemente nuestro. Entonces, la magia hace de las suyas y esa persona, con un mensaje tan sencillo y sin emitir palabra alguna, nos cala profundamente y nos empuja a avanzar, entrando en contacto con nuestros corazones sobrevivientes pero valientes, dejándonos un mensaje así: ♫Suelta todos tus miedos, vámonos a viajar. Que nada te detenga: el límite solo será tu andar…a.

AMOR Y MIEDO

 

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“Amor o miedo” verso 13 Tao Te Ching interpretación

El ser humano en su esencia toma decisiones basadas en dos orígenes opuestos que son, el amor o el miedo, y a veces actuando desde una misma mezcla de los dos. Si respondemos con un tipo de acción negativa, le estamos dando permiso al ego que maneje nuestro momento con miedo y nos alejamos más de lo que es el amor.

Cuando somos conscientes del presente momento, vamos armoniosamente caminando por el sendero de la plenitud espiritual, con seguridad de uno mismo. En esos momentos no nos hace falta nada y no pensamos en que, si compartimos con los demás, tendremos menos, o que otros tendrán más que uno mismo, porque ya no tenemos miedo, y es en ese momento mágico que nos damos cuenta que no existe una separación.

Reflexionemos, en la importancia de saber manejar nuestros pensamientos e imaginación para poder expandir el campo de nuestra bella energía y encontrar sanación, porque de otra forma la presencia del miedo continúa y nos bloquea la fuente maravillosa de conexión con nuestro entorno y el mundo entero.

Por ejemplo ¿cuántas veces has reaccionado con miedo de estar solo? ¿o cuántas veces por miedo, te quedas en un trabajo o una situación porque temes tomar un paso a encontrar un nuevo horizonte? Cuando logremos entender como seres humanos nuestro propio comportamiento, y que todo lo que guardamos con tanta manía son nuestras propias vidas y que al final llega el momento de partida, la muerte inevitable y sin invitación,

y que es el miedo supremo que duerme dentro de todos. Despertemos, vivamos de acuerdo a las leyes divinas desde nuestro entorno, de modo de que siempre tratemos nuestro propio cuerpo con amor y compasión, y ser ese mismo reflejo a la humanidad.

KRISHNAMURTI

 

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Psicoterapeuta Zaragoza Gran Vía Y Online. Rodrigo Córdoba Sanz. Tfno.: 34 653379269 Instagram: @psicoletrazaragoza.          Website: www.rcordobasanz.es.        rcordobasanz@gmail.com

La inocencia libera del dolor a la mente

Uno de los factores del dolor es el extraordinario aislamiento del ser humano. Uno puede tener compañeros, puede tener dioses, poseer muchísimos conocimientos, ser extraordinariamente activo en lo social, contar interminables chismes sobre política; no obstante, este aislamiento sigue ahí. Por consiguiente, uno busca encontrarle un significado a la vida, y le inventa un significado, un sentido. Pero el aislamiento aún sigue ahí. Entonces, ¿puede usted mirar el aislamiento sin comparar, verlo simplemente como es, sin tratar de escapar de él, sin intentar disimularlo? Entonces verá que el aislamiento se convierte en algo por completo diferente.

Nosotros no estamos internamente solos. Somos el resultado de un millar de influencias, un millar de condicionamientos, de herencias psicológicas, propaganda, cultura. No estamos solos; por lo tanto, somos seres de segunda mano. Cuando uno está internamente solo, totalmente solo, cuando no pertenece a ninguna familia aunque pueda tener una familia, cuando no pertenece a ninguna nación, a ninguna cultura, a ningún compromiso en particular, existe el sentimiento de ser un extraño, extraño a toda forma de pensamiento, de acción, de familia, de nación. Y únicamente aquel que está absolutamente solo de este modo, es inocente. Esta inocencia es lo que libera del dolor a la mente.

Obras Completas de J. Krishnamurti - Vol. XVII

Crear un mundo nuevo

Si hemos de crear un mundo nuevo, una nueva civilización, un arte nuevo, no contaminado por la tradición, el miedo, las ambiciones, si hemos de originar juntos una nueva sociedad en la que no existan el «tú» y el «yo», sino lo nuestro, ¿no tiene que haber una mente que sea por completo anónima y que, por lo tanto, esté creativamente sola? Esto implica, ¿no es así?, que tiene que haber una rebelión contra el conformismo, contra la respetabilidad, porque el hombre respetable es el hombre mediocre, debido a que siempre desea algo; para su felicidad depende de la influencia, o de lo que piensa su prójimo, su gurú, de lo que dice el Bagavad Gita o los Upanishads o la Biblia o Cristo. Su mente jamás está sola. Ese hombre nunca camina solo, sino que siempre lo hace con un acompañante, el acompañante de sus ideas.

¿No es, acaso, importante descubrir, ver todo el significado de la interferencia, de la influencia, ver la afirmación del «yo», que es lo opuesto de lo anónimo? Viendo todo eso, surge inevitablemente la pregunta: ¿Es posible originar de inmediato ese estado de la mente libre de influencias, el cual no puede ser afectado por su propia experiencia ni por la experiencia de otros, ese estado de la mente incorruptible, sola? Unicamente entonces es posible dar origen a un mundo diferente, a una cultura y una sociedad diferentes donde puede existir la felicidad.

Obras Completas de J. Krishnamurti - Vol. VII

Una soledad exenta de miedo

Cuando la mente es capaz de desprenderse de todas las influencias e interferencias, y estar por completo sola, únicamente entonces hay creatividad.

La técnica se está desarrollando más y más en todo el mundo: la técnica de como influir sobre la gente por medio de la propaganda, de la compulsión, de la imitación [...]. Hay innumerables libros escritos acerca de cómo hacer una cosa, cómo pensar eficientemente, cómo construir una casa, cómo armar una maquinaria; así, gradualmente, estamos perdiendo iniciativa, iniciativa para desarrollar algo original por nosotros mismos. En nuestra educación, en nuestra relación con el gobierno, a través de diversos medios, ejercen influencia sobre nosotros para que nos amoldemos, para que imitemos. Y cuando permitimos que alguien influya en nosotros persuadiéndonos a adoptar una actitud determinada o a emprender cierta acción, nos resistimos naturalmente a otras influencias. En ese proceso mismo de resistirnos a la influencia de otro, ¿no sucumbimos a ella de un modo negativo?

¿No debería la mente hallarse siempre en estado de rebelión como para comprender las influencias que están haciendo siempre impacto sobre uno, interfiriendo, controlando, moldeando? ¿No es uno de los factores de la mente mediocre el hecho de que siempre tenga miedo y que, al hallarse en un estado de contusión, desee orden, coherencia, quiera una forma, un molde que la guíe y la controle? No obstante, estas formas, estas diversas influencias crean contradicciones y confusión en el individuo [...]. Cualquier opción entre influencias sigue siendo, por cierto, un estado de mediocridad.

... ¿No debe la mente tener la capacidad de profundizar en los hechos ‑no imitar, no ser moldeada- y estar libre de temor? ¿No debería una mente así permanecer sola y, por lo tanto, en un estado de creatividad? Esa creatividad no es «de uno», no es suya ni mía; es anónima.

Obras Completas de J. Krishnamurti - Vol. VII

El privilegio de una existencia es llegar a ser quien Eres verdaderamente

 

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Psicoterapeuta. Zaragoza Gran Vía Y Online. Teléfono: (34) 653 379 269 Website: www.rcordobasanz.es.                    Instagram: @psicoletrazaragoza

Carl Gustav Jung fue uno de los psicólogos más influyentes del Siglo XX y sus teorías aún hoy siguen siendo estudiadas con entusiasmo.

Fue discípulo de Sigmund Freud, aunque después se apartó de los postulados de este.

Las siguientes son unas de sus frases más profundas:

• Ser normal es el objetivo final de los fracasados.

• No compare, no mida. Ningún otro camino es como el suyo. Todas las otras sendas le tientan y le engañan. Debe recorrer el camino que tiene dentro de usted.

 

• Sé agradecido por tus desafíos y dificultades, encierran bendiciones. De hecho... El hombre necesita dificultades; son necesarias para el crecimiento personal saludable, la formación de la individualidad y la autorrealización.

 

• No somos lo que nos pasa, somos lo que deseamos ser.

 

• La gente hace cualquier cosa, no importa que tan absurda sea, con el fin de evitar enfrentarse a su propia alma. Practicarán todos los ejercicios del yoga de la India, seguirán una dieta estricta, estudiarán la literatura de todo el mundo. Todo porque no pueden seguir soportándose a sí mismos y no tienen la más mínima fe en que algo útil podría alguna vez surgir de sus propias almas.

 

• Conocer su propia oscuridad es la mejor manera de hacer frente a la oscuridad de las otras personas. Uno no se vuelve iluminado por imaginar figuras de luz, sino manifestando la oscuridad. Lo más aterrador es aceptarse a uno mismo por completo. Su imagen se presentará con nitidez solamente cuando usted pueda mirar en su propio corazón. Quien mira hacia afuera, sueña; que mira hacia adentro, despierta.

 

• Incluso una vida feliz no está a salvo de alguna oscuridad, y la palabra felicidad perdería su sentido si no existiera la tristeza. Es mucho mejor tomar las cosas como vienen, con paciencia y ecuanimidad.

 

• No se aferre a alguien que se está yendo, de lo contrario no encontrará al que viene.

 

• Si usted es una persona con talento, eso no quiere decir que ha ganado algo. Significa que usted tiene algo que dar.

 

• Si un hombre sabe más que otros, se convierte en solitario.

 

• La soledad no surge de no tener gente alrededor, sino de no poder comunicar las cosas que parecen importantes para uno mismo, o de no expresar ciertos puntos de vista que otros consideran inadmisibles.

 

• La depresión es como una mujer en negro. Si se presenta, no la espante. Invítela a entrar, ofrézcale asiento, tratela como a un invitado y escuche lo que quiere decir.

 

• El conocimiento no se basa solo en la verdad, también en el error.

 

• Cuando el amor gobierna, no hay voluntad de poder, y donde predomina el afán de poder, falta el amor. El uno es la sombra del otro.

 

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RUMI: Contexto y Filosofía

EL MIEDO DESTRUYE EL AMOR.

JIDDU KRISHNAMURTI

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Psicoterapeuta Zaragoza Gran Vía y Online. Tfno.: (34) 653 379 269.  Website: www.rcordobasanz.es.                Instagram: @psicoletrazaragoza

Después de que Rumi se hubiese descubierto a sí mismo y hubiese sentido lo que existía en él, empezó a verlo también en los demás. De esta forma unificó el "Amor de Dios" con el "Amor a la Humanidad". Llegó a la conclusión de que amar a los seres humanos es amar a Dios. Cuando se lee con cuidado, el siguiente pareado nos aclara bastante bien a quién iba dirigido el infinito amor de Rumi hacia Shams: "Shams de Tabriz es un pretexto. Somos el alabado en belleza, somos el alabado en gracia".⁷³ En otro poema, Rumi nos aconseja apreciar el valor de cada uno y que nos amemos porque amar a nuestros seres queridos no debe ser por sus seres físicos sino por Dios.

Ven, ven, apreciémonos mutuamente, prestemos atención a la valía de cada uno. Porque nunca se sabe, podríamos de repente separarnos. Ahora que nuestro Profeta ha dicho: "El creyente es el espejo del creyente", ¿Por qué estamos desviando nuestro rostro del espejo? El rencor y el odio oscurecen nuestra amistad y dañan el corazón. ¿Por qué no rompemos y liquidamos el rencor del corazón?⁷⁴ Ven, únete a nosotros. Somos los enamorados de Dios, únete a nosotros para que te abramos las puertas del jardín del amor. Siéntate en nuestra casa como una sombra, somos los vecinos del Sol de Dios. Somos invisibles, tal y como lo es el alma. No tenemos huella ni señal, tal y como el amor de los enamorados. Pero nuestras señales están en ti y enfrente de ti porque nos hallamos ocultos así como aparentes tal y como el alma. Cualquier cosa que estés diciendo, mira más allá y más alto e incluso más allá de eso porque estamos más allá de los Más Allás. Eres como el agua pero permaneces en un agujero, estás en una prisión. Abre un camino para ti mismo para que te puedas unir a nosotros, porque somos una corriente fluyendo hacia Dios.⁷⁵ Ven para que quizá podamos hablar de espíritu a espíritu, hablar de un modo oculto a los ojos y los oídos. Riámonos sin labios ni dientes tal y como una rosaleda. Dispongámonos a conversar sin labios ni boca como un pensamiento. 

 

 Expresaremos el secreto del mundo completamente con nuestra boca cerrada al nivel de "Aql al-Awwal" ("el Primer Intelecto") y en la conciencia de la existencia de Dios. Nadie habla consigo mismo en voz alta. Ya que todos somos uno, citémonos desde nuestros corazones sin bocas ni labios. ¿Cómo puedes decir a tu mano "¡Toma!"? ¿Es esa mano tuya? Ya que nuestras manos son una, dispongámonos a hablar de este asunto. Las manos y los pies conocen el estado del corazón. Abandonemos la conversación de nuestras lenguas y dispongámonos a vibrar en nuestros corazones.⁷⁶

El amor que Rumi siente hacia la humanidad es infinito. Empezando por los antiguos poetas griegos y latinos anteriores, e incluyendo a todos los poetas clásicos, escritores, dramaturgos, filósofos y sociólogos de Occidente, ninguno de ellos posee el amor que siente Rumi hacia la humanidad ni el amor que dejo sentir a sus lectores.

Ven, ven y acércate. ¿Hasta cuándo va a continuar este bandidaje? Ya
que tú eres yo y yo soy tú, ¿Qué es este "nosotros y ellos"? Somos la
luz bendita de Dios, somos el espejo de Dios.
Así pues, ¿Por qué nos estamos peleando? ¿Por qué está una luz hu-
yendo tanto de la otra luz?
Nosotros, todos los humanos, estamos unidos como un cuerpo en el
ser de una persona madura.
Pero, ¿por qué estamos bizcos? Aunque somos miembros del mismo
cuerpo, ¿por qué el rico mira por encima del hombro al pobre?
¿Por qué mira altivamente la mano derecha a la mano izquierda del
mismo cuerpo? Ya que ambas son las manos de tu cuerpo, ¿Cuál es el
significado de ser afortunado y no ser afortunado en el mismo cuerpo?
Nosotros, los humanos, somos todos, de hecho, una sola esencia.
Nuestras mentes son una y nuestras cabezas son una.
Pero hemos visto uno como dos debido a la curvatura de los Cielos.
Ven, libérate de este egoísmo y reconcíliate con todo el mundo y sé
bueno con la gente.
Mientras estés en ti, eres un grano, una partícula. Pero cuando te
mezclas y te unes con otros, entonces te conviertes en un océano,
una mina.
Cada ser humano posee la misma alma, pero los cuerpos son cien-
tos de miles.

De modo similar, hay innumerables almendras en el mundo, pero hay el mismo aceite en cada una de ellas. Hay numerosas lenguas y dialectos en este mundo, pero el significado de todos ellos es el mismo. Las aguas ubicadas en recipientes diferentes se unen cuando se rom-pen los contenedores y empiezan a fluir juntos como un arroyo. Si comprendes lo que significa la unidad, "tawhid", si obtienes la unidad y rompes y arrojas palabras y pensamientos sin sentido, el espíritu envía noticias a aquellos cuyos ojos del corazón están abiertos y les dice la verdad.⁷⁷

 En los ejemplos anteriores se muestra lo que piensa Rumi sobre el amor hacia la humanidad. Rumi susurra muchos secretos en los oídos de aquellos que leen cuidadosamente estos dísticos y reflexionan concienzudamente sobre ellos.

Cada santo tiene su propia manera de sentir. Ya que Rumi es un santo, siempre habla del amor y los enamorados. Por esta razón, a Rumi se le ha otorgado el título de "El Sultán de los Enamorados". En uno de sus poemas Rumi indica:

El camino de nuestro Profeta es el del amor,
Somos los niños del amor y nuestra madre es el amor.

No hay duda que Rumi, a lo largo de sus obras, subraya el concepto del amor sobre todas las cosas. En las numerosas historias narradas en su libro Mesnevi y en los fluidos poemas que componen su libro Diván-i Kabir, el enfoque es en el amor. El amor del que habla Rumi no es un amor transitorio. No es un amor metafórico (ishq majazi), es real. El amor del que habla es el amor hacia la Verdad, que se llama también el Amor Divino, el amor que se siente por Dios. Diciendo que el amor es un atributo de Dios, Rumi expresa que:

El amor es el atributo de Dios, que no tiene necesidad de nadie. Estar enamorado de otro que no sea Él es amor metafórico. ⁷⁸

 

 

Para llegar a entender el concepto del amor, tenemos que explicar en detalle los conceptos de ishq majazi e ishq ilahi, que se conocen también como amor real. Estos dos tipos de amor se conocen en las enseñanzas de Rumi. El primero, ishq majazi, está relacionado con el mundo material y el amor del cuerpo, como el amor entre el hombre y la mujer. El amor verdadero, ishq haqiqi, es el amor que se siente hacia Dios. En otras palabras, el amor metafórico es transitorio y por lo tanto, efímero. Sin embargo, el amor real es eterno e infinito.

Algunos santos piensan que lo que se conoce como amor metafórico no es un amor vacío si no que está manchado y contaminado con los deseos del cuerpo. Se cree que este tipo de amor puede ser un puente hacia el amor verdadero. Según este grupo de santos, el amor por lo bello no es el amor por una persona sino que es el amor por la belleza que posee esa persona. Lo sorprendente de la belleza de lo bonito es una reflexión de la belleza del Creador, Su arte, Su poder y Su majestad. Sorprenderse de tal belleza abre el camino al amor real. Rumi indica:

El amor, sea real o metafórico
Al final conduce al ser humano hacia Dios.⁷⁹
 

Es necesario que se conteste en este punto a una pregunta. ¿Por qué se ha concedido este amor metafórico, ishq majazi, a los humanos? Siglos antes de la aparición de Freud, el célebre psicoanalista de los tiempos modernos, Rumi mencionó este concepto en el siguiente poema:

Dios ha creado un deseo entre el hombre y la mujer
Como resultado de su unión, la vida en el mundo continúa.⁸⁰

 

Construir la paz

El fin de la violencia en el mundo, en tu entorno y en tu interior

Construir la paz es tanto una profunda obra de guía espiritual como un práctico proyecto de acción para un pacífico cambio global e interno. Es la respuesta del venerable Thich Nhat Hanh a nuestra enraizada crisis de violencia y nuestra sensación de indefensión, victimización y miedo. Escritor de fama mundial, erudito, líder espiritual y monje budista zen, Thich Nhat Hanh es uno de los más notorios activistas por la paz y el budismo comprometido: la práctica que creó combinando la vida despierta con la acción social. Tras haber padecido dos guerras en Vietnam, su país natal, trabaja en la prevención de todo tipo de conflictos, desde la violencia interior de los pensamientos individuales hasta las agresiones interpersonales e internacionales.

En este libro, quizá el más notable hasta la fecha, Thich Nhat Hanh emplea una hermosa amalgama de aprehensión visionaria, inspiradoras historias de pacificación y una combinación de prácticas de meditación para mostrarnos el camino de la acción correcta. Un libro destinado a personas de todas las creencias, esta obra magna es un compendio de prácticas de paz que pueden ayudar a practicar el pensamiento y el comportamiento no violento incluso en medio de las turbulencias del mundo.

Más que ninguno de sus libros anteriores, Construir la paz nos ofrece historias protagonizadas por Thich Nhat Hanh y sus estudiantes en la práctica de la paz durante la guerra. Nos muestra que la violencia es una reacción obsoleta que ya no podemos permitirnos. Las simples pero poderosas acciones e interacciones diarias que Thich Nhat Hanh nos recomienda pueden erradicar la violencia de la morada que ocupa en nuestros corazones y mentes, y ayudarnos a descubrir el poder de generar paz en todos los ámbitos de la vida: personal, familiar, vecinal, comunal, estatal, nacional y mundial.

Bien sea para lidiar con emociones extremas, situaciones difíciles o conflictos interpersonales o internacionales, Thich Nhat Hanh confía en la erudición y sabiduría tradicional de Buda, de hace ya 2600 años, y también en otros grandes escritos. Nos lleva a observar con profundidad nuestros pensamientos, nuestra vida, para poder saber qué hacer y qué no hacer a fin de transformarlos en algo mejor. Con una combinación de coraje, dulzura e inocencia, nos dice que podemos cambiar las cosas. No estamos indefensos. Podemos generar paz aquí y ahora. Construir la paz nos enseña cómo hacerlo.

El maestro zen Thich Nhat Hanh es un líder espiritual global, poeta y activista por la paz venerado en todo el mundo por sus pioneras enseñanzas sobre la práctica de la plena conciencia, la paz y una ética global.

Buda: Dhammapada

 

He aquí el Dhammapada, el sendero de la religión seguido por los discípulos de Buddha:

Todo lo que somos es la consecuencia de lo que hemos pensado; eso está basado sobre nuestros pensamientos, y eso está construido con nuestros pensamientos.

Por sí mismo cada uno hace el mal; por sí mismo sufre cada uno; es por uno mismo por quien no se hace el mal, y es por sí mismo por quien uno se purifica. La pureza y la impureza pertenecen a cada uno; nadie puede purificarse en otro.

Es preciso que hagáis por vosotros mismos ese esfuerzo. Los Tathagatas no son los que han de daros la enseñanza. Los hombres reflexivos que siguen el sendero se libertan de las cadenas de Mara.

El que no se levanta a la hora en que debe levantarse; el que siendo joven y fuerte es perezoso; aquél cuya voluntad y pensamiento son débiles, y en fin, el perezoso y el indolente no hallarán el camino de la iluminación.

Si un hombre se mira como preciado, que se vigile cuidadosamente, pues que guarda la verdad consigo.

Si un hombre hace por sí mismo lo que aconseja a los demás que hagan, como se somete a sí mismo someterá a los otros; es difícil en verdad que se someta a sí mismo.

Si en los combates un hombre es mil veces vencedor de mil hombres, y si uno es vencedor de sí mismo, éste es el más grande de los dos vencedores.

Es costumbre de los tontos, lo mismo entre los laicos que entre los clérigos, el decir: Eso está hecho por mí. Es preciso que los otros se me sometan. En este asunto o en este otro, el principal papel es el que a mí me corresponde. Los tontos no piensan ni en el deber que debe de cumplirse, ni en el fin que debe de esperarse; no piensan más que en sí mismos, y de todo pretenden hacer un pedestal para su vanidad.

Es fácil hacer malas acciones y acciones perjudiciales para nosotros mismos; lo que es provechoso y bueno es dificilísimo de hacer. Si una cosa debe ser hecha, es preciso que se haga con energía.

Cuánto tiempo ¡ay! este cuerpo que se arrastra sobre la tierra habrá de estar sin inteligencia y será menospreciado a semejanza de un inútil tarugo de madera; pero nuestros pensamientos existirán siempre. Serán pensamientos y producirán acciones. Los buenos pensamientos producirán las acciones buenas y los malos las malas acciones. La reflexión seria es el camino de la inmortalidad; la ligereza del pensamiento es, en cambio, el sendero de la muerte; los que piensan seriamente no mueren, y aquéllos que se quedan sin pensar están como si ya estuvieran muertos.

Los que creen ver lo falso en lo verdadero y lo verdadero en lo falso, raramente llegan a encontrar la verdad y siempre siguen los vanos deseos.

Así como la lluvia cae en una casa mal cubierta, la pasión entra en un espíritu sin reflexión. Y así como la lluvia no penetra en una casa bien guarnecida, la pasión no puede penetrar tampoco en el espíritu reflexivo.

Los que cruzan los canales conducen el agua donde quieren; los arqueros curvan los arcos; los carpinteros limpian las maderas, y los hombres prudentes se adornan a sí mismos. Los hombres sabios no caen ni en el desprecio ni en el elogio. Habiendo entendido la ley se hacen austeros como un lago, unido y tranquilo.

Si un hombre habla u obra bajo el impulso de un mal pensamiento, el sufrimiento le sigue como la rueda de un carro va tras los pies de los bueyes que le arrastran.

Vale más dejar una mala acción sin hacerla, que no arrepentirse de ella más tarde; y vale más hacer una buena acción, porque después de hecha no se arrepiente uno de ella.

Si un hombre comete un pecado, que no lo repita, que no haga sus delicias del pecado, porque el sufrimiento es la primogenitura del mal.

Si un hombre hace lo que es bueno, sígalo haciendo, deléitese en ello, porque la felicidad es la primogenitura del bien.

Que nadie piense con frivolidad, diciendo en su corazón: eso no me aprovechará. Pues así como un cántaro se llena gota a gota, el tonto llega al colmo del mal absorbiéndolo poco a poco.

Y nadie se incline al bien con frivolidad, diciendo en su corazón: eso no me puede servir. Pues así como un cántaro se llena gota á gota, el hombre sabio se llena de bien poco apoco.

El loco que conoce su locura es sabio, al menos hasta ese punto, pero luego que se cree sabio es verdaderamente un loco.

(Dhammapada)

Aprender

 

Vivimos rodeados, sobrecogidos por la proliferación de palabras, de mensajes, de noticias, que nos desbordan y que en no pocas ocasiones parecen más acecharnos que convocarnos o requerirnos, o que tratan de influirnos, de afectarnos, de llegarnos. Y lo más curioso es que es dificil sustraerse a la impresión de que nos faltan. Y es así. Porque no basta con que existan. Es más, en rigor sólo son tales si los hacemos nuestros. Pero no es fácil elegirlos antes de conocerlos, ni conocerlos lo suficiente como para saber que estamos eligiendo adecuadamente, o al menos lo que preferiríamos. Tampoco es cuestión de pretender establecer una comparación entre todas las posibilidades para quedarnos con la que nos resulte mejor. O bien decidimos antes de conocer, pretendiendo así poder saber, o bien optamos un tanto a ciegas esperando que la cosa nos venga dada, o bien buscamos abarcar lo máximo, esto es del menor modo posible, para tener una mínima idea, antes de ponernos en la cuestión. En definitiva, no parece haber manera de hacerlo si se trata de escoger con un criterio asentado o cuestionable.

Podemos asesorarnos, dejarnos ganar por juicios sensatos, inducir por los precedentes, por la información de que disponemos, por nuestra experiencia, por los indicios, por nuestra intuición o por nuestras preferencias. Pero eso es ya en cierto modo un leer antes de leer, un prever, una anticipación que forma parte del hecho mismo de la elección, una preselección, que también es una selección, no siempre sostenida en un completo y acabado conocimiento. Que seamos decididos, voluntariosos y firmes no significa que no podamos ser influidos. Incluso seducidos. La selección es ya el preludio de la persuasión. La persuasión comporta esta seducción.

Sin embargo, verse permanentemente llamados a dar respuesta no deja de procurarnos la sensación de ser invadidos o asaltados, conminados a aceptar o a rechazar y a tomar posición sobre innumerables asuntos y aspectos, acerca de los cuales por lo visto, y a ser posible en todo caso, hemos de tener criterio. Y si no, al menos, mostrar que estamos dispuestos a hablar sobre ello. Incluso se considera una descortesía no saber, o no conocer bien ciertos detalles de cuanto los demás consideran que forma parte de nuestra órbita. Eso conduce a un desaforado acopio de información, de documentos, de dosieres, de datos, de citas, de argumentos, de textos e de imágenes  que inundan lo que de una u otra forma componen el archivo que trataría de paliar nuestras insuficiencias, sean éstas razonables o no. De vez en cuando nos desprendemos de lo que no parece ser útil o requerido. Es la tarea de limpieza. Previamente ha de pasar por alguna papelera de reciclaje. Pero incluso esa labor comporta una selección. No digamos si se trata de desprenderse definitivamente de algo, ante la posibilidad de que podríamos necesitarlo alguna vez. Seleccionar conlleva el temor del abandono de lo que no ha sido elegido. O el rechazo efectivo de lo que ha sido elegido para ser abandonado. Nunca nos desenvolveremos con esa certeza que parece asegurarnos.

Tal vez por ello tienen que ver concretamente la lectura, la lección y la selección. Y quizá por eso muy pocas veces se habla de la tragedia de la decisión, no sólo desde la convicción de que elegir es renunciar, sino de que elegir es siempre en gran medida convivir con la equivocación, incluso con el error. Es más, este carácter trágico se sostendría en el hecho de que únicamente tras la elección irrumpe con mayor claridad el alcance de lo certero o de lo insensato del camino emprendido. Y la tragedia lo es aún más si la elcción es inexorable.

Aprender a seleccionar es tanto como aprender a mirar, que por cierto es también un modo de elegir. Como lo es asimismo hablar. Permanentemente estamos optando por la palabra preferida, tratando de que sea la adecuada, la precisa, la justa. Y, al hablar, esa operación no suele dilatarse. No menos perseguimos el afecto requerido y la compañía deseada. Tampoco está claro que la situación mejoraría de contar con más espacio o con más tiempo. Al seleccionar, no sólo nosotros convocamos lo que ha de decirse, también se procede al modo de una cierta escucha. Pero de nuevo eso no se reduce a oír. Una y otra vez, a pesar de ser concernidos por algo, afectados por ello, también vamos escogiendo. No sólo leer es elegir, también elegir es leer. Y vivir, en el mejor de los casos. es poder elegir.

Podría ocurrir que, dadas las dificultades de la cuestión y de la situación en la que seleccionar nos coloca, sintamos la tentación de refugiarnos en una parcela acotada, en un huerto, en un jardín cuidado y cultivado exclusivamente por nosotros. Ahí trataríamos de protegernos de la posible indigestión provocada por el contaminado sustento que podría procurársenos. Y menos al alcance de las relaciones. Entonces la elección se vería más cernida sobre un ámbito reducido. Del resto, no querríamos ni oír hablar. Así, supuestamente amparados, ocurriría algo peor. Por fin ya habríamos sido constreñidos a un reducto, que es tanto como reducidos. Por evitar seleccionar, habríamos sido seleccionados. Y nuestra posición consistiría en quedar al margen, paradójicamente bien centrados, eso sí en alguna modalidad de marginación. No ha de desconsiderarse esta posibilidad. Pero también en tal caso convendría que fuera una elección. Sin embargo no sería la efectuada por nosotros. Y, de ser así, para evitarlo, al hacerla nos encontraríamos en la misma tesitura, la de seleccionar.

Sólo la adecuada formación, el desarrollo de la libertad de pensamiento, que es también el pensamiento de la libertad, su vivirla y ejercerla, nos preparan para la permanente selección. La que hacemos y la que nos hacen. Y sin esa capacidad de seleccionar, de leer, de aprender a elegir, no eludiremos algún tipo de selección. Esperemos que sea para bien y que no se realice por un darwinismo social, que venga a ser un modo de exclusión.

(Imágenes: Imán Maleki, Dizziness; Studying; y End of Examinations)

Simone de Beauvoir

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Psicoterapeuta. Zaragoza Gran Vía Y Online. Teléfono: 653 379 269 Website: www.rcordobasanz.es

Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una escritora, filósofa y maestra, considerada como una de las pioneras del feminismo.

Pero, ¿en qué consistió su filosofía feminista? ¿Cuál fue su relación con el existencialismo y Jean Paul Sartre? ¿Cuáles fueron sus aportes para el pensamiento contemporáneo?

Simone de Beauvoir fue la primera en tomar como centro de su cuestionamiento filosófico a la mujer. Si bien la filosofía había abordado antes el tema de lo femenino, era tan solo un elemento más enmarcado en otras teorías.

De este modo, su gran aporte a la filosofía, como señala la doctora en filosofía, Linda Zerilli, fue la articulación de un nuevo problema filosófico: ¿qué es una mujer?

En su teoría, el problema de la mujer es abordado desde los puntos de vista:

Ontológico: ¿qué es una mujer?

Existencialista: ¿qué significa ser mujer?

Fenomenológico: ¿qué significa vivir la experiencia de ser mujer?

Este ha sido el punto de partida para las teorías de sexo y de género.

Su libro El segundo sexo planteó los fundamentos de la filosofía feminista y de las teorías de sexo y género.

En su momento, el libro fue tan controvertido que el Vaticano lo agregó a la lista de libros prohibidos. Como se plantea en la introducción de la traducción del libro al inglés:

El segundo sexo fue un acto audaz prometeico —un robo del fuego olímpico— del cual no había retorno. No es la última palabra sobre "el problema de la mujer", del cual, Beauvoir escribió "siempre ha sido un problema del hombre", pero marca el lugar en la historia donde comienza una iluminación (Judith Thurman).

Ahí yacían, inocentes de una distinción (entre mujer objeto y hombre sujeto) que marcaría sus destinos (Judith Thurman).

Dicha distinción entre mujer-objeto y hombre-sujeto anuncia la falta de reciprocidad entre estos dos géneros y sirve de introducción a su feminismo existencialista.

El libro, publicado en 1947, es considerado un texto fundacional en la filosofía feminista. Ha sido comparado con una biblia, ya que su argumentación, al igual que en el Génesis, parte desde una "caída" en el conocimiento: Simone de Beauvoir cuenta cómo, teniendo apenas un día de nacida, su tía, quien fue a visitarla al hospital, encontró una etiqueta en su cuna que decía "¡Es una niña!". En la cuna de al lado, la etiqueta decía "¡Yo soy un niño!".

Buddha

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Siddartha nació en el reino de Kapilavastu, en el norte de la India (actual Nepal), en la dinastía de los Sakhyas. Era hijo del rey Sudodhama y la reina Maya Devi. Según la costumbre, Suddhodana llamó a un sabio para que vea a su hijo. "Signos supernaturales indican que este recién nacido será un gran asceta o se convertirá en un gran Rey", le dijo el vidente. Al escuchar estas palabras, Suddhodana decidió resguardar a su hijo del mundo exterior y lo confinó al palacio, donde lo rodeó de placeres y riquezas. Entonces sucedió lo inevitable. A pesar de los esfuerzos de su padre, Gautama un día salió del palacio.

Vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre: un anciano, un enfermo, un muerto y un renunciante. Al saber que las primeras tres no eran visiones extrañas sino el destino inevitable de todos los seres humanos, Siddartha se conmovió profundamente. A los treinta años decidió renunciar al lujo de la vida de palacio para encontrar la respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano. Se acercó a su esposa y a su hijo que estaban dormidos y se despidió de ellos en silencio. Posteriormente, ambos se volverían sus discípulos.

Siddartha llevó a cabo varias prácticas espirituales para realizar su verdadero Ser. Primero se encontró con cuatro ascetas que practicaban sus disciplinas con mucha intensidad. Decidió unirse a ellos y llevar una vida de renuncia extrema en los bosques. Pero pronto llegó a la conclusión de que ese tipo de existencia no conducía a la paz y a la auto-realización, sino que simplemente debilitaba la mente y el cuerpo. De aquí proviene otro de los puntos centrales de las enseñanzas del budismo: el sendero medio. De su experiencia en el palacio y en los bosques, Buda concluye que el camino no está ni en el extremo de los placeres sensuales ni en el de las austeridades y las penitencias.

Después de siete años de búsqueda, decide sentarse en meditación con la inquebrantable determinación de no moverse hasta haber comprendido y realizado la verdadera naturaleza del Ser. Mientras estaba en meditación profunda bajo una higuera conocida como el árbol de Bodhi (árbol de sabiduría), Gautama experimentó el grado más alto de conciencia llamado Nirvana. En sus propias palabras: "La realidad que vino a mí es profunda y difícil de ver o entender porque está más allá del pensamiento". A partir de su iluminación, Siddartha Gautama fue conocido como Buda, "el Iluminado".

Al comenzar su enseñanza, pronto tuvo muchos discípulos en India ya que la mayoría hindú había quedado apartada por el brahmanismo ritualista.
Buda proclamó su mensaje durante 45 años y estableció su comunidad de discípulos o Sangha. Murió a los ochenta en la luna llena de mayo. Este día de mayo es el más sagrado para los budistas, ya que en él no solo nació y murió Buda, sino que obtuvo su iluminación.

Para el tiempo de su muerte, el budismo se había convertido en una fuerza importante en la India. Tres siglos más tarde se había extendido a toda Asia. Buda nunca dijo ser una deidad sino más bien un guía o "indicador del camino".

Su enseñanza

"Ustedes, que son esclavos del yo,
que le prestan servicio de sol a sombra,
que viven en un miedo constante
al nacimiento, vejez, enfermedad y muerte,
reciban las buenas nuevas:
su cruel amo no existe."

Buda

Psicópatas

 

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Psicoterapeuta. Zaragoza Gran Vía Y Online. Teléfono: +34 653 379 269 Website: www.rcordobasanz.es                Instagram: @psicoletrazaragoza

A la mayoría de la gente le atraen y a la vez le repelen las imágenes de asesinos fríos y sin conciencia que pueblan películas, programas de televisión y titulares de prensa. Con su flagrante violación de las normas sociales, los asesinos en serie se hallan entre los ejemplos más espectaculares del universo de la psicopatía.

Los individuos que poseen este trastorno de la personalidad se dan cuenta de las consecuencias de sus actos y conocen la diferencia entre el bien y el mal, pero son personas carentes de remordimientos e incapaces de preocuparse por los sentimientos de los demás. Quizá lo más espeluznante sea que, muchas veces, para sus víctimas son sujetos completamente normales.

Este retrato de esos seres está basado en veinticinco años de investigación científica y describe con todo detalle un mundo de estafadores, violadores y demás criminales que engañan, mienten y manipulan allá por donde pasan.

¿Están los psicópatas locos o son simplemente malvados? ¿Cómo podemos reconocerlos? ¿Cómo podemos protegernos de ellos? Este libro proporciona respuestas a estas y otras preguntas mediante información contrastada e interpretaciones sumamente esclarecedoras.

Robert D. Hare es doctor en Psicología y profesor de esta misma materia en la Universidad de Columbia Británica.

Algunas de las cosillas que aprendí leyendo este libro que no tienen porque ser ni ciertas ni falsas ni todo lo contrario:

• El lector no debería sumir que un sujeto es un psicópata simplemente por el hecho de que su contexto sea similar al que se describe en este libro.
• Los psicópatas son depredadores que encandilan, manipulan y se abren camino en la vida sin piedad, dejando una larga estela de corazones rotos, expectativas arruinadas y billeteras vacías. Con una total carencia de conciencia y sentimientos por los demás, toman lo que les apetece de la forma que les viene en gana, sin respeto por las normas sociales y sin el menor rastro de arrepentimiento o piedad.
• El fracaso a la hora de distinguir entre delincuentes que además son psicópatas de los que no lo son tiene terribles consecuencias para la sociedad.
• Es probable que uno se tropiece dolorsamente con un psicópata a lo largo de su vida. Por nuestro bienestar, psíquico y financiero es crucial que sepamos identificar al psicópata, protegernos de él y minimizar el daño que nos pueda hacer.
• En mi opinión, aunque en los últimos cincuenta años se han escrito muchos libros y cientos de artículos sobre la psicodinámica de la psicopatía, no han avanzado mucho en la comprensión de este trastorno.
• Su juego es la autogratificación a expensas de la otra persona. Muchos pasan algún tiempo en la cárcel, pero muchos otros no. Todos toman más de lo que dan.
• Para hacerse una idea de la magnitud del problema que tenemos delante, consideremos el dato de que en Estados Unidos hay al menos dos millones de psicópatas; en Nueva York viven por lo menos cien mil. La psicopatía nos toca prácticamente a todos.
• La prevalencia de la psicopatía en nuestra sociedad es la misma que la de la esquizofrenia.
• Las expresiones más obvias de la psicopatía comprenden la violación flagrante de las normas sociales.
• Los psicópatas están en un gran porcentaje entre los perfiles que describen los medios de comunicación (asesinos en serie, violadores, ladrones, timadores, maltratadores, criminales de cuello blanco, tiburones de la Bolsa, abogados perniciosos, barones de la droga, jugadores profesionales, miembros del crimen organizado, médicos a los que han retirado sus licencias, terroristas, líderes espirituales, mercenarios y hombres de negocios sin escrúpulos).
• Los asesinos psicópatas no están locos, según los cánones legales y psiquiátricos. Sus actos no son el resultado de unas mentes trastornadas, sino de una racionalidad calculadora combinada con una incapacidad escalofriante para tratar a los demás como seres humanos pensantes y sensibles.
• Es cierto que las infancias de algunos psicópatas se caracterizaron por la carencia emocional y material o los abusos físicos, pero por cada psicópata adulto con una infancia penosa nos encontramos otra con un hogar aparentemente cálido, con hermanos normales, capaces de amar y cuidar a los demás. La mayoría de las personas que han tenido infancias terribles no se convierten en psicópatas o asesinos.
• Si no somos capaces de distinguirlos, estamos destinados a ser sus víctimas, como individuos y como sociedad.
• La distinción entre asesinos trastornados y asesinos cuerdos pero psicópatas no está tan clara.
• A veces, se usa el término sociopatía porque es menos probable que se confunda con psicoticismo o locura que la palabra que usamos nosotros: psicopatía.
• Muchos clínicos han asumido por error que trastorno de personalidad antisocial y psicopatía son sinónimos. La mayoría de los criminales no son psicópatas.
• El Psychopathy Checklist se usa ahora en todo el mundo para ayudar a los clínicos a distinguir, con una eficiencia razonable, los auténticos psicópatas de las personas que simplemente se saltan las normas.
• Síntomas clave de la psicopatía:
  • Emocionales/interpersonales
    • Mente simple y superficial.
    • Personalidad egocéntrica y presuntuosa.
    • Falta de remordimientos o culpa.
    • Falta de empatía.
    • Persona manipuladora y mentirosa.
    • Portador de emociones superficiales, banales.
  • De desviación social.
    • Impulsividad.
    • Poco control de su conducta.
    • Necesidad de excitación.
    • Falta de responsabilidad.
    • Problemas de conducta en la infancia.
    • Conducta antisocial de adulto.
• Una característica es que muchas veces se muestran como si no les importase que les descubran.
• Los psicópaas tienen una visión narcisista de la vida. Se creen el centro del universo, seres superiores a los que se debiera permitir vivir según sus propias normas.
• Se presentan muchas veces de manera arrogante y fanfarrona, seguros de sí mismos, dogmáticos, dominantes y chulos. Les encanta tener el poder y control sobre los demás y parecen incapaces de creer que los otros tienen opiniones válidas.
• Raramente se avergüenzan de sus problemas legales, financieros o personales.
• Muestran una increíble falta de interés por los devastadores efectos que sus acciones tienen en los demás. No se arrepienten en absoluto del dolor y la destrucción que han causado y afirman que no hay razón para preocuparse.
• La falta de remordimiento o culpa de los psicópatas está asociada con una notoria habilidad para racionalizar su conducta y así zafarse de la responsabilidad de sus acciones.
• Aunque a veces admita haber llevado a cabo actos delictivos, minimizará en gran medida o incluso negará las consecuencias de los mismos en los demás.
• En un giro irónico, se ven a sí mismos como las víctimas reales.
• Una profunda fala de empatía, parecen incapaces de “ponerse en la piel” de los demás, excepto en un sentido puramente intelectual. Los sentimientos de los demás no son de su interés.
• Ven a la gente como meros objetos que les pueden dar gratificaciones.
• La indiferencia a ser descubierto es extraordinaria.
• Parecen sufrir una especie de pobreza emocional que limita el rango y la profundidad de sus sentimientos. Suelen aparecer como seres fríos y sin emociones, pero hay ocasiones en que muestran sentimientos, aunque apagados.
• No suelen pasar mucho tiempo sopesando los pros y los contras de un curso de acción o considerando las posibles consecuencias.
• Tienden a vivir al día y a cambiar de planes frecuentemente. No le dan mucha importancia al futuro. No les preocupa lo que suceda mañana. De hecho, tampoco les importa mucho el pasado.
• Tienen la cabeza caliente y tienden a responder a la frustración, al fracaso, a la disciplina y a la crítica con repentina violencia, amenazas y ataque verbal. Se ofenden muy fácilmente. Sus estallidos, que pueden ser extremos, son generalmente de poca duración y una vez acabado el episodio actúan como si nada hubiese pasado.
• Tienen una gran necesidad de excitación: desean vivir en la cuerda floja o “al límite”.
• La mayoría empiezan a mostrar importante problemas de conducta a una temprana edad.
• Una temprana crueldad con los animales es normalmente un signo claro de problemas emocionales y de conducta.
• La crueldad con los otros niños también es parte de esa incapacidad para experimentar la empatía necesaria para aplacar los instintos que tenemos de infligir dolor a los demás, aunque estemos enfadados.
• Son gente promiscua y tienen muchos hijos, algunos de los cuales puede heredar la predisposición al trastorno.
• Si el crimen es la descripción del puesto de trabajo, el psicópata es el candidato perfecto.
• Si rascamos en la superficie de la población de recursos de cualquier prisión encontraremos una especie de código moral, no necesariamente el código de la ciudadanía normal, pero de todas formas un código, con sus normas y obligaciones.
• Ser un delincuente no significa necesariamente que no se tenga conciencia.
• No muestran lealtad a grupos, códigos o principios más que al de “ser el número uno”.
• Cerca de un 20% de reclusos, hombres y mujeres, son psicópatas; son responsables de más del 50% de los crímenes más graves que se cometen.
• La estructura de la personalidad de los psicópatas supone un peligro para la sociedad.
• Se las arreglan para llevar a cabo el doble de actos violentos y agresivos que los otros delincuentes, fuera y dentro de la cárcel.
• Su violencia es insensible e instrumental, y su reacción suele ser de indiferencia. Y se puede precicpitar fácilmente con hechos de la vida cotidiana.
• La tasa de reincidencia de los psicópatas es el doble que la de los otros delincuentes. La tasa de reincidencia de actos violentos es el triple de la de los otros delincuentes.
• La investigación demuestra que muchos de los que disminuyen su actividad delictiva con la edad siguen teniendo la misma personalidad esencial. La diferencia es que aprenden a satisfacer sus necesidades de manera menos antisocial que antes.
• George Bernard Shaw: “Los defectos del ladrón común son exactamente las cualidades del financiero”.
• A diferencia de los delincuentes de cuello blanco “ordinarios”, los psicópatas engañan y manipulan no sólo a aquellos que les pueden proporcionar grandes sumas de dinero, sino también a sus amigos, familia y sistema judicial.
• Distorsionan fácilmente la realidad incluso cuando saben que los demás están al corriente de sus fechorías.
• Sus maniobras se ven facilitadas por la credulidad de la gente, personas que confían demasiado en la bondad del hombre.
• Periodista: “No hay delito más humillante para el americano que ser un estúpido”.
• Muchos psicópatas nunca ingresan en la cárcel ni en ningún otro centro. Son tan egocéntricos, insensibles y manipuladores como el resto; sin embargo, su inteligencia, su familia, sus habilidades sociales y sus circunstancias les permiten construir una fachada de normalidad y obtener lo que desean con relativa impunidad. Prefiero darles el apelativo de psicópatas predelincuentes.
• A los psicópatas que piensan a lo grande no les faltan las oportunidades.
• Fiscal: “Las cárceles federales para los ricos y privilegiados son una desgracia nacional”.
• Todos somos vulnerables. A poca gente se la puede considerar tan sofisticada y perceptiva como para no caer en las maquinaciones de un psicópata.
• La mentira patológica y la manipulación no son aptitudes reservadas a los psicópatas. Lo que les hace diferentes es la facilidad con la que mienten, la dominación del engaño en sus vidas y la insensibilidad con la que lo llevan a cabo.
• El psicópata es como una persona con daltonismo que ve las cosas en tonalidades grisáceas, pero que ha aprendido a manejarse en un mundo de colores. Ha aprendido que la señal roja de los semáforos es la que está arriba.
• Responden a las palabras emocionales como si fuesen neutrales.
• Tienen un modo particular de responder a las preguntas: nunca dejan clara la respuesta. A veces, simplemente, no responden.
• Molière: “Las personas puede ser inducidas a creer cualquier cosa con tal de que se le sazonen con alabanzas”.
• La psicopatía no brota repentinamente, sin anunciarse, en la edad adulta. Los precursores del perfil descrito en los capítulos precedentes se revelan ya en la primera infancia.
• La evidencia clínica y factual indica que la mayor parte de los padres de hijos diagnosticados como psicópatas son dolorosamente conscientes de que algo marchaba mal incluso antes de que el niño comenzar la escuela.
• La “biblia” de la diagnosis psiquiátrica es el DSM-IV, de la American Psychiatric Association.
• Si la intervención puede tener alguna oportunidad de éxito será si se lleva a cabo en la infancia. En la adolescencia, las posibilidades de cambiar los patrones de comportamiento del psicópata en estado embrionario son reducidas.
• No puedo 
• encontrar ninguna evidencia de que la psicopatía sea el resultado directo de factores sociales o ambientales en la infancia.
• La tesis que yo defiendo es que la psicopatía surge de una compleja y poco entendida interacción entre diferentes factores biológicos y fuerzas sociales. Los elementos necesarios para el desarrollo de la psicopatía son proporcionados en parte por la naturaleza y posiblemente por algunas influencias biológicas desconocidas en el desarrollo del feto y del recién nacido. Como resultado, la capacidad para desarrollar controles internos y conscientes y para hacer “conexiones” emocionales con los otros es muy reducida.
• Nuestra sociedad se está moviendo en la dirección de permitir, reforzar e incluso valorar algunos de los rasgos patológicos enumerados en el Psychopathy Checklist (impulsividad, irresponsabilidad, falta de remordimientos, etc.), nuestras escuelas pueden estar creando un microcosmos muy peligroso. Una “sociedad camuflada”, donde los verdaderos psicópatas se pueden ocultar muy bien para continuar sus caminos de destrucción y autogratificación.
• ¿Qué es lo que he hecho mal como padre para criar a un hijo así? La respuesta es: posiblemente nada.
• La evidencia cotidiana nos lleva a pensar que el comportamiento de los padres no tiene nada que ver con ello.
• El comportamiento de los padres puede no ser responsable de los ingredientes esenciales del trastorno, pero es posible que tenga mucho que ver con el desarrollo y la expresión del síndrome. Qué duda cabe de que un ambiente social y físico desfavorable o una mala educación por parte de los padres puede exacerbar problemas potenciales.
• Antes de poder desarrollar programas de tratamiento y control efectivos para los psicópaas debemos identificarlos correctamente.
• ¿Por qué parece que nada funciona? Una asunción básica de toda psicoterapia es que el paciente necesita y desea que le ayuden. Los psicópatas no sienten que tienen problemas emocionales o psicológicos y no ven razón para cambiar su conducta para adaptarse a unos estándares sociales con los que no están de acuerdo.
• Desafortunadamente, estos programas terapeúticos sólo proporcionan al psicópata mejores estrategias para manipular, engañar y utilizar a la gente.
• Saemos que la conducta de muchos psicópatas mejora con la edad.
• Un buen psicópata puede hacer bailar a cualquier al ritmo que le plazca.
• Nuestra mejor defensa es entender la naturaleza de estos depredadores humanos.
• Las personas que viajan solas suelen ser objetivos preferentes de los psicópatas.
• Los psicópatas son muy habilidosos a la hora de detectar y explotar los puntos débiles de la gente, en apretar los botones adecuados. Su mejor defensa será conocerse a sí mismo: saber cuáles son sus puntos débiles y estar alerta cuando alguien apunte a ellos.
• Tienen una fuerte necesidad de control psicológico y físico.
• En gran medida, las 
• personalidad de los psicópatas están “grabadas en piedra”. Existe poca probabilidad de que cualquier cosa que hagamos produzca cambios fundamentales y perdurables. Algunos algunos “maduran” un poco con los años y, a consecuencia de ello, es más fácil vivir con ellos, en la mayoría de casos siguen siendo los de siempre.
• Tenemos que aprender a socializarlos, no a resocializarlos.
• Si fracasamos en resolver el misterio de la psicopatía, el coste financiero y social puede ser impresionante.