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miércoles, 8 de junio de 2022

🌹 TERAPIA SISTÉMICA 🌹

 



La terapia familiar sistémica es un enfoque terapéutico que, con un enfoque global e integral, estudia los sistemas familiares y sus subsistemas (pareja, individuo, hijos) y otros grupos sociales significativos para determinar el origen de los conflictos y buscar cambios en las dinámicas de estas relaciones capaces de lograr una solución.

Esta terapia se basa en la Teoría General de Sistemas enunciada por el biólogo y filósofo Karl Ludwig von Bertalanffy y que supone entender la familia como una entidad con límites y partes relacionadas e interdependientes, en el que el cambio que afecte a una de esas partes tiene efectos sobre las demás.

Aplicada al campo de la Psicología, entender la familia como un sistema supone comprender el peso que para una persona tienen las relaciones sociales. La familia es uno de los sistemas a los que pertenece cada persona y otros grupos sociales, como los amigos de distintos ámbitos o los compañeros de trabajo, conforman otros sistemas con los que se interactúa de forma diaria, intercambiando ideas, emociones y experiencias.


En estas relaciones pueden surgir conflictos o eventos que afecten a las dinámicas del sistema y a la manera en que el propio individuo se comporta en ellos. Una gestión inadecuada de estos problemas puede derivar en trastornos que requieran ayuda de un profesional.

Una vez definido el sistema familiar y el origen de sus conflictos, el terapeuta tratará de que los miembros de la familia modifiquen la manera en que interactúan para corregir esas desviaciones que están causando un desequilibrio. Esta terapia aboga por un cambio en la estructura del sistema más que en cambios a nivel individual que pueden no tener efecto sobre el conjunto de forma duradera. Si se logra que todos los miembros del sistema entiendan el origen de sus problemas y se comprometen a realizar cambios en su conducta el resultado de la terapia será más beneficioso a largo plazo.


¿Cómo aplican los profesionales la terapia familiar sistémic

Los psicólogos que trabajan con técnicas de terapia sistémica se enfocarán, por tanto, en buscar una vía de solución para los conflictos que se derivan de la interacción entre los miembros de una unidad familiar, pudiendo centrar el trabajo en uno de ellos en concreto si se detecta que es el elemento del que nacen los conflictos


Para realizar su labor, los terapeutas profesionales pueden empezar elaborando un mapa familiar con el grupo para determinar las interconexiones entre los miembros. Para lograrlo en las sesiones se realizarán una serie de preguntas indagatorias, pidiendo a los miembros de la familia que definan sus posiciones y cómo observan a los demás, o la técnica de la pregunta milagro, es decir, pedirles que expresen cómo sería su vida si el problema desapareciera o que expresen situaciones que consideran positiva


El profesional también puede valerse de preguntas circulares con el objetivo de conocer a un miembro de la familia a través de ot



Además, durante las sesiones, el psicólogo observará los patrones de conducta de unos miembros de la familia con otros y estimulará la comprensión de estas dinámicas y cómo afectan a los demás para que cada miembro asuma que es parte responsable del conflicto. En este proceso el terapeuta se servirá de la técnica de la redefinición positiva del síntoma para tratar de que los miembros de la familia interpreten los hechos de una forma diferente a la que lo hacen, poniendo en cuestión la estructura del sistema que tienen establecido.


Estas son algunas de las técnicas que pueden utilizar los terapeutas a la hora de realizar terapia familiar sistémica. Existen varias escuelas con enfoques distintos sobre cómo realizar este tipo de terapia, por lo que cada una utilizará unas u otras técnicas con más frecuencia. 

 

jueves, 26 de mayo de 2022

AMORES LÍQUIDOS

 



Es posible que ya hayas oído hablar de el amor líquido, un interesante concepto enunciado por el sociólogo Zygmunt Bauman. En esta poética pero desconsoladora imagen, se encierra una realidad que parece ser bastante frecuente en nuestra actualidad: la fragilidad del vínculo.

Una idea asociada con la esencia que parece vivirse en esta sociedad donde al parecer, se valora quizá en demasiadas ocasiones lo fugaz, el consumismo puntual que da satisfacción a una necesidad momentánea y que seguidamente, se desecha. Aunque hemos de hacer también una interesante puntualización.

No estamos hablando sólo de las relaciones interpersonales, sino también la relación que establecemos con nosotros mismos, o lo que el propio Bauman denomina como “la liquidez del amor propio”


¿Eres consciente por ejemplo, de que para amar de una forma madura a otra persona, debes empezar por quererte a ti mismo? Así es, este es un problema constante en nuestra sociedad, esa falta de autoestima y de autovaloración en la cual, acabamos perdiendo a los demás por no empezar por nosotros mismos. Por “solidificar el amor propio”.

Hablemos hoy sobre ello, ahondemos en este interesante concepto de el amor líquido. Un tipo de amor que cada vez está más presente en nuestra sociedad y del que tenemos que ser conscientes.





 

RELACIONESRUPTURA Y DIVORCIO

El amor líquido o la fragilidad de los vínculos

4 minutos


El amor líquido o la fragilidad de los vínculos

Valeria Sabater

Escrito y verificado por la psicóloga Valeria Sabater.


Última actualización: 31 enero, 2022


Es posible que ya hayas oído hablar de el amor líquido, un interesante concepto enunciado por el sociólogo Zygmunt Bauman. En esta poética pero desconsoladora imagen, se encierra una realidad que parece ser bastante frecuente en nuestra actualidad: la fragilidad del vínculo.


Una idea asociada con la esencia que parece vivirse en esta sociedad donde al parecer, se valora quizá en demasiadas ocasiones lo fugaz, el consumismo puntual que da satisfacción a una necesidad momentánea y que seguidamente, se desecha. Aunque hemos de hacer también una interesante puntualización.



No estamos hablando sólo de las relaciones interpersonales, sino también la relación que establecemos con nosotros mismos, o lo que el propio Bauman denomina como “la liquidez del amor propio”


¿Eres consciente por ejemplo, de que para amar de una forma madura a otra persona, debes empezar por quererte a ti mismo? Así es, este es un problema constante en nuestra sociedad, esa falta de autoestima y de autovaloración en la cual, acabamos perdiendo a los demás por no empezar por nosotros mismos. Por “solidificar el amor propio”.




Hombre deja a su pareja

Hablemos hoy sobre ello, ahondemos en este interesante concepto de el amor líquido. Un tipo de amor que cada vez está más presente en nuestra sociedad y del que tenemos que ser conscientes.



 


El amor líquido y la individualidad

 


En ocasiones, establecer un vínculo fuerte y comprometido, no es algo fácil para muchas personas. Tras ello, se esconde un sentido de responsabilidad y de trascendencia personal que tal vez, no están dispuestos a asumir. Es posible incluso que exista el factor miedo e incluso una inmadurez personal, donde no es posible concebir una auténtica relación sólida, estable y con un proyecto de futuro.

El propio Bauman nos explica que muchas relaciones de hoy en día son “conexiones” más que “relaciones”. Ya no estamos hablando únicamente de la primacía de las nuevas tecnologías y las redes sociales, ésas que nos unen con múltiples personas en el momento en que nosotros elijamos.


Este concepto va un poco más allá. El individualismo busca sólo satisfacer necesidades puntuales con un principio y un fin, de ahí la idea de amor líquido, emociones que no se pueden retener y que se escapan fugazmente de las manos hasta desaparecer.

Es algo que sin lugar a dudas suena desconsolador, vivimos en un mundo dinámico donde lo real en ocasiones se conjuga con lo virtual, una modernidad líquida donde muchas cosas parecen escaparse de nuestras manos.

Establecemos relaciones inestables porque nuestra sociedad parece ensalzar a su vez unas relaciones humanas más flexibles. Y no, no estamos hablando únicamente de las relaciones de pareja, pensemos también en la educación de los más pequeños.

Les ofrecemos numerosos juguetes, tecnologías, establecemos un juego de chantajes donde ante un examen aprobado lo premiamos con un nuevo regalo. Los dejamos caer casi sin querer en una sociedad de consumo con escasos valores, creando individuos a su vez que se vuelven tiranos, que no reconocen dónde están los límites y que, de algún modo, también acaban volviéndose líquidos…

Sus amistades nacen en las redes sociales, y para terminar con alguna de ellas cuando no les interesa, no tienen más que usar el botón de “bloquear o reportar” a dicha persona.

La importancia del amor propio para combatir el amor líquido



Las personas no somos bienes de consumo, ni tenemos una obsolescencia programada como cualquier electrodoméstico. Pensamos, sentimos y amamos. Pero hemos de empezar siempre por nosotros mismos, viéndonos como personas merecedoras de ser amada

El amor líquido siempre nos deja con un corazón vacío, y eso es algo que nadie quiere, el consumista siempre se queda con hambre y con una profunda  insatisfacción. ¿De qué nos sirve esto? ¿De qué nos sirve vivir con tanta incertidumbre?

En ocasiones, detrás de un amor líquido está la inseguridad personal. El no vernos a nosotros mismos como capaces de mantener un vínculo lo bastante fuerte como para prosperar, como para construir un futuro junto a otra persona.

La inseguridad, es reflejo de una autoestima que no se ha desarrollado adecuadamente. Ahí donde sólo se busca una satisfacción puntual para después, huir. Todo compromiso puede evidenciar nuestra falta de competencia, nuestra inmadurez. Pero ¿Por qué no intentarlo?

En esta vida nada es seguro y todos andamos a tiendas entre la niebla, si yo empiezo a confiar en mí mismo poco a poco avanzaré con más seguridad, apostando por la estabilidad. Por el auténtico compromiso conmigo mismo y las personas que me rodean.


Bauman nos dice que para ser felices, debemos tener en cuenta dos valores imprescindibles: libertad y seguridad. La seguridad sin libertad es esclavitud, pero la libertad sin seguridad es un caos total. Todos necesitamos de ambas dimensiones para encontrar el equilibrio en nuestras vidas.

Las personas seguras no desconfían de sus “figuras de apego” (padres, amigos, pareja), cuentan con la certeza de que les ayudarán cuando lo necesiten.


Así, las características de los vínculos afectivo de apego seguro fundamentales son:


Los recuerdos de los vínculos afectivos de la infancia son en su mayoría positivos.

Son abiertos, fáciles de conocer, autónomos, con alta autoestima y una imagen positiva de los demás.

Carecen de problemas interpersonales graves y muestran confianza en los demás.

Disfrutan de un equilibrio entre las necesidades afectivas y la autonomía personal.

Vínculo afectivo de apego preocupado

El apego preocupado, también denominado ambivalente o dependiente, se caracteriza por sentir inseguridad respecto a la disponibilidad de las figuras de apego, en este caso de la pareja. 


La persona preocupada desarrolla un estado de ansiedad e ineficacia que le hace sentir que no es suficientemente querida, por lo que constantemente busca la confirmación de que es amada por la otra persona y, al mismo tiempo, sufre temor al posible rechazo o abandono. Así, otras de las peculiaridades de este tipo de vínculos afectivos son:

Falta de autoestima que conlleva una actitud dependiente y un deseo desmedido por conseguir la aprobación ajena.

Alta preocupación en sus relaciones.

Demandas constantes de atención.

Vínculo afectivo de apego huidizo alejado

Las personas con este estilo de apego mantienen relaciones basadas en la distancia afectiva y frialdad emocional. En las personas huidizas alejadas, la aparente autosuficiencia emocional actúa como mecanismo de defensa ante el posible rechazo que pudieran experimentar. Las características de las personas que presentan estos tipos de vínculos afectivos son:

Idealización de las relaciones con los padres, donde las únicas experiencias recordadas se basan en el rechazo y la frialdad de sus progenitores

Anteponen la valoración de sus logros y niegan la existencia de necesidades afectivas

Mantienen alejados a los demás para conservar su coraza y no desequilibrar sus emociones

Tienen un modelo mental positivo de sí mismo pero negativo de los demás

Se sienten incómodos en la intimidad y consideran las relaciones interpersonales como algo secundario en su vida

Pueden mostrar un estado de desapego ante situaciones de separación o pérdida mediante la supresión de sus emociones

Vínculo afectivo de apego huidizo temeroso

Las personas que establecen un vínculo afectivo a través de un tipo de apego huidizo temeroso también funcionan con un modelo mental negativo hacia sí mismos y hacia los demás, falta de asertividad, baja confianza y autoconcepto, además de un potente miedo al rechazo.





lunes, 14 de marzo de 2022

EDGAR ALLAN POE

 


LA HISTORIA de Edgar Allan Poe, poeta, crítico y periodista romántico estadounidense, generalmente reconocido como uno de los maestros universales del relato corto.

Su vida está llena de tragedias. Se quedó huérfano desde muy joven; su padre abandonó a su familia en 1810 y su madre falleció al año siguiente. Tanto su obra como él mismo quedaron marcados por la idea de la muerte, y la estela de la desgracia no dejó de acecharlo durante toda su vida. Antes de cumplir los veinte ya era un bebedor consuetudinario y un jugador empedernido, y contrajo enormes deudas con su padre adoptivo, además de causarle todo tipo de problemas.

En 1827 publica Tamerlán y otros poemas y en 1830 se instala en la casa de una tía que vivía en Baltimore acompañada de su sobrina de once años, Virginia Clemm, con quien se acabaría casando siete años más tarde. Trabajó como redactor en varias revistas de Filadelfia y Nueva York, y en 1849, dos años después de la muerte de su esposa, cae enfermo y fallece preso de la enfermedad y su adicción al alcohol y las drogas.


Su producción poética, donde muestra una impecable construcción literaria, y sus ensayos, que se hicieron famosos por su sarcasmo e ingenio, son destellos del talento que lo encumbraría a la posteridad gracias a sus narraciones. Poe, de hecho, es conocido sobre todo por sus relatos y por ser el predecesor, en cierto modo, de la novela policíaca moderna. Sus cuentos destacan por su belleza literaria y por fundir en ellos lo macabro con el humor, el terror y la poesía.


El conjunto de la obra de Poe influyó notablemente en los simbolistas franceses, en especial en Charles Baudelaire, quien la dio a conocer en Europa. Por lo demás, los continuadores de los nuevos caminos que abrió su narrativa (como Arthur Conan Doyle en la novela detectivesca, Julio Verne en la ciencia-ficción o H.P. Lovecraft en la literatura de terror) señalaron su deuda con el estadounidense, y, en general, su magisterio ha sido reconocido por todos los grandes cultivadores del cuento moderno, desde Guy de Maupassant hasta Jorge Luis Borges y Julio Cortázar, quien realizó una soberbia traducción de sus relatos.


jueves, 17 de febrero de 2022

CLAUDIO NARANJO. Lo admiro

 



Rodrigo Córdoba Sanz. Zaragoza Gran Vía Y Online. Teléfono: 34 653 379 269 Instagram:@psicoletrazaragoza.                  Página Web: www.rcordobasanz.es

🌈𝘼𝙡𝙜𝙤 𝙗á𝙨𝙞𝙘𝙤 𝙚𝙣 𝙣𝙪𝙚𝙨𝙩𝙧𝙖 𝙨𝙤𝙘𝙞𝙚𝙙𝙖𝙙 𝙚𝙨𝙩á 𝙛𝙖𝙡𝙡𝙖𝙣𝙙𝙤.𝙀𝙡 𝙘𝙤𝙣𝙨𝙪𝙢𝙤 𝙞𝙣𝙛𝙞𝙣𝙞𝙩𝙤, 𝙞𝙙𝙤𝙡𝙖𝙩𝙧𝙖𝙙𝙤 𝙚𝙣 𝙤𝙘𝙘𝙞𝙙𝙚𝙣𝙩𝙚, 𝙝𝙖 𝙙𝙚𝙢𝙤𝙨𝙩𝙧𝙖𝙙𝙤 𝙨𝙚𝙧 𝙪𝙣 í𝙙𝙤𝙡𝙤 𝙘𝙤𝙣 𝙥𝙞𝙚𝙨 𝙙𝙚 𝙗𝙖𝙧𝙧𝙤. 𝘼𝙥𝙖𝙧𝙚𝙣𝙩𝙚𝙢𝙚𝙣𝙩𝙚, 𝙖 𝙢𝙖𝙮𝙤𝙧 𝙥𝙧𝙤𝙨𝙥𝙚𝙧𝙞𝙙𝙖𝙙, 𝙢𝙖𝙮𝙤𝙧 𝙞𝙣𝙛𝙚𝙡𝙞𝙘𝙞𝙙𝙖𝙙. 𝘼𝙡 𝙝𝙤𝙢𝙗𝙧𝙚 𝙖𝙘𝙩𝙪𝙖𝙡 𝙡𝙚 𝙛𝙖𝙡𝙩𝙖 𝙖𝙡𝙜𝙤, 𝙨𝙞𝙣 𝙦𝙪𝙚 𝙨𝙚𝙥𝙖 𝙘𝙡𝙖𝙧𝙖𝙢𝙚𝙣𝙩𝙚 𝙦𝙪é.𝙀𝙨 𝙪𝙣𝙖 𝙙𝙚𝙨𝙖𝙯ó𝙣 𝙦𝙪𝙚 𝙡𝙤 𝙞𝙢𝙥𝙪𝙡𝙨𝙖 𝙖 𝙪𝙣𝙖 𝙗ú𝙨𝙦𝙪𝙚𝙙𝙖 𝙦𝙪𝙚 𝙥𝙪𝙚𝙙𝙚 𝙩𝙚𝙣𝙚𝙧 𝙞𝙣𝙛𝙞𝙣𝙞𝙩𝙖𝙨 𝙛𝙖𝙘𝙚𝙩𝙖𝙨.𝘿𝙚𝙨𝙙𝙚 𝙞𝙣𝙜𝙧𝙚𝙨𝙖𝙧 𝙖 𝙪𝙣 𝙘𝙤𝙣𝙫𝙚𝙣𝙩𝙤 𝙕𝙚𝙣𝙖 𝙪𝙣𝙖 𝙧𝙤𝙩𝙖𝙩𝙞𝙫𝙖 𝙞𝙣𝙘𝙚𝙨𝙖𝙣𝙩𝙚 𝙙𝙚 𝙖𝙫𝙚𝙣𝙩𝙪𝙧𝙖𝙨 𝙖𝙢𝙤𝙧𝙤𝙨𝙖𝙨, 𝙥𝙖𝙨𝙖𝙣𝙙𝙤 𝙥𝙤𝙧 𝙪𝙣 𝙖𝙛á𝙣 𝙙𝙚𝙨𝙢𝙚𝙙𝙞𝙙𝙤 𝙙𝙚 𝙧𝙞𝙦𝙪𝙚𝙯𝙖𝙨.𝙀𝙣 𝙚𝙡 𝙨𝙞𝙜𝙡𝙤 𝙓𝙓𝙄𝙨𝙚 𝙝𝙖 𝙤𝙡𝙫𝙞𝙙𝙖𝙙𝙤 𝙡𝙖 𝙫𝙞𝙜𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖 𝙙𝙚𝙡 “𝙘𝙤𝙣ó𝙘𝙚𝙩𝙚 𝙖 𝙩𝙞 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤” 𝙙𝙚 𝙡𝙤𝙨 𝙖𝙣𝙩𝙞𝙜𝙪𝙤𝙨 𝙜𝙧𝙞𝙚𝙜𝙤𝙨.𝙀𝙡 𝙦𝙪𝙚 𝙡𝙤 𝙝𝙖 𝙩𝙚𝙣𝙞𝙙𝙤 𝙢𝙪𝙮 𝙥𝙧𝙚𝙨𝙚𝙣𝙩𝙚 𝙝𝙖 𝙨𝙞𝙙𝙤 𝙚𝙡 𝙢é𝙙𝙞𝙘𝙤 𝙘𝙝𝙞𝙡𝙚𝙣𝙤, 𝘿𝙧. 𝘾𝙡𝙖𝙪𝙙𝙞𝙤 𝙉𝙖𝙧𝙖𝙣𝙟𝙤, 𝙥𝙨𝙞𝙦𝙪𝙞𝙖𝙩𝙧𝙖, 𝙢ú𝙨𝙞𝙘𝙤, 𝙛𝙞𝙡ó𝙨𝙤𝙛𝙤 𝙥𝙚𝙧𝙤, 𝙨𝙤𝙗𝙧𝙚 𝙩𝙤𝙙𝙤, 𝙪𝙣 𝙝𝙤𝙢𝙗𝙧𝙚 𝙦𝙪𝙚 𝙝𝙖 𝙘𝙤𝙢𝙥𝙖𝙧𝙩𝙞𝙙𝙤 𝙜𝙚𝙣𝙚𝙧𝙤𝙨𝙖𝙢𝙚𝙣𝙩𝙚 𝙘𝙤𝙣 𝙡𝙤𝙨 𝙦𝙪𝙚 𝙨𝙚 𝙡𝙚 𝙖𝙘𝙚𝙧𝙘𝙖𝙣 𝙡𝙖𝙨 𝙚𝙣𝙨𝙚ñ𝙖𝙣𝙯𝙖𝙨 𝙦𝙪𝙚 𝙝𝙖 𝙚𝙭𝙩𝙧𝙖í𝙙𝙤 𝙙𝙚 𝙨𝙪 𝙥𝙧𝙤𝙥𝙞𝙖 𝙗ú𝙨𝙦𝙪𝙚𝙙𝙖, 𝙙𝙚 𝙨𝙪 𝙥𝙧𝙤𝙥𝙞𝙖 𝙫𝙞𝙙𝙖.

𝙎𝙪 𝙥𝙧𝙚𝙤𝙘𝙪𝙥𝙖𝙘𝙞ó𝙣 𝙖𝙗𝙖𝙧𝙘𝙖 𝙣𝙤 𝙨𝙤𝙡𝙤 𝙖𝙡 𝙞𝙣𝙙𝙞𝙫𝙞𝙙𝙪𝙤 𝙨𝙞𝙣𝙤 𝙦𝙪𝙚 𝙡𝙖 𝙨𝙤𝙘𝙞𝙚𝙙𝙖𝙙 𝙩𝙤𝙙𝙖, 𝙦𝙪𝙚 𝙢𝙪𝙚𝙨𝙩𝙧𝙖 𝙚𝙣 𝙨𝙪 𝙡𝙞𝙗𝙧𝙤 “𝙇𝙖 𝘼𝙜𝙤𝙣í𝙖 𝙙𝙚𝙡 𝙋𝙖𝙩𝙧𝙞𝙖𝙧𝙘𝙖𝙙𝙤” 𝙮 𝙚𝙣 𝙞𝙣𝙛𝙞𝙣𝙞𝙙𝙖𝙙 𝙙𝙚 𝙘𝙤𝙣𝙛𝙚𝙧𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖𝙨 𝙮 𝙖𝙧𝙩í𝙘𝙪𝙡𝙤𝙨.𝙎𝙞𝙚𝙣𝙩𝙚 𝙦𝙪𝙚 𝙪𝙣 𝙘𝙖𝙢𝙗𝙞𝙤 𝙙𝙚 𝙡𝙖 𝙨𝙤𝙘𝙞𝙚𝙙𝙖𝙙 𝙚𝙨 𝙞𝙢𝙥𝙧𝙚𝙨𝙘𝙞𝙣𝙙𝙞𝙗𝙡𝙚 𝙮 𝙪𝙧𝙜𝙚𝙣𝙩𝙚, 𝙥𝙪𝙚𝙨𝙩𝙤 𝙦𝙪𝙚 𝙙𝙚 𝙚𝙡𝙡𝙤 𝙙𝙚𝙥𝙚𝙣𝙙𝙚 𝙣𝙪𝙚𝙨𝙩𝙧𝙖 𝙨𝙪𝙥𝙚𝙧𝙫𝙞𝙫𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖 𝙘𝙤𝙢𝙤 𝙚𝙨𝙥𝙚𝙘𝙞𝙚.𝘼𝙪𝙣𝙦𝙪𝙚 𝙨𝙪𝙨 𝙥𝙧𝙤𝙘𝙚𝙨𝙤𝙨 𝙖 𝙩𝙧𝙖𝙫é𝙨 𝙙𝙚 𝙡𝙤𝙨 𝙥𝙧𝙤𝙜𝙧𝙖𝙢𝙖𝙨 𝙎𝘼𝙏 𝙥𝙧𝙤𝙫𝙤𝙘𝙖𝙣 𝙙𝙧𝙖𝙢á𝙩𝙞𝙘𝙤𝙨 𝙘𝙖𝙢𝙗𝙞𝙤𝙨 𝙚𝙣 𝙞𝙣𝙙𝙞𝙫𝙞𝙙𝙪𝙤𝙨,𝙮 𝙨𝙚 𝙡𝙡𝙚𝙫𝙖𝙣 𝙖 𝙘𝙖𝙗𝙤 𝙚𝙣 𝙢𝙪𝙘𝙝𝙤𝙨 𝙥𝙖í𝙨𝙚𝙨 𝙮 𝙚𝙣 𝙫𝙖𝙧𝙞𝙤𝙨 𝙘𝙤𝙣𝙩𝙞𝙣𝙚𝙣𝙩𝙚𝙨, 𝙣𝙤 𝙨𝙤𝙣 𝙨𝙪𝙛𝙞𝙘𝙞𝙚𝙣𝙩𝙚𝙨. 𝙀𝙣𝙩𝙤𝙣𝙘𝙚𝙨 𝙉𝙖𝙧𝙖𝙣𝙟𝙤 𝙘𝙤𝙣𝙘𝙚𝙣𝙩𝙧𝙖 𝙨𝙪𝙨 𝙚𝙨𝙛𝙪𝙚𝙧𝙯𝙤𝙨 𝙚𝙣 𝙡𝙤𝙨 𝙚𝙙𝙪𝙘𝙖𝙙𝙤𝙧𝙚𝙨 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙦𝙪𝙚 𝙚𝙡𝙡𝙤𝙨, 𝙖 𝙨𝙪 𝙫𝙚𝙯, 𝙙𝙚𝙨𝙖𝙧𝙧𝙤𝙡𝙡𝙚𝙣 𝙩𝙤𝙙𝙤 𝙨𝙪 𝙥𝙤𝙩𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖𝙡 𝙮 𝙖𝙮𝙪𝙙𝙚𝙣 𝙖 𝙡𝙖𝙨 𝙣𝙪𝙚𝙫𝙖𝙜𝙚𝙣𝙚𝙧𝙖𝙘𝙞𝙤𝙣𝙚𝙨 𝙖 𝙝𝙖𝙘𝙚𝙧 𝙡𝙤 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤. 𝙀𝙨 𝙪𝙣 á𝙣𝙜𝙪𝙡𝙤 𝙣𝙤𝙫𝙚𝙙𝙤𝙨𝙤 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙢𝙚𝙟𝙤𝙧𝙖𝙧 𝙡𝙖 𝙘𝙖𝙡𝙞𝙙𝙖𝙙 𝙙𝙚 𝙡𝙖 𝙚𝙙𝙪𝙘𝙖𝙘𝙞ó𝙣: 𝙘𝙖𝙢𝙗𝙞𝙖𝙧 𝙖𝙡 𝙚𝙙𝙪𝙘𝙖𝙙𝙤𝙧.𝙀𝙣 𝙨𝙪 𝙡𝙞𝙗𝙧𝙤 “𝘾𝙖𝙢𝙗𝙞𝙖𝙧 𝙡𝙖 𝙚𝙙𝙪𝙘𝙖𝙘𝙞ó𝙣 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙘𝙖𝙢𝙗𝙞𝙖𝙧 𝙚𝙡 𝙢𝙪𝙣𝙙𝙤” 𝙉𝙖𝙧𝙖𝙣𝙟𝙤 𝙥𝙧𝙤𝙥𝙤𝙣𝙚 𝙪𝙣 𝙫𝙪𝙚𝙡𝙘𝙤 𝙚𝙣 𝙣𝙪𝙚𝙨𝙩𝙧𝙖 𝙘𝙪𝙡𝙩𝙪𝙧𝙖.


𝙎𝘼𝙏


𝙀𝙡 𝙨𝙞𝙜𝙣𝙞𝙛𝙞𝙘𝙖𝙙𝙤 𝙙𝙚 𝙚𝙨𝙩𝙖𝙨𝙩𝙧𝙚𝙨 𝙡𝙚𝙩𝙧𝙖𝙨 𝙘𝙤𝙧𝙧𝙚𝙨𝙥𝙤𝙣𝙙𝙚 𝙖 𝙡𝙖 𝙥𝙖𝙡𝙖𝙗𝙧𝙖 “𝙨𝙚𝙧” 𝙮 “𝙫𝙚𝙧𝙙𝙖𝙙” 𝙚𝙣 𝙨á𝙣𝙨𝙘𝙧𝙞𝙩𝙤 𝙮 𝙩𝙖𝙢𝙗𝙞é𝙣 𝙖 𝙡𝙖𝙨 𝙨𝙞𝙜𝙡𝙖𝙨 𝙞𝙣𝙜𝙡𝙚𝙨𝙖𝙨 𝙙𝙚 “𝙎𝙚𝙚𝙠𝙚𝙧𝙨 𝙖𝙛𝙩𝙚𝙧 𝙩𝙧𝙪𝙩𝙝” – 𝙗𝙪𝙨𝙘𝙖𝙙𝙤𝙧𝙚𝙨 𝙙𝙚 𝙡𝙖 𝙫𝙚𝙧𝙙𝙖𝙙.¿𝙌𝙪é 𝙫𝙚𝙧𝙙𝙖𝙙 𝙗𝙪𝙨𝙘𝙖𝙣 𝙡𝙤𝙨 𝙦𝙪𝙚 𝙨𝙚 𝙞𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖𝙣 𝙙𝙪𝙧𝙖𝙣𝙩𝙚 𝙫𝙖𝙧𝙞𝙤𝙨 𝙙í𝙖𝙨 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙩𝙚𝙣𝙚𝙧 𝙪𝙣𝙖 𝙚𝙭𝙥𝙚𝙧𝙞𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖 𝙎𝘼𝙏? 𝘽𝙪𝙨𝙘𝙖𝙣 𝙡𝙖 𝙥𝙧𝙤𝙥𝙞𝙖 𝙫𝙚𝙧𝙙𝙖𝙙, 𝙡𝙖 𝙫𝙚𝙧𝙙𝙖𝙙 𝙞𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖. 𝙀𝙡 “𝙘𝙤𝙣ó𝙘𝙚𝙩𝙚 𝙖 𝙩𝙞 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤” 𝙙𝙚 𝙡𝙤𝙨 𝙖𝙣𝙩𝙞𝙜𝙪𝙤𝙨 𝙜𝙧𝙞𝙚𝙜𝙤𝙨. 𝘾𝙤𝙣 𝙚𝙡 𝙗𝙤𝙣𝙪𝙨 𝙩𝙧𝙖𝙘𝙠 𝙙𝙚 𝙦𝙪𝙚 𝙥𝙪𝙚𝙙𝙚𝙣 𝙥𝙚𝙧𝙘𝙞𝙗𝙞𝙧 𝙮 𝙘𝙤𝙣𝙤𝙘𝙚𝙧 𝙢𝙚𝙟𝙤𝙧 𝙖 𝙡𝙤𝙨 𝙙𝙚𝙢á𝙨.𝙏𝙖𝙢𝙗𝙞é𝙣 𝙥𝙖𝙨𝙖 𝙥𝙤𝙧 𝙚𝙡 𝙖𝙘𝙚𝙥𝙩𝙖𝙧𝙨𝙚 𝙖 𝙨𝙞 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤 𝙮 𝙖 𝙖𝙡 𝙤𝙩𝙧𝙤.𝙋𝙚𝙧𝙤 𝙣𝙤 𝙚𝙨 𝙩𝙖𝙣 𝙛á𝙘𝙞𝙡 𝙢𝙞𝙧𝙖𝙧𝙨𝙚 𝙖 𝙡𝙖 𝙘𝙖𝙧𝙖, 𝙙𝙚𝙟𝙖𝙧 𝙘𝙖𝙚𝙧 𝙡𝙖𝙨 𝙢á𝙨𝙘𝙖𝙧𝙖𝙨 𝙦𝙪𝙚 𝙣𝙤𝙨 𝙝𝙖𝙣 𝙥𝙧𝙤𝙩𝙚𝙜𝙞𝙙𝙤 𝙮 𝙚𝙨𝙘𝙤𝙣𝙙𝙞𝙙𝙤 𝙙𝙚𝙨𝙙𝙚 𝙡𝙖 𝙞𝙣𝙛𝙖𝙣𝙘𝙞𝙖, 𝙚𝙣𝙛𝙧𝙚𝙣𝙩𝙖𝙧 𝙣𝙪𝙚𝙨𝙩𝙧𝙖𝙨 𝙘𝙖𝙧𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖𝙨 𝙮 𝙣𝙪𝙚𝙨𝙩𝙧𝙖𝙨 𝙘𝙧𝙚𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖𝙨𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙡𝙡𝙚𝙜𝙖𝙧 𝙖 𝙙𝙚𝙨𝙘𝙪𝙗𝙧𝙞𝙧 𝙣𝙪𝙚𝙨𝙩𝙧𝙤 𝙫𝙚𝙧𝙙𝙖𝙙𝙚𝙧𝙤 𝙨𝙚𝙧.𝙔 𝙡𝙪𝙚𝙜𝙤, 𝙙𝙖𝙧𝙨𝙚 𝙘𝙪𝙚𝙣𝙩𝙖 𝙙𝙚 𝙦𝙪𝙚 𝙣𝙤 𝙨𝙤𝙢𝙤𝙨 ú𝙣𝙞𝙘𝙤𝙨 𝙣𝙞 𝙨𝙤𝙡𝙤𝙨 𝙚𝙣 𝙚𝙡 𝙢𝙪𝙣𝙙𝙤,𝙦𝙪𝙚 𝙝𝙖𝙮 “𝙤𝙩𝙧𝙤𝙨” 𝙦𝙪𝙚 𝙩𝙞𝙚𝙣𝙚𝙣 𝙡𝙖𝙨 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙖𝙨 𝙙𝙪𝙙𝙖𝙨, 𝙡𝙤𝙨 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤𝙨 𝙙𝙚𝙛𝙚𝙘𝙩𝙤𝙨, 𝙡𝙖𝙨 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙖𝙨 𝙖𝙡𝙚𝙜𝙧í𝙖𝙨, 𝙡𝙤𝙨 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤𝙨 𝙖𝙣𝙝𝙚𝙡𝙤𝙨, 𝙡𝙤𝙨 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤𝙨 𝙢𝙞𝙚𝙙𝙤𝙨, 𝙦𝙪𝙚 𝙘𝙤𝙢𝙥𝙖𝙧𝙩𝙚𝙣 𝙡𝙖 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙖 𝙗ú𝙨𝙦𝙪𝙚𝙙𝙖, 𝙤𝙩𝙧𝙤𝙨 𝙩𝙖𝙣 𝙤𝙙𝙞𝙤𝙨𝙤𝙨 𝙮 𝙩𝙖𝙣 𝙖𝙙𝙤𝙧𝙖𝙗𝙡𝙚𝙨 𝙘𝙤𝙢𝙤 𝙣𝙤𝙨𝙤𝙩𝙧𝙤𝙨 𝙢𝙞𝙨𝙢𝙤𝙨.


sábado, 12 de febrero de 2022

AMOR-PSICOANÁLISIS

 



Los  psicólogos , los sociólogos y psicoanálistas, han tratado de entender la conducta humana respecto al enamoramiento, el amor, el desamor, o la atracción.

Algunos especialistas han sugerido que el amor es un fenómeno cultural que surge en parte debido a presiones y expectativas sociales.

¿Cuál es la diferencia entre enamoramiento y amor? Es frecuente que muchas veces hablemos del amor y el enamoramiento, dos términos que pueden confundirse y parecer sinónimos pero que no lo son. En entrevista con la psicoanálista Adriana Loyola Meléndez nos explica cuáles las diferencias y el significado correcto de cada uno de estos conceptos.

El enamoramiento es un estado de felicidad instantánea, pasional, desbordante, incontenible e irracional que nos conecta con una sensación de profunda completitud. Freud decía que es un estado psicótico de la personalidad, y tenía razón: no hay nada más parecido a un loco que un enamorado. Esa persona no está
viendo la realidad, sino que idealiza.

No ve al otro en su totalidad, sino que el otro es una pantalla donde proyecta sus aspectos idealizados, comenta Loyola.

Ahora nos surge una duda: ¿Dónde queda el amor?, de antemano sabemos que el enamoramiento es insostenible en el tiempo. Que puede durar horas, días e, incluso, meses.

Y tal vez, al pasar esa etapa es cuando comenzamos a amar, cuando conocemos realmente lo que es el amor, cuando comenzamos a notar detalles que no nos gustan de nuestra pareja y nos encontramos con pequeñas desilusiones que dan paso a una aceptación o definitivamente a un adiós.

Amor es aceptar a la pareja con defectos y virtudes, y a partir de ese momento empezar a construir una relación y reemplazar el enamoramiento, aunque también se puede amar y volver a enamorarse de la misma persona.

¿Qué es amor y cuál es la diferencia con el enamoramiento?

El amor es el estado en el que elegimos a nuestra pareja sin querer cambiarla y buscamos a partir de ahí construir un camino juntos. Puede ser más placentero que el enamoramiento, pero en lo que no puede competir nunca es en el nivel de intensidad.

El enamoramiento siempre es más intenso. Cuando estamos enamorados nos atraen las coincidencias. En cambio, en el amor también aparecen las diferencias.

Por suerte, en las relaciones podemos ir del enamoramiento al amor y del amor al enamoramiento. Podemos amar pero también enamorarnos muchas veces de la misma persona.

Algunos diferencias que destaca Adriana Loyola son:

1. El amor es como una droga. El amor es como una droga, es totalmente cierto, el principal responsable de todo lo que nos pasa cuando estamos enamorados es la dopamina, un neurotransmisor que en este estado aumenta y produce síntomas
placenteros, excitantes y que tienen el poder de alejarnos de la realidad.

Pero ella no está sola, ya que también interviene la noradrenalina, que es la responsable de que focalicemos la atención en un objeto, más específicamente nuestro objeto de amor.

2. Diferentes formas de amar

Solemos utilizar amor y enamoramiento de manera indistinta. Si bien el amor y el enamoramiento no son iguales, tampoco todo es amor romántico. Existen, por ejemplo, el amor de madre y el amor propio. Es decir, hay distintas maneras de amar.

3. El paso del tiempo

El enamoramiento puede aparecer al poco tiempo de conocer a la persona, porque intervienen las expectativas, la atracción física, el misterio, etc. El amor en cambio, es una motivación que tarda en aparecer y tiene más que ver más con el afecto y la comunicación.

4. Imagen de perfección

Al ser más racional el amor, no crea esa imagen idílica de la otra persona.

En cambio, el enamoramiento nos hace sentir “drogados”, pensando constantemente en el otro u otra, el o la cual tenemos en un pedestal.

5. Egoísmo vs intenciones genuinas

Debido a la profundidad de los sentimientos, el amor también suele producir intenciones más genuinas y profundas. Solo hay pensar en el amor madre e hijo.

6. Enamoramiento como fase del amor

Es una etapa en la que predomina la lujuria, la ilusión y el fuerte deseo de estar con la otra persona. La euforia y el estado de ánimo positivo son característicos. También lo son la obsesión, los pensamientos fantasiosos y el miedo al rechazo.

Las diferencias entre amor y enamoramiento explicadas por la psicoanálista Adriana Loyola quizás correspondan con lo normativo y como siempre los matices de la realidad son mucho más ricos.

Hay personas que dicen estar enamoradas de un amigo, hay otras que empiezan queriendo a sus parejas para luego enamorarse o no hacerlo nunca. También hay parejas que confiesan estar enamoradas toda la vida.

Más allá de las diferencias entre amor y enamoramiento, entre estar en uno u otro lado (si realmente son lados diferentes), lo importante es que cualquier relación que compartamos sea una ventura positiva para nosotros.



Mtra. Adriana Loyola Melendez:

sábado, 5 de febrero de 2022

ILUMINACIÓN o Enfermedad

 



Según mi investigación, las tres características más comunes de las experiencias son los estados afectivos positivos (incluyendo una sensación de euforia o serenidad, una falta de miedo y ansiedad), la intensificación de la percepción y un sentido de conexión (que puede ser hacia otros seres humanos, la naturaleza o el universo entero en general). Otras características significativas son el sentido del amor y la compasión, la percepción alterada del tiempo (que a menudo incluye la sensación de estar intensamente presente), la sensación de un conocimiento más profundo (como si la persona se diera cuenta de realidades que normalmente son oscuras) y la sensación de tranquilidad interior (como si el normal parloteo asociativo de la mente se hubiera ralentizado o se hubiera vuelto tranquilo). Existe una fuerte sensación de que la persona ha trascendido un estado limitado y que la conciencia se ha vuelto más auténtica de lo normal.

Estas experiencias se asocian a veces con la espiritualidad o la religión, donde suelen describirse como "experiencias espirituales" o "experiencias místicas". Sin embargo, creo que esto es engañoso. Prefiero interpretar las experiencias en un contexto secular. Esto se debe en parte a razones personales. No soy religioso (de hecho, me considero ateo). Pero lo más significativo es que mi investigación ha encontrado que la mayoría de las experiencias del despertar no ocurren en un contexto religioso o espiritual. Por ejemplo, en un estudio de 161 informes de experiencias de despertar publicados en The Journal of Transpersonal Psychology (Taylor, 2012a), descubrí que sólo el 22% ocurrió en un contexto espiritual - es decir, como resultado de prácticas espirituales como la meditación, la lectura de literatura espiritual y la oración o el ayuno. La gran mayoría de las experiencias ocurrieron inesperadamente en entornos cotidianos, a personas que no sabían nada de espiritualidad o religión.

Como resultado, prefiero usar el término experiencia de despertar, en lugar de "experiencia espiritual". En mi opinión, esas experiencias se han asociado demasiado fuertemente con la religión y la espiritualidad, lo que ha hecho que se descuide su estudio en la psicología convencional. Deben considerarse como experiencias completamente naturales que es más probable que ocurran espontáneamente en relación con una amplia variedad de situaciones y actividades.


Éxtasis secular y otros conceptos

Hay algunos conceptos psicológicos bien establecidos que incluyen algunas de las características de las experiencias del despertar. Por ejemplo, hay ciertamente claras similitudes con lo que Maslow llamó "experiencias máximas". Sin embargo, la "experiencia máxima" es un concepto muy amplio que incluye las experiencias del despertar pero que abarca una gran cantidad de otros tipos de experiencias. Maslow se refirió a las experiencias máximas en general como "momentos de máxima felicidad y realización" y dio ejemplos como "estar enamorado... escuchar música o "ser golpeado" repentinamente por un libro o una pintura, o desde algún momento creativo" (Maslow, 1962, pág. 67).

El concepto de "flujo" de Mihalyi Csikszentmihalyi (1992) también tiene algunas similitudes superficiales con las experiencias del despertar. Ambos son estados de intenso bienestar y conexión, en los que uno pierde el sentido de ser un yo separado. Sin embargo, también hay diferencias significativas. Por ejemplo, a diferencia del flujo, las experiencias del despertar no suelen estar relacionadas con los estados de absorción; en ellas, la atención suele ser muy abierta y amplia en lugar de estar centrada intensamente en una actividad o tarea concreta. El concepto de "asombro" también está relacionado con las experiencias del despertar. Como han estudiado psicólogos como Dacher Keltner y Jonathan Haidt, el asombro se refiere a una experiencia de "profundo asombro apreciativo" ante la "inmensidad, belleza y complejidad de un fenómeno que adquiere un significado universal, por ejemplo, a través del arte, la naturaleza, la excelencia humana" (Haidt, 2002, pág. 864). Sin embargo, aunque las experiencias de despertar pueden a veces producir asombro, en realidad son un fenómeno mucho más amplio con una gama de características mucho más amplia. El asombro también puede incluir potencialmente características de confusión, miedo y pavor que están ausentes en las experiencias del despertar.

En otras palabras, la fluidez y el asombro no equivalen a las experiencias del despertar, simplemente comparten un pequeño número de las mismas características. Se podría comparar con las experiencias psicológicas negativas como los episodios de depresión o los ataques de pánico, que comparten algunas de las mismas características, pero que son esencialmente diferentes. Creo firmemente que, a pesar de tocar elementos de ellas, la psicología ha descuidado el estudio de las experiencias del despertar como una categoría en sí mismas.

De hecho, uno de los estudios más significativos de las experiencias del despertar ha venido de fuera de la psicología. En 1961 - coincidentemente, más o menos al mismo tiempo que Maslow formulaba su concepto de la experiencia máxima - la autora y locutora inglesa Marghanita Laski investigó el concepto de "éxtasis" en un contexto no religioso. Demostró que esas experiencias podían surgir fácilmente de actividades seculares como disfrutar de escenas naturales u obras de arte (Laski, 1961). En 2014, Rory McBride (2014) analizó el trabajo de Laski en las páginas de esta revista, destacando características como "intensas sensaciones de alegría", "sentimientos de unidad y unicidad" y "una sensación de profundidad y liberación de la realidad mundana" (p. 168). Es fácil ver a partir de estas características que el concepto de "éxtasis secular" es muy cercano al de "experiencia de despertar". Al igual que yo, McBride expresó su preocupación de que estas experiencias han sido investigadas muy poco dentro de la psicología.

Los desencadenantes de las experiencias del despertar

En este punto, permítanme describir algunos de los hallazgos más importantes de mi propia investigación. Esto ha incluido dos estudios generales de informes de experiencias de despertar (Taylor, 2012a, Taylor & Egeto-Szabo, 2017) y un estudio de experiencias de transformación relacionadas con la agitación psicológica (Taylor, 2011, 2012b).

Mi investigación ha revelado que hay tres contextos que se presentan sistemáticamente como importantes desencadenantes de las experiencias del despertar, así como una serie de otros menos significativos. El desencadenante más común de las experiencias del despertar es uno que inicialmente puede parecer desconcertante. He encontrado que alrededor de un tercio de las experiencias del despertar ocurren en situaciones de estrés, depresión y pérdida. Por ejemplo, un hombre describió cómo pasó por un largo período de confusión interior debido a la confusión sobre su sexualidad, lo que llevó a la ruptura de su matrimonio. Pero en medio de esta confusión, tuvo una experiencia de despertar en la que "todo dejó de ser". Perdí todo el sentido del tiempo. Me perdí a mí mismo. Tuve la sensación de estar totalmente en armonía con la naturaleza, con una enorme sensación de paz. Era parte de la escena. Ya no había más un "yo". Sólo estaba sentado allí viendo la puesta de sol sobre el desierto, consciente de la enormidad de la vida, el poder de la naturaleza" (en Taylor, 2012, p. 86). Una mujer describió cómo estaba devastada por el final de una relación de siete años, "enfrentando un sufrimiento que no imaginaba que pudiera existir". Sin embargo, en medio de este sufrimiento, ella "comenzó a experimentar una claridad y conexión con todo lo que existía... Estaba en un estado de tan pura felicidad y aceptación, que ya no tenía miedo de nada. De esa profundidad surgió tal compasión y conexión con todo lo que me rodeaba" (en Taylor & Egeto-Szabo, 2017, p.61).


El segundo gran desencadenante de las experiencias de despertar identificadas por mi investigación es el contacto con la naturaleza. Alrededor de una cuarta parte de las experiencias tienen lugar en entornos naturales, aparentemente inducidas por la belleza y la quietud de la naturaleza. La gente informó de experiencias de despertar que ocurrieron mientras caminaban por el campo, nadaban en lagos o miraban hermosas flores o puestas de sol. Por ejemplo, una mujer informó de una experiencia de despertar que ocurrió cuando estaba nadando en un lago, cuando "se sentía completamente sola, pero parte de todo". Me sentí en paz... Todos mis problemas desaparecieron y me sentí en armonía con la naturaleza. Sólo duró unos minutos pero recuerdo una sensación de calma y quietud y ahora me tranquiliza" (Taylor, 2012a, p.77). Este es el tipo de experiencias que a menudo fueron descritas por los poetas románticos como William Wordsworth y Percy Shelley.

El tercer desencadenante más significativo de las experiencias de despertar según mi investigación - con una frecuencia similar al contacto con la naturaleza - es la práctica espiritual. Esto significa principalmente la meditación, pero también incluye la oración y las prácticas psicofísicas como el yoga o el tai chi. El efecto relajante y tranquilizador de estas prácticas parece facilitar las experiencias del despertar. Es importante señalar que, incluso aquí, puede no haber una conexión con la religión. Con la excepción de las experiencias de despertar asociadas con la oración, los que informaron de estas experiencias no siguieron un camino religioso convencional. Pertenecían a la categoría de "espiritual, no religioso", y seguían ciertas prácticas por su efecto beneficioso, más que por una convicción religiosa.

Después de estos tres factores desencadenantes, hay varios ligeramente menos significativos, como ver o escuchar una representación artística, leer (en particular literatura espiritual), participar en una representación creativa (como bailar o tocar música), el amor y el sexo. Sólo se informó de un pequeño número de experiencias de despertar sexual, pero es posible que los participantes se mostraran reacios a divulgar esas experiencias íntimas, de modo que en realidad la frecuencia de esas experiencias puede ser mayor.

Las secuelas de las experiencias del despertar

Una de las cosas más significativas de las experiencias del despertar son sus secuelas. A pesar de que suelen ser de muy corta duración - de unos pocos momentos a unas pocas horas - a menudo tienen un efecto de cambio de vida.

Muchas personas describieron una experiencia de despertar como el momento más significativo de sus vidas, reportando un cambio importante en su perspectiva de la vida, y en sus valores. En nuestro estudio de 2017 de 90 experiencias de despertar, el efecto posterior más significativo fue una mayor sensación de confianza, seguridad y optimismo. Por ejemplo, una persona informó que aunque "toda esa experiencia fue breve, dejó un pequeño trozo de conocimiento y esperanza. Mientras todavía estaba y estoy en un viaje de autorreflexión Por ejemplo, una persona informó que aunque "toda esa experiencia fue breve, dejó un pequeño trozo de conocimiento y esperanza. Mientras todavía estaba y estoy en un viaje de autorreflexión, me dejó sabiendo que tu verdad interior siempre está ahí para ti" (Taylor & Egeto-Szabo, 2017, p.56). Otra persona informó que, 'Saber que está allí (o aquí, debería decir) es una gran liberación' (ibid., p.55).

Una persona tuvo una poderosa experiencia de despertar mientras sufría de una depresión intensa durante la cual "sintió el amor y la paz más intensos y supo que todo estaba bien" (en Taylor, 2011, p. 4) La experiencia sólo duró unos pocos minutos, pero después descubrió que la sensación de temor había desaparecido de su estómago, y se sintió capaz de hacer frente de nuevo, lo que condujo a una nueva fase positiva en su vida. Como ella lo describió, "Miré a mi alrededor y pensé en todas las cosas buenas de mi vida y del futuro. Me sentí más positiva y resistente" (ibíd.).

Tales cambios de actitud a veces conducían a cambios significativos en el estilo de vida, como nuevos intereses, nuevas relaciones y una nueva carrera. Hablando de la experiencia cumbre, Abraham Maslow escribió que "Mi sensación es que si no volviera a suceder, el poder de la experiencia afectaría permanentemente la actitud hacia la vida" (Maslow, 1994, p.75). Y esto ciertamente se aplica también a las experiencias del despertar.

Sin embargo, en un pequeño número de casos, hubo secuelas negativas. Después del regocijo de su experiencia de despertar, algunas personas volvieron a la tierra con un golpe. Encontraron la vida cotidiana deprimente, y se sintieron frustrados al verse inmersos de nuevo en sus rutinas y responsabilidades normales. Como dijo una persona, "Me siento atrapado por el ajetreo de la vida diaria" (Taylor & Egeto-Szabo, 2017, p.56).

Las causas de las experiencias del despertar

Podría ser tentador explicar las experiencias del despertar en términos de funcionamiento neurológico inusual. Tal vez estén relacionadas con niveles inusuales de actividad (o falta de actividad) en ciertas partes del cerebro. Por ejemplo, neurocientíficos como Michael Persinger y V.S. Ramachandran han sugerido que las experiencias espirituales son el resultado de la estimulación de los lóbulos temporales. Persinger (1983) ha llegado a afirmar que induce experiencias místicas con un "casco" - popularmente conocido como el "casco de Dios" - que estimula los lóbulos temporales con campos magnéticos. Otra teoría, propuesta por Newberg y d'Aquili, es que las experiencias místicas de la unidad surgen cuando la parte de nuestro cerebro responsable de nuestra conciencia de los límites (la corteza parietal posterior superior) es menos activa de lo normal. (Para ser justos, los autores no dicen que el estado cause realmente experiencias espirituales, sólo que se correlacionan con ellas, aunque otros han interpretado sus teorías de esta manera).

Sin embargo, estas teorías son muy especulativas, por decir lo menos. En estas páginas hace seis años (en un artículo titulado 'Neurociencia para el alma') Craig Aaen-Stockdale (2012) proporcionó una visión general de la investigación que relaciona las experiencias espirituales o religiosas con la actividad cerebral, y encontró numerosos defectos, en particular la falta de grupos de control y la replicación exitosa. Como concluyó, 'Los escépticos son, en mi opinión, demasiado rápidos para afirmar que Dios está " en el cerebro" (normalmente el lóbulo temporal)...