Teoría Psicodinámica de Karen Horney

CONCEPTUALIZACIONES TEORÍCAS.

Definición de tendencia neurótica

Al tratar de entender una personalidad perturbada, es importante conocer las fuerzas impulsoras que producen la perturbación. Estas serían, según Karen Horney, las tendencias neuróticas que define como los “impulsos inconscientes, desarrollados para poder afrontar la vida, pese a los temores, a la impotencia y al aislamiento”(HORNEY, 1960, p.33)
La génesis de estas tendencias se producen en las etapas iniciales de la vida, por un efecto combinado de las influencias temperamentales y ambientales. Es importante conocer los factores que en la infancia favorecerían el desarrollo de la ansiedad básica que, según Horney, es la fuente de las necesidades neuróticas.

Características de las tendencias neuróticas

1. Son inconscientes: Las tendencias son inconscientes, aunque la persona puede tener consciencia de sus efectos. De este modo, se atribuirá a sí mismo determinados rasgos del carácter (por ejemplo, puede llegar a advertir que tiene una necesidad de afecto o perfección), pero nunca se da cuenta hasta que punto está bajo el dominio de esos impulsos, hasta que punto determinan su vida.
2. Son compulsivas: Está característica se expresa en dos formas: primero, sus objetivos son perseguidos indiscriminadamente y estos con un menosprecio de la realidad y por el verdadero interés personal. Segundo, se produce una reacción de angustia tras la frustración.

Horney hace la siguiente distinción entre los sentimientos normales y las tendencias neuróticas : “las actividades neuróticas son casi una caricatura de los valores humanos a los que se asemeja. Les falta espontaneidad y sentido”( Horney,1960, p.52). Además, las tendencias neuróticas no representan lo que la persona desea verdaderamente, sino el sujeto es arrastrado a realizar algo que el no quería.

Clasificación de las tendencias neuróticas

Las tendencias neuróticas pueden ser clasificadas en tres líneas principales: movimiento “hacia” la gente, movimiento “en contra” de la gente y movimiento “aparte” de la gente. Las necesidades neuróticas enumeradas para cada movimiento pueden no encontrarse en su totalidad en un individuo concreto, pero sirven como un “tipo ideal” a través del cual se puede describir y analizar el carácter de un individuo determinado. 

• Movimiento hacia la gente: Ésta es una respuesta frecuente frente a la hostilidad del mundo, a lo cual el neurótico responderá tratando de buscar amor y cariño para poder escudarse detrás de él, porque se siente impotente de responder por su cuenta.
  
  
  1. La necesidad neurótica de afecto y aprobación: La necesidad compulsiva de recibir afecto es una característica común dentro de las personas que sufren de un cuadro y es "uno de los más fieles signos de la angustia reinante y de su intensidad aproximada"(HORNEY, 1946,p.96). Se caracteriza por una fuerte necesidad de agradar a los demás, ser querido y recibir aprobación por parte del prójimo. Se vive de manera automática, de acuerdo a las esperanzas, opiniones y deseos de los demás ,temiéndose la hostilidad de los demás.
     El neurótico que está en busca de afecto presenta una hostilidad encubierta que interfiere en todas sus relaciones, haciéndolas fracasar, sin que el neurótico sepa porque . Esto lo lleva a concluir que la culpa de sus fracasos se encuentra en los otros, lo que lo lleva a buscar compulsivamente ese amor que no encuentra. Frente a esto el neurótico se enfrenta a la disyuntiva de ser incapaz de amar y de necesitar urgentemente del amor de los demás.
     Este tipo de neurótico que busca el amor no se percata de su necesidad imperiosa de amar y ser amado. “La mayoría confunde su necesidad del prójimo con una presunta disposición al amor, ya sea por señalada persona o por la humanidad en general" (HORNEY, 1946, p.101). Ellos tienen que mantener esta impresión, pues de lo contrario, develarían su hostilidad hacia el mundo. No es posible amar y odiar al mismo tiempo por lo que su disposición hostil debe estar alejada de la conciencia. “La ilusión del amor, aunque resultado de un comprensible equivoco entre el autentico apego y la necesidad neurótica, cumple la indudable función de permitir la conquista del cariño."(HORNEY, 1946, p.101).
     Dentro de su búsqueda de afecto el neurótico encuentra, además, otra dificultad: a pesar de obtener el cariño buscado, es incapaz de aceptarlo. La aceptación del cariño que le es entregado es solo temporal. Esto esta dado por que estas muestras de afecto se enfrentan con su desconfianza y hostilidad interna  desencadenando resistencia y ansiedad.
     Esta desconfianza lo lleva a no creer en ellas, pues esta convencido de que el no puede ser amado por nadie. Esto está dado por que su "convicción de ser indigno del amor se vincula íntimamente con la incapacidad de sentirlo y, en realidad es un reflejo consciente de ésta."( HORNEY, 1946, p.102) .Cualquier entrega de cariño será recibida con desconfianza llegando a creer el neurótico que esta obedece a intereses ocultos, e incluso la entrega efusiva de cariño es recibida como un insulto hacia él, pues no le es posible aceptar que alguien sienta algún sentimiento positivo hacia él. Es común que a ciertos neuróticos la expresión de afecto  pueda provocarles un cuadro de ansiedad. “un neurótico inclusive puede experimentar autentico terror cuando se halla a punto de comprender que alguien le ofrece sincero cariño o amor."(HORNEY, 1946, p.102).
  2. La necesidad neurótica de un compañero que se encargue de la vida de uno: El compañero debería colmar todas las esperanzas de la vida y asumir la responsabilidad del bien y del mal. Hay una sobreestimación del amor, por suponer que es este el que resuelve todos los problemas. En esta necesidad neurótica hay un temor al abandono y a estar solo.
  3. La necesidad de restringir la propia vida dentro de estrechos límites: Esta necesidad se caracteriza por que el individuo es poco exigente, se contenta fácilmente y restringe las ambiciones y deseos de cosas materiales; existe un temor de plantear exigencias y de afirmar deseos expansivos. Se observa la necesidad de no llamar la atención y se considera la modestia como un valor supremo; hay un impulso a ahorrar.
  
  
• Movimiento contra la gente: Esta respuesta a la hostilidad del mundo se caracteriza por considerar la vida como una lucha, donde lo importante es mantener la superioridad sobre los demás y manejar la situación, sea de manera directa o indirecta.
  
  
  1. Necesidad neurótica de poder: El poseer el dominio sobre los demás, la devoción a una causa, deber, responsabilidad. No se respeta la individualidad ni la dignidad de los demás, teniéndose sólo como su subordinación. Hay una gran adoración por la fuerza y un desprecio por la debilidad. Se da el temor a lo ingobernable y a la impotencia.
     1. La necesidad neurótica de fiscalizarse a sí mismo y fiscalizar a los demás, por medio de la razón y la presciencia (se puede presentar en personas demasiado inhibidas para ejercer el poder en forma directa). Hay fe en la omnipotencia de la inteligencia y la razón, produciéndose una negación del poder de las fuerzas emocionales y desprecio por éstas.
        Hay temor a advertir las limitaciones objetivas del poder de la razón; hay temor a la estupidez y a los malos juicios.
     2. Necesidad neurótica de creer en la omnipotencia de la voluntad (Variedad introvertida de la anterior, que existe en personal altamente ubicadas, para las cuales un ejercicio del poder significa exceso de contacto con los demás): Se posee un sentimiento de fortaleza, logrado con la creencia en el poder mágico de la voluntad. Se presenta una reacción de desolación por cualquier frustración de los deseos, por lo que el individuo renuncia a los deseos por temor a los fracasos. También hay temor a reconocer las limitaciones de la voluntad pura.
  2. Necesidad neurótica de explotar a los demás y sacar partidos de ellos a las buenas o a las malas: Los demás son valorados según puedan explotarse o no. Existen diversos móviles de explotación, como el dinero, las ideas, la sexualidad, los sentimientos. Hay un orgullo de la  explotación y temor a ser explotados y, por ende, a ser estúpidos.
  3. Necesidad neurótica de reconocimiento o prestigio social: Todas las cosas, los objetos, el dinero, las personas son valorados según su valor de prestigio. Poseen una autoevaluación que depende cien por ciento de la naturaleza de la aceptación pública. Temor a la humillación y al desprestigio.
  4. Necesidad neurótica de admiración personal: Imagen hipertrofiada del yo, narcisismo. La necesidad de ser admirado, no por lo que posee o representa, sino por el yo imaginado. Una estimación de sí mismo implica confianza en vivir al nivel de esta imagen y en que esta sea admirada. Temor a perder la admiración.
  5. La ambición neurótica de hazañas personales: Necesidad de superar a los demás, por diversas actividades. Lo importante es que la autoevaluación lo identifique como un ser superior, aunque también importa el reconocimiento de los demás y suscita resentimiento la falta del mismo. Existe una mezcla de tendencias destructoras. Infatigable impulso del yo hacia proezas mayores. Temor al fracaso y la  humillación.
  
  
• Movimiento aparte de la gente : Se caracteriza por el despego neurótico, cual sería “la íntima necesidad de poner una distancia emocional entre ellos [los neuróticos] y los demás” (HORNEY, 1959, p.73). El individuo experimenta ansiedad cuando los demás se entrometen en sus asuntos.
  
  
  1. Necesidad neurótica de autosuficiencia e independencia: El individuo no requiere jamás la ayuda de nadie y no cede a influencia alguna; se intenta no quedar atado a nada, ya que podría llevar a una posible esclavización. Distancia y alejamiento son la fuente de seguridad. Hay temor a necesitar de los demás o a los vínculos.
  2. Necesidad neurótica de perfección e inexpugnabilidad: Infatigable impulso a la perfección; cavilaciones y autoreconocimiento sobre posibles fallas. Sentimiento de superioridad por ser perfecto. Temor a encontrar fallas en sí mismo o cometer errores. Temor a críticas o reproches.

Consecuencias de las necesidades neuróticas.

Las tendencias neuróticas influyen notablemente en el carácter de la persona. Estas tendencias obligan al sujeto a crearse ciertas actitudes, sentimientos y tipos de conducta subsidiarias tendientes a suprimir el conflicto, que causan un gasto de energía tal que impiden a la persona la expresión de sus capacidades. Puede presentarse una indecisión ante todo, una ineficacia general y/o una inercia general.
Las tendencias también influyen en la imagen que tiene una persona de lo que es o debiera; todos los neuróticos son inestables en su autoevaluación, que va de un imagen hipertrofiada a una disminuida de sí mismo. Es característica la presencia de una imagen idealizada, obstáculo al crecimiento, que niega los defectos o los condena, sin intentar superarlos.
Las tendencias neuróticas influyen en como las personas ven a los demás; La persona que ansía prestigio juzgará exclusivamente a los demás de acuerdo al prestigio que gozan; la persona que debe explotar a los demás puede tomarle cierta simpatía al que se presta a la explotación, pero también lo despreciará.
Gracias a las tendencias neuróticas se producen inhibiciones; estás pueden referirse a una acción, sensación o emoción concreta. También pueden ser amplias y abarcar grandes zonas de la vida ( espontaneidad, acercamiento a la gente, etc.). Estas inhibiciones pueden ser sutiles de modo que el sujeto que las sufre no se da cuenta.
Las necesidades neuróticas proporcionan una salida a las calamidades iniciales, prometiendo que se podrá afrontar la vida, pese a las relaciones perturbadas consigo mismo y con los demás, pero también producen perturbaciones nuevas: ilusiones sobre el mundo, sobre uno mismo, inhibiciones. Al principio son una salida, pero después proporcionan nuevos conflictos.

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DISCUSIÓN

Ventajas:

• La teoría de la neurosis de Horney es esencialmente optimista, ya que considera la posibilidad del cambio real, al reconocer el neurótico las tendencias contradictorias y resolver el conflicto básico; la existencia de necesidades neuróticas no es una característica inherente al ser humano y, por lo tanto, puede ser evitada la formación de éstas y resueltas con la ayuda del terapeuta. En cambio, Freud es esencialmente pesimista al respecto, porque consideraba que siempre estamos a merced de los conflictos inconscientes y todas nuestras acciones de resolución son sólo sublimaciones.
• Dentro de las teorías psicodinámicas, su postura es culturalista. Ésta la lleva a considerar como factor importante para la formación del carácter la cultura en que vive y se desarrolla el individuo, junto a la experiencia temprana con los padres. La presencia de una necesidad neurótica específica en los individuos de una sociedad estará determinada por los valores predominantes en ésta; de este modo, si en una sociedad se privilegia la docilidad, una tendencia constitucional a la agresión constituirá, con probabilidad, una fuente de conflicto.
• La teoría de Horney brinda la posibilidad al individuo que necesita ayuda de hacer una instrospección profunda, que le permita descubrir sus necesidades neuróticas, para facilitar así al terapeuta su labor.

Desventajas:

• Su trabajo se centra preferentemente, sino exclusivamente, en la neurosis. Muchos trastornos, tales como los ataque de pánico y fobias, son explicados dando por supuesto que son síntomas neuróticos, opinión que es contradictoria con otras teorías como la conductista, que señalaría que estas conductas son producto de condicionamientos. Además, se preocupa de la psicosis sólo de un modo tangencial.

Limitaciones:

• Esta teoría de la personalidad habla principalmente del individuo anormal, que sufre de neurosis, y no se centra en declarar las características del individuo sano: para Horney, sería meramente  un individuo sin conflicto básico. Al igual que Freud, su trabajo se basa en el estudio de casos clínicos con individuos enfermos.
• La enumeración de tendencias neuróticas que da Horney no es completa, ya que como ella misma dice: “la lista no es completa ni terminante” (HORNEY,1960,p.45).
• Aborda el tema de la neurosis desde la perspectiva de su propia cultura (occidental), sin hacer estudios sobre otras culturas.

Karen Horney: La Naturaleza Humana

TRES CONCEPTOS DE MORALIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA.

 

1.- Si el ser humano es por naturaleza pecador o se deja llevar por impulsos primitivos, la meta de la moralidad debe ser equivarlos, domesticarlos, sobreponerlos.

 

2.- Si existe algo inherentemente "bueno" en la naturaleza humana y algo inherentemente "malo", la meta de la normalidad debe ser asegurar la victoria final de lo bueno, mediante la supresión de lo malo y la orientación o el esfuerzo de los elementos buenos a través de la voluntad, la razón y la fortaleza.

 

3.- Si la naturaleza humana se vé como una evolución inevitable hacia la autorrealización por una tendencia instintiva, no por voluntad, entonces la meta de la moralidad es eliminar los obstáculos de esa evolución con el objeto de dar la máxima oportunidad para que se manifiesten las fuerzas espontáneas del crecimiento.

 

Horney rompió lazos con freud y postuló un paradigma psicoanálitico en el cual la cultura y las relaciones humanas anómalas reemplazaban a la biología como las causas más importantes del surgimiento de la neurosis.

 

En "Our Inner Conflicts" (1945) y Neurosis and Human Gowth (1950) sostuvo que los individuos, para defenderse de la amsiedad producida por los sentimientos de inseguridad, al falta de afecto y la falta de valoración, se privan de sus sentimientos reales y erigen elaboradas estrategias de defensa.

 

En la década de los 40, Horney desarrolló su teoría madura a lo que muchos vieron su contribución más importante  sostuvo que los individuos, para defenderse de la ansiedad producida por los sentimientos de inseguridad la falta de afecto y la falta de valoración se privan en sus sentimientos reales y exigen elaboradas estrategias de defensa.

En Our Inner Conflicts, Horney se centró en las defensas que consisten en acercarse, enfrentarse o alejarse de otras personas y en las soluciones neuróticas resultantes de conformidad, agresión y desapego. En "Neurosis and Human Growth" puso énfasis en las defensas intrapsíquicas y explica que la idealización d euno mismo impele a la búsqueda de gloria y a lo que ella le llamó sistema de orgullo, que consiste en orgullo neurótico, exigencias neuróticas, deberes tiránicos y odios hacia sí mismo. El alcance y poder de la teoría madura de Horney se ha manifestado no  únicamente en las aplicaciones clínicas de la teoría, sino también en los campos de la crítica literaria, la biografía y los estudios de cultura y género.

Para Horney la meta de la terapia es ayudar a la gente a que abandone sus defensas que la alienan de sus verdaderos deseos, gustos y aversiones, esperanzas, miedos y deseos, para que  entre en contacto con lo que ella llamó el real SELF.

 

Debido a su énfasis en la autorrealización como fuente de valores sanos y metas en la vida, Horney es una de las fundadoras de la Psicología Humanista.

Karen Horney: Amor

La psicología femenina de  Horney señala que los hombres ven a la mujer  debido a la envidia del hombre por el parto, la maternidad así como por  los pechos y la lactancia entonces surge inconscientemente en la tendencia a devaluar a las mujeres; ademas el impulso masculino hacia el trabajo creativo  es una compensacion de su pequeño papel en  la procreación. 

La envidia de la matriz debe ser mas  fuerte que la asi llama envidia del pene, ya que los hombres necesitan depreciar a las mujeres mas de lo esta necesita depreciar a aquellos. Entonces Horney se da cuenta de que la amenaza que imponen las  mujeres no es la castración  sino, la humillación: va encontra de la autoestima masculina. Al crecer, los hombres siguren  sintiendo una anciedad escondida acerca del tamaño de su pene o su potencia, ansiedad que  no tiene contraparte en las mujeres, que “cumplen con su papel simplemente al ser” y no están obligada a probar su feminidad por tanto, no hay una amenaza correspondiente por parte de los hombres. Estos para luchar contra su anciedad, toman un ideal de eficiencia, buscan conquistas sexuales y degradan al  objetivo del amor. 


Teoría del self
Horney tenía una manera más de ver a las neurosis: en términos de imagen del self ( de sí mismo). Para Horney el self es el centro del ser; su potencial. Si uno ha sido sano, entonces habría desarrollado un concepto preciso de quién soy y por consiguiente podré sentirme libre de impulsar ese potencial (auto-realización). 
El neurótico tiene una visión diferente de las cosas. El self neurótico está “escindido” en un self ideal y un self despreciado. Otros teóricos hablan de un self “especular”, aquel que piensas que los demás ven. Si miramos a nuestro alrededor (de forma precisa o no) creyendo que los demás te están despreciando, entonces internalizaremos esta sensación como si fuese verdaderamente nuestra percepción de nosotros mismos. Por otro lado, si estamos fallando de alguna manera, esto implicaría que existen ciertos ideales ante los que nos estamos sometiendo. Estamos creando un self ideal fuera de nuestras “posibilidades”. Tenemos que entender que el self ideal no es una meta positiva; todo lo contrario, es irreal y finalmente imposible de alcanzar. Por tanto, el neurótico se balancea entre odiarse a sí mismos y pretender ser perfectos. 

Horney llamó a esta relación estrecha entre los yo ideales y despreciados como “la tiranía de los posibles” y de los neuróticos la “lucha por la gloria”. 
La persona sumisa cree que “debería ser dulce, auto-sacrificado y santo”.
La persona agresiva dice “debería ser fuerte, reconocido y un ganador”.
La persona introvertida cree que “debería ser independiente, reservado y perfecto”. 
Y mientras está vacilando entre estos dos self imposibles, el neurótico se ve alienado de su propio yo y retraído de llevar a cabo sus potenciales verdaderos

Karen Horney: Psicoanálisis culturalista

Teoría de Karen Horney

Fundadora del Instituto Americano de Psicoanálisis (1934), en Nueva York, Karen Horney fue una destacada exponente de la escuela psicoanalítica culturalista. Combatió las ideas de Freud sobre la sexualidad femenina y desarrolló sus propias teorías sobre el origen de ciertas neurosis. Ella creía que muchos de los problemas psíquicos tenían su origen en la infancia, haciendo especial hincapié en la cultura y pautas establecidas de comportamiento de la comunidad en la que el individuo ha vivido, las cuales estarían muy relacionadas con esos trastornos, frente al innatismo y genetismo freudianos.

Horney desarrolló una teoría (que lleva su nombre) que constituye una elaboración teórica alternativa a los postulados freudianos. Destaca también por su teoría de la personalidad, en la que considera al individuo de forma holística, como una unidad dentro de un marco social, influyendo y siendo influido por su ambiente. Así, según esta autora, la personalidad consiste en atributos que caracterizan a la organización constantemente cambiante del individuo. Cada atributo es creado por el individuo y actúa simultáneamente sobre él, exigiendo satisfacción, produciendo esfuerzo o presionando a la actuación. En opinión de Horney, estos atributos son aprendidos en la familia.

Según esta teoría, los factores motivacionales derivan de los atributos de la personalidad más que de los esfuerzos libidinales infantiles conservados desde la infancia por compulsión a la repetición. Destaca también su teoría psicopatológica y dentro de ésta la génesis del conflicto y la ansiedad, las defensas caracteriales contra las defensas neuróticas y la formación de síntomas.

Ella habla sobre:

1. La personalidad complaciente: cuando la persona busca la aprobación de la sociedad.
2. La personalidad agresiva: son aquellos que buscan la contrariedad de los demás, (estar en contra de otros).
3. La personalidad independiente: son aquellos individuos que se alejan de los demás.

Envidia y Neurosis

A fin de comprender cabalmente el papel que la envidia desempeña en la neurosis, debemos examinarla desde un punto de vista más amplio. Siéntalo conscientemente o no, el neurótico no sólo es una persona por cierto muy desgraciada, sino que tampoco ve posibilidad alguna de escapar a su miseria. Lo que el observador exterior describe como círculo vicioso surgido de sus intentos por recuperar la seguridad perdida, el propio neurótico lo percibe como una desesperada situación de hallarse preso en una red. El enfermo se siente dentro de un sótano con muchas puertas, pero cualquiera que abra sólo le lleva a nuevas tinieblas; y, sin embargo sabe que los demás se pasean afuera, a plena luz del sol.
No se puede alcanzar el nivel de sufrimiento si no reconoce lo agobiante si no reconoce la agobiante desesperanza que ella entraña.

Un ejercicio brillante de sabiduría y empatía de Karen Horney.

El Abandono de la Competencia

En razón de su carácter destructivo, el afán de competencia produce suma angustia en los neuróticos, haciéndoles abandonar así toda actividad que entrañe el peligro de tal competencia.

Fácil es comprender que una de sus fuentes residirá en el miedo al desquite como réplica a la inescrupulosa prosecución de las ambiciones. Quien pase por sobre los demás, humillándolos y tratando de aplastarlos apenas logran éxito o buscan tenerlo, es inevitable que tema que aquéllos deseen con no menor intensidad derrotarlo a su vez. Pero aunque domina a todo el que triunfe a expensas de otros, difícilmente podrá considerarse este temor a la venganza como única causa de la exaltada angustia del neurótico y de su consecuente inhibición ante los actos de competencia.

La experiencia indica que, por sí solo, el miedo a la represalia no lleva necesariamente a inhibiciones. Al contrario, puede conducir a una fría consideración de la envidia, la rivalidad o la maldad imaginarias o reales de los demás, o conducir al intento de aumentar el poderío a fin de escudarse contra toda posible derrota.

Karen Horney: "La personalidad neurótica de nuestro tiempo". Paidós.

Sólo yo soy bello, capaz, triunfante

Dicho título nos indica un tipo de persona cuya hostilidad es inherente a toda competencia intensa, ya que la victoria de un competidor implica la derrota del otro. En realidad, como existe tan acentuada competencia destructiva en toda cultura individualista, vacilamos en considerarla a título de característica neurótica cuando la hallamos como rasgo aislado.
Es una norma cultural. Pero en el neurótico el aspecto destructivo sobrepasa en intensidad al constructivo, y para él es de gran importancia la derrota del otra y su victoria. Cabe calificar sus sentumientos como un firme convencimiento de que sólo uno puede triunfar-sólo yo debo triunfar.

Rodrigo Córdoba en base al texto de Karen Horney: "La personalidad neurótica de nuestro tiempo".

Actitud como objetivo

El objeto ültimo del análisis no es adquirir conocimiento o mayor comprensión, sino aplicar esta comprensión a fin de modificar las actitudes; mas, aunque reconoce que un cambio redundaría en su personal beneficio, el neurótico de este tipo abomina la perspectiva de enmendarse, pues para él significaría una concesión fatal. Tal incapacidad de ceder ante el prójimo influye asimismo sobre las relaciones amorosas. El amor siempre implica una entrega, es decir, ceder ante la persona amada, así como a los propios sentimientos.

Karen Horney: "La personalidad neurótica de nuestro tiempo".

Dominación

El neurótico deseará subyugar a los otros tanto como a sí mismo. Nada ha de ocurrir que él no haya iniciado o aprobado. Este afán de dominación puede adoptar la forma atenuada de otorgarle conscientemente al prójimo su plena libertad, pero insistiendo en saber cuánto hace y enojándose si se le oculta algo. [...] Pero si una persona reprime tan completamente su deseo de dominación, acaso se sienta deprimida, o sufra intenso dolor de cabeza o trastornos gástricos cada vez que el prójimo arregle una cita con otros amigos o se atrase de forma inesperada. Desconociendo la causa de sus perturbaciones, puede atribuirlas a las condiciones atmosféricas, a una mala comida o a otros motivos sin importancia.

Afán de poderío, fama y posesión

La búsqueda de afecto es uno de los medios frecuentemente aplicados en nuestra cultura para asegurarse contra la angustia. Otro recurso es el afán de poderío, fama y posesión.

Quizá convenga explicar por qué consideramos el poderío, la fama y la posesión como aspectos de un mismo problema; pues, entrando en detalles, no cabe duda que representa una gran diferencia para la persona el que su tendencia prevaleciente sea la de uno u otros fines. Cuál de ellis predomina en los esfuerzos del neurótico por recuperar su seguridad, eso depende tanto de circunstancias exteriores cuanto de diferencias en las dotes individuales y en la estructura psíquica. Si los abordamos como una unidad es porque hay algo que les distingue de la necesidad de afecto.
Conquistar cariño significa obtener seguridad mediante un contacto más estrecho con los otros, mientras que el anhelo de poderío, fama y posesión implica el fortalecimiento a través de cierta pérdida de contacto y de cierto reaseguramiento de la propia posición.

Karen Horney: "La personalidad neurótica de nuestro tiempo".

Freud a través de Karen Horney

Gracias al ingenioso método de la asociación libre, creado por Freud, es factible observar con exactitud, en el curso del análisis, el vínculo entre la angustia y la apetencia de afecto, prestando atención a las fluctuaciones de ésta en el paciente. Después de cierto período de labor constructiva durante el cual el enfermo coopera con el analista, es posible que de súbito se produzca un cambio en su conducta, empezando a exigirle más dedicación, o deseando con fervor su amistad, admirándolo ciegamente, tornándose celoso en demasía, afanoso y desgraciado de ser "sólo un paciente". Al mismo tiempo, crece la angustia, lo que se expresa en los sueños, en la nerviosidad o en síntomas típicos como la diarrea o la frecuente necesidad de orinar. El enfermo no reconoce que está angustiado o que la mayor fijación al analista obedece a su angustia.
Karen Horney: "La personalidad neurótica de nuestro tiempo". Paidós. 2010. Barcelona.

Conseguir Afecto

Un modo de conseguir afecto es apelar a la piedad. El neurótico exhibe sus sufrimientos y su desvalidez ante los demás, ajustándose al lema: Debéis amarme, pues sufro y estoy indefenso. El sufrimiento le sirve a la vez para justificar su derecho de exigirlo todo de los otros.
Un paciente puede pretender ser el más grave de nuestros pacientes, y, por tanto, merece la mayor atención del analista, llegando incluso a despreciar a otros que parecen gozar de mejor salud; en cambio, odia a quienes aplican con más éxito idéntica artimaña.
El llamado a la piedad esconde, de forma latente, menor o mayor hostilidad.
Sólo recurrirá a la conmiseración quien esté persuadido de su ineptitud para obtener cariño en otra forma; esta convicción es susceptible de ser racionalizada bajo la forma de escepticismo general frente al amor, o manifestarse como creencia de que en las circunstancias dadas no podrá conseguir afecto de otra manera.

La Personalidad Neurótica de nuestro Tiempo

Dicho libro está escrito por una psicoanalista. Dicha psicoanalista dio apoyo al padre de la Gestalt: Frederick Perls.
Karen Horney forma parte de un reducido grupo de psicoanalistas (junto con Alfred Adler, Erich Fromm y Harry Stack Sullivan y, en otro sentido, Erik Erikson). Centraron sus estudios en las influencias culturales y sociales sobre la personalidad de un individuo.
El estudio de Karen Horney ofrece al lector un panorama de las perturbaciones en la vida social y privada. La idea central del estudio de Horney es que, ante circunstancias adversas, los individuos reaccionan desarrollando determinadas actitudes o estrategias defensivas que le permiten hacer frente al miedo y obtener una cierta gratificación.
Horney explica que dichas tendencias neuróticas dependen de la situación, no de lo instintivo.
El tiempo de Freud no fue el de Horney y el suyo no fue el de posteriores psicoanalistas como Lacan. A mi parecer, se trata de investigar lo que otros dejaron sin descubrir, enmarcados en un contexto epocal.
Este texto analiza con amor, alivio e ilusión penetrando con agudeza en el ser humano dentro de su espacio sociocultural.
Rodrigo Córdoba Sanz 25/8/2013
Psicólogo y Psicoterapeuta

Amor y desamor

También el amor es una manifestación que llevan a reprimir la hostilidad. Escuchamos a padres decir que darían por su hijo hasta la última gota de sangre.
Particularmente, si se lo intimida en otras facetas el odio es reprimido porque un niño no puede sentir otra cosa que amor hacia sus papás.
En temor de demostrar su rebeldía, se inhibe con docilidad. Esto es, tal y como dice Karen Horney: tengo que reprimir mi hostilidad por miedo a perder tu amor.

Angustia y hostilidad

Una angustia puede obedecer enteramente a la situación actual del conflicto. En cambio, si nos encontramos con una situación causante de angustia en una neurosis del carácter, hemos de tomar siempre en consideración estados angustiosos preexistentes, a fin de poder explicar por qué en ese caso particular surgió cierta hostilidad reprimida...
Para comprender cómo se inició todo este proceso, nos veremos forzados a retroceder hasta la infancia.
Karen Horney; "La personalidad neurótlca de nuestro tiempo"

Karen Horney

Si enfocamos nuestra atención sobre los trastornos neuróticos actuales, reconoceremos que las neurosis no son engendradas ünicamente por experiencias accidentales del individuo, sino, también, por las condiciones específicas de la cultura en que vivimos. En realidad, las condiciones culturales no sólo dan peso y color a las experiencias del individuo; en última instancia, determinan asimismo su forma peculiar. Es un destino individual, por ejemplo, el tener una madre dominante o "sacrificada", pero sólo bajo señaladas condiciones culturales hallamos madres dominadoras o sacrificadas,e igualmente sólo gracias a estas condiciones dadas tales experiencias pueden influir sobre la vida ulterior del sujeto.

Karen Horney: "La personalidad neurótica de nuestro tiempo"

Erich Fromm en la posmodernidad

 

Rescatar a Fromm

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Por Alejandro Vainer - Publicado en Agosto 1998

I-
Estos "Tiempos (pos)modernos", que nos convencen de la fascinación por los últimos gritos de la moda (ya sean nuevas tecnologías o el último fármaco milagroso), trabajar sobre Erich Fromm pareciera un anacronismo. Para muchos todo lo que no es "nuevo" se debiera desechar. Pero quizá no todo lo que nos antecede sea para descartar, y ni siquiera viejo. Resistir a esa tendencia hegemónica actual, marcando la vigencia de cierto pasado es el objetivo de estas líneas.

II-
Las múltiples ideas de Erich Fromm nunca llegaron a atravesar fuertemente al medio "psi" argentino. Fue un autor leído hasta 1966 en la naciente Facultad de Psicología pero en ese año, con "la noche de los bastones largos" quedó por fuera de la bibliografía.
Su entrada había sido a manos de la sociología, vía Gino Germani (prologador nacional de "El miedo a la libertad"). Pero se fue convirtiendo (dentro del medio psi) en un "psicoanálisis aplicado de divulgación", muy leído a lo largo de varios años. Tenía casi todo para convertirse en un innombrable (para los "psi" locales): psicoanalista "culturalista" americano (o "neofreudiano"), marxista, judío creyente y humanista (varias "malas palabras" juntas para las sucesivas hegemonías del campo).
Más allá de eso, Fromm sí atravesó la cultura (y no sólo argentina) de toda una época. La cuestión hoy es: ¿Quién se acuerda de los planteos y acciones de Erich Fromm? ¿Tienen vigencia sus desarrollos teóricos y técnicos?

III-
Fromm nació con el siglo en Frankfurt, Alemania, en el seno de una familia judía tradicional. La imborrable influencia de su niñez y adolescencia fue la tradición judía ortodoxa, con un estilo de vida ligado a sus antepasados rabínicos. Un mundo lleno de dichas lecturas, y alejado de los ideales capitalistas de aquella época. Sus maestros talmúdicos sellaron una marca indeleble. Hasta mediados de los años ’20 se interesó por las tradiciones y maestros del judaísmo. Los profetas fascinaron a Fromm a lo largo de su vida y su obra, fueron su primera fuente de pensamiento.. Su concepción de humanismo derivó en parte de estas experiencias.
Realizó estudios de psicología, filosofía y sociología en Heidelberg. Se graduó a los 22 años con una tesis doctoral: "La ley judía. Una contribución a la sociología de la diáspora". En esta formación lo impactaron Aristóteles, Spinoza, pero especialmente Karl Marx, segunda y fundamental fuente de sus ideas. Pero un Marx que siempre estará dentro de la Teoría Crítica de la llamada Escuela de Francfurt.
En la mismo ciudad conoció a quien sería su primera analista, luego su primera esposa: Frieda Reichmann. Ella lo introdujo en el psicoanálisis, la tercera y tal vez decisiva fuente de sus pensamientos. Había abierto un "sanatorio que era una especie de pensionado y de hotel judeo psicoanalítico en el que imperaba una ‘atmósfera casi de culto’ y donde todos eran analizados por Frieda Reichmann" Ellos dos abandonarían posteriormente la praxis religiosa. Pero no fue sólo el psicoanálisis el que contribuyó a que Fromm dejara la ortodoxia; paralelamente entra en contacto con el budismo en 1926, al que sientió como una especie de revelación. Posteriormente se contactaría con la obra de D.T. Suzuki, con quien luego de muchos años escribiría "Budismo Zen y Psicoanálisis".
Fromm prosiguió y culminó la formación analítica en el prestigioso Instituto de Berlín, donde se relacionó con muchos de sus futuros compañeros y rivales.
Desde fines de la década del ’20 intentó la síntesis del citado judaísmo, marxismo y psicoanálisis con una obra tan vasta como consistente. Quizá los intentos de síntesis propia y creativa de estos pensamientos fueron el camino que construyó a lo largo de toda su trayectoria.
Varios hechos se sucedieron en su vida: integra el Instituto de Investigación Social, (con M. Horkheimer y otros), dentro de la cual realiza una de las primeras investigaciones sociopsicológicas: sobre la postura política de los trabajadores y empleados de la República de Weimar, además de comenzar con sus estudios sobre el autoritarismo. En 1931 enfermó de tuberculosis pulmonar, lo que lo llevó a estar un año en Suiza para su cura. En ese momento se divorció. En 1933 K. Horney lo invitó a Chicago para dar unas conferencias. En 1934 se mudó a Nueva York, en vista de la situación existente en Alemania. Vivió allí hasta 1949, año en que se traslada a México (a raíz de la enfermedad de su segunda mujer), donde luego fundó la Sociedad Mexicana de Psicoanálisis. Pero siempre siguió manteniendo contacto con los Estados Unidos. En la década del ’70 se mudó a Suiza ,por problemas de salud, donde falleció en 1980.

IV-
Las críticas de Fromm al psicoanálisis "oficial" comenzaron a partir de la década del ’30.
Por un lado su conocido abandono de la teoría de la libido (cuya discusión merecería otro trabajo), para poder entender al individuo más allá de los conflictos libidinales. En ese punto acentuó las determinaciones económicas y sociales, "abandonando" a la libido. Pero debemos considerar que en ese momento la libido era pensada meramente como una fuerza biológica, a la cual oponían como términos antitéticos y excluyentes los determinantes sociales.
Pero por otro lado, siendo este hecho mucho menos conocido, Fromm vivió practicando el psicoanálisis. Tras 10 años de práctica "ortodoxa" del psicoanálisis, lentamente comenzó con cambios en su forma de trabajo acordes a las nuevas ideas que iba produciendo. No se encuentran muchos escritos sobre este tema, pero sabemos que Fromm dedicó las tardes de su vida a la práctica clínica. Es desde allí donde fue elaborando las concepciones que leemos en sus textos.
En este sentido fue consecuente con sus propias ideas (desarrolladas en su obra) y su trabajo analítico. Se fue oponiendo a una práctica intelectual, de reconstrucciones históricas, predominante de la época. Su técnica fue tornándose más activa: "La meta más importante de su terapia psicoanalítica es hacer que el paciente experimente su realidad inconsciente, antes que teorizar sobre la misma" Su idea era que el psicoanálisis penetre rápidamente hacia el centro de la vida del paciente (no que espere la resistencias, sino que se encuentre con lo resistido), y para ello rechazaba la idea de un psicoanalista silencioso y pasivo. Era un psicoanalista comprometido. Desde ya, y en concordancia con las ideas que desarrolló desde "El miedo a la libertad", no será la adaptación la meta del proceso terapéutico. Por el contrario, Fromm apostará a promover el proceso de individuación y la consecuente libertad, que implican necesariamente soledad y angustia por el encuentro con sí mismo y con los otros.
Como se notará, está en las antípodas de lo que en Argentina se conoce como "psicoanálisis norteamericano" (al que erróneamente se identifica con una de sus ramas: la psicología del yo). Esta ignorancia iguala ideas y prácticas que en realidad se oponen. Porque ese tipo de psicoanálisis (adaptacionista)será el que Fromm atacará a lo largo de su vida.

V-
Hay ciertas actitudes de Fromm que vale recordar:
En la década del ’30 se fueron produciendo las ideas que se convertirán en el primer libro de Fromm, "El miedo a la libertad" (1941); libro que publicará antes de "terminar" sus ideas, a raíz del momento histórico (la posibilidad que triunfe el fascismo en el mundo). El texto es una apuesta política: "Los actuales sucesos políticos y los peligros que ellos entrañan para las más preciadas conquistas de la cultura moderna –la individualidad y el carácter singular y único de la personalidad -, me decidieron a interrumpir el trabajo relativo a aquella investigación más amplia para concentrarme en uno de sus aspectos, de suma importancia para la crisis social y cultural de nuestros días: el significado de la libertad para el hombre moderno" Por lo tanto, el compromiso de Fromm contra el fascismo le hace anticipar sus ideas sobre la estructura del carácter del hombre moderno. Desde ese entonces, fue uno de los pocos psicoanalistas que sostuvo su implicación (y no una supuesta "neutralidad")con la sociedad en que vivía.
Es interesante recordar que Fromm luchó también incansable e infructuosamente (fuera y dentro de varias instituciones que debió ir abandonando) por la aceptación del ejercicio del psicoanálisis para los no médicos en Estados Unidos. Allí exclusivamente los médicos podían ser psicoanalistas (otro de los benditos "modelos" importados por nuestro país). Siempre fue un obstáculo su propia condición de "lego", y mantuvo su insistencia en la formación de psicoanalistas no médicos, siendo absolutamente freudiano en ese caso. En ese sentido es llamativo que la mayoría de los psicoanalistas emigrados a los Estados Unidos, - y maestros allí- no hayan sido médicos.
Fromm había sido excluido de la Sociedad Psicoanalítica Alemana por su condición de judío en 1934. Luego descubrió que también había sido excluido de la IPA , aunque era miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Washington (y de la más alta categoría). Para volver a la IPA debía solicitar nuevamente el ingreso y someterse al Comité de Selección (en 1951, Congreso de Amsterdam). Su negativa al proceso lo excluyó definitivamente de las discusiones dentro de la IPA, y del psicoanálisis oficial. En 1953 envió una carta de protesta diciendo: "En verdad no se trata tanto de la cuestión de querer convertirme en miembro de la IPA, sino más bien de enterarme de las razones por las cuales he perdido mi condición de miembro".
También es poco conocida su diversa participación política. En la década del ’50 se afilió al Partido Socialista de los Estados Unidos, pero renunció tras notar que la burocracia desatendía a las bases del Partido. Luego tomó otras políticas como la publicación y difusión de posiciones sobre problemas de la época. Militó posteriormente en Movimientos por la paz y el desarme. Su libro "¿Podrá Sobrevivir el Hombre?" sintetiza sus posturas y propuestas.
En 1968 apoyó activamente la campaña por la nominación para la presidencia del senador demócrata E. MacCarthy (reconocido humanista, según Fromm), acompañando su campaña con variados discursos y textos. Un infarto lo obligó a abandonar dicha actividad.
Por último, en la década del ’70 se opuso a la utilización de la violencia como instrumento de cambio social, ante el pedido de entrevistarse y ayudar a detenidos políticos alemanes.

VI-
En estos tiempos no podemos darnos el lujo de dejar de lado trabajar pensadores del psicoanálisis y sociedad como E. Fromm. Su descripción del tipo de sociedad que resultó triunfante a fin de siglo es tan actual que sorprende. Tal vez debamos repensar sus teorizaciones y propuestas, pero su observación es implacable:
"¿Qué tipo de hombre, pues, requiere nuestra sociedad para poder funciona bien, sin roces? Necesita hombres con los que se pueda cooperar fácilmente en grupos grandes, que quieran consumir cada vez más y que tengan gustos normalizados, fáciles de prever e influir. Necesita hombres que se crean libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, ni principio, ni moral, pero que estén dispuestos a recibir órdenes, que hagan lo que se espera de ellos y que encajen sin estridencias en la maquinaria social; hombres gobernables sin el empleo de la fuerza, obedientes sin jefes y empujados sin más meta que la de seguir en marcha, funcionar, continuar..."
"En esta nueva sociedad de la segunda revolución industrial, el individuo desaparece. Queda completamente enajenado. Está programado por los principios de la máxima producción, el máximo consumo y el mínimo roce. Y trata de aliviar su aburrimiento con toda clase de consumo, comprendido el consumo de sexualidad y estupefacientes. Y de esto se servirá la tentativa de dar un buen funcionamiento al hombre como parte de la mega máquina, junto con la posibilidad de utilizar la neurología y la fisiología para hacerle cambiar de sentimientos, además de manipular su pensamiento mediante las técnicas de sugestión."
Estas certeras descripciones sobre la subjetividad actual no dejan de impactar. ¿Un Erich Fromm para el 2000? El rescate recién comienza.
Quizás - como en el psicoanálisis -, nuestro futuro lo encontremos en hacer trabajar algo del pasado olvidado.

http://youtu.be/4BxTsqrlBZM La mejor balada de Barón Rojo -Hijos de Cain-

Orígenes de la Gestalt

LOS ORIGENES

 

·         Como en todo artista, su creación va unida a su vida y a su tiempo. Aspectos destacables de la biografía de Fritz Perls:

o   Nace en un gueto judío, su padre es comerciante y a su madre le apasiona el teatro y la ópera

o   Le expulsan a los 13 años de la escuela por mala conducta. Con su padre tendrá una pésima relación y él retomará los estudios en una escuela liberal con un profesorado humanista. Se hará médico neuropsiquiatra (profesión que compaginará con su interés por el teatro, los círculos izquierdistas y la bohemia artística

o   En la guerra se alista de voluntario en la Cruz Roja

o   Con 32 años vive en casa de su madre. Época de inseguridad y penalidades

o   Dos años después trabaja como ayudante de un médico gestaltista a la vez que continúa su propio análisis comenzado un año antes y empieza a recibir a sus primeros pacientes

o   Se casa, nace su hija y emigra a Holanda para no ser detenido por los nazis ( son tiempos de penurias para el matrimonio)

o   Después funda el instituto sudafricano de psicoanálisis con su esposa y nace su segundo hijo (son tiempos de prosperidad y reconocimiento)

o   En la segunda guerra mundial será psiquiatra del ejército y empezara a alejarse de su familia

o   A los 53 años deja todo y se establece en EEUU. Funda con su mujer el Gestalt Institute of New York y al año siguiente el de Cleveland. Y también comienzan sus desacuerdos con su mujer y discípulos acerca de la ortodoxia de la terapia gestalt

o    10 años después se separará de su mujer y se retirará a Miami

o   6 años después hace un viaje alrededor del mundo y mientras su estancia en Israel trabaja sistemáticamente sobre si mismo bajo los efectos del LSD

o   Se instala en Esalen y trabaja en un Centro de desarrollo de Potencial Humano (le llega el reconocimiento y la fama)

o   Construye su propio hogar pero los celos por el éxito paralelo de sus colegas le hacen abandonar Esalen y trasladarse a Canadá donde crea el Instituto Gestáltico de lago Cowichan (Vancouver)

o   Al año siguiente viaja a Europa estando enfermo y regresa a América donde muere de un ataque cardíaco

·         La terapia gestáltica no es la aplicación práctica de la Gestalt-psychologie alemana, su relación es mas bien metafórica:

o   Gestalt significa forma o configuración

o   La figura, separada del fondo, pierde su sentido porque el ojo humano ve globalmente ambos

o   Figura-fondo es una analogía de consciente-inconsciente, o darse cuenta enfocando lo que antes era borroso e informe

o   La Gestalt percibe al individuo en su totalidad, con la misma pauta integradora con que el organismo tiende a mantenerse en equilibrio armónico mediante procesos de autorregulación

o   Este impulso puede malograrse: sería una figura emergiendo del fondo, que no pudo completarse, un primer paso de desajuste, de alienación neurótica

o   La gestalt también investiga la influencia de la motivación en la percepción: podemos ver la diferencia entre un fondo-contexto sin demasiada entidad pero enormemente fértil porque provee de innumerables figuras que en su momento pueden ponerse en relieve y un fondo rígido formado por gestalts incompletas que solo permite surgir la misma figura obsesivamente reproducida en mil variantes (esto está relacionado con la “ley del cierre” y el “efecto Zeigarnik”: tendencia a la completación

o   Goldstein destacó la unidad del organismo y su capacidad de regularse demostrando que la ausencia funcional de una parte del cuerpo es compensada por una reorganización total de las partes restantes

o   Para Metzger el aporte de la teoría gestáltica a la psicoterapia sería:

§  La gestalt no es arbitraria

§  Las fuerzas configuradoras son interiores

§  Los momentos de trabajo no son arbitrarios

§  La velocidad de trabajo no es arbitraria

§  Es preciso tolerar los rodeos

§  El proceso es recíproco

·         Sería mas certero considerar a Perls como un neofreudiano que como un seguidor de la Gestaltpychologie. Como puntos de desacuerdo de Perls con Freud:

o   El inconsciente: Perls propone abordarlo desde vías distintas (indagando en el contenido de lo reprimido mas que en el proceso de no darse cuenta en el presente. A un gestaltista le interesa mas lo que la otra persona sabe que lo que ignora y en cualquier caso esto se aborda escuchando al cuerpo, la emoción, los fenómenos observables en el momento.

o   Perls no acepta la primacía de la sexualidad infantil ni de la represión en el origen de la neurosis, le da mas importancia a las necesidades orales y cutáneas (hambre y necesidad de contacto) y a lo inconcluso como sinónimo de neurótico

o   Ve la transferencia como un rodeo inútil: la neutralidad del analista le resulta menos eficaz que una actitud activa que devuelva a l paciente sus proyecciones

o   No concibe la compulsión a la repetición como expresión de un supuesto instinto de muerte sino como tendencia de toda necesidad a completarse. No aplica la interpretación de los sueños sino que explora sus elementos para que el soñante capte su mensaje

o   Coincide con Jung en el enfoque integrador de los opuestos, en la concepción del sueño como expresión rica y completa de la totalidad de la persona, con una actitud activa y comprometida del terapeuta, con la atención al proceso, con la mirada hacia el futuro, con el proceso recíproco entre paciente y analista

o   Con O.Rank comparte la importancia dada al desarrollo de la identidad individual y entender la terapia como posibilidad de desarrollar las potencialidades del paciente

o   Con Ferenczi comparte la atención a las reacciones corporales y la búsqueda del estilo propio del terapeuta

·         Perls fue psicoanalizado por Horney (discípula de Adler) y Reich

·         Alfred Adler estaba muy cerca de lo social y comunitario (aunque su enfoque tiene el nombre de psicología individual)

o   Las nociones centrales de su enfoque son: sentimiento de hacerse valer, estilo de vida y plan de vida (donde se expresan estrategias inconscientes del individuo en su trato con el ambiente)

o   Considera el déficit (la inferioridad) como motor a aspirar hacia lo alto

o   Para el, el plan de vida es inconsciente y aunque Perls critica su sentido planificacidor comparte con él su interés por la educación

o   Presta atención a la postura corporal, los gestos, el registro de voz

o   Utiliza recursos como: la pregunta de evitación (qué harías si te curaras en un plazo breve) para ver qué esta evitando el paciente, el diálogo socrático, el aliarse conspirativamente con el niño pequeño del paciente para ponerse al lado del síntoma y rescatar su función para mostrar al paciente su contribución activa en mantener el síntoma (y por lo tanto poder cambiarlo)

·         Karen Horney

o   Hace una amplia interpretación cultural de la neurosis: existen dos características de la neurosis: cierta rigidez en las reacciones y una estimable discrepancia entre las capacidades del individuo y sus realizaciones

o   Le dio igual importancia a la voluntad de poder que a la necesidad neurótica de amor: el paciente esta enfermo no solo por lo que le sucedió en el pasado sino también porque al luchar contra ello se fija metas que le conducen a alcanzar falsos valores. Definió la noción de imagen idealizada

o   Entiende que la transferencia no es una copia de la actitud que el paciente tuvo de niño, sobe esa base primitiva se han desarrollado sus actitudes pero la original ha sido ampliada y modificada en el curso del crecimiento por las experiencias posteriores

o   Considera hablar del pasado como resistencia a enfrentarse con los problemas actuales

o   Destaca la responsabilidad que el paciente tiene en sus dificultades en lugar de buscar a quien echar la culpa

o   Resalta la tiranía del “debiera”

o   Señala como las exigencias culturales contribuyen a la producir neurosis

·         Wilhelm Reich

o   Trabajo en los problemas de la economía energética a través de la cual se manifiesta y mantiene la neurosis

o   Su estudio de los ritmos corporales y de la coraza caracterial desembocó en la vegetoterapia (cuyos orígenes están en la bioenergética de Lowen y la core-energéntica de Pierrakos)

o   Cifra la salud anímica en la “potencia orgásmica” como capacidad de entregarse a la energía biológica. Lo que afecta a la relación total de un individuo con su cuerpo y con su pareja (sinónimo de salud o capacidad de amar) por oposición a la angustia y al espasmo

o   Estudia la diversidad de resistencias individuales, denominando “coraza caracterial” a la organización de pautas defensivas de cada persona. En esta coraza permanece ligada una parte de la energía, y ella sirve al mismo tiempo como defensa frente a las excitaciones emocionales

o   Buscando los correlatos físicos descubre tensiones y endurecimientos musculares típicos, que producen rigideces características en la postura. La terapia consistiría en disolver la coraza y hacer que vuelvan a circular las emociones que se habían solidificado, restaurando la capacidad de ser espontáneo

o   Funcionalmente la armadura muscular se articula en 7 segmentos:

§  Ocular

§  Oral

§  Cervical

§  Torácico

§  Diafragmático

§  Abdominal

§  pélvico

o   El trabajo corporal de la vegetoterapia reichiana empezaba tradicionalmente por el segmento torácico (zona de la ira, llanto, añoranza) pero en general la dirección de trabajo energético es de arriba-abajo

 

Rodrigo Córdoba Sanz Psicólogo Zaragoza Psicoterapeuta