RUMI. Poesía, danza y más.

 

Mira al amor como se enreda

con el enamorado.

Mira al espiritu

como se funde con la tierra

dandole nueva vida.

Por que estas tan preocupado

con esto o aquello, o lo bueno o lo malo?

Pon atencion de como se unen las cosas.

Se como la cana de azucar

dulce pero callada

no te mezcles con palabras amargas.

Por que hablar acerca de todo

lo conocido y lo desconocido?

Mira tambien como lo desconocido

se convierte en lo desconocido.

Por que pensar por separado

acerca de esta vida y de la siguiente?

cuando apenas si hemos nacido de la ultima vida.

Mira a tu corazon y tu lengua

uno se siente sordomudo

el otro habla por medio de palabras y senales.

Mira al agua y el fuego

a la tierra y al viento

amigos y enemigos al mismo tiempo.

El lobo y el cordero

el leon y el venado

tan lejos y tan cerca uno del otro.

Mira la union de este invierno y primavera

manifestada por medio del equinoccio.

Tambien ustedes deben unirse mis amigos

al igual que el cielo y la tierra

se han unido solo por ti y por mi.

Mi Amada brota

desde el centro mismo de mi corazon

que union mas fuerte puede haber mas que esa?

Ven mi amor

adoremonos el uno al otro

antes de que no quede mas 

“tu” o mas “yo” en esta tierra.

Un espejo siempre dice la verdad.

Mira tu rostro tan sombrio

...............

Hablar de Rumí es referirse a la poesía, a la música y la danza, en una palabra, al Sema u oratorio espiritual de los derviches giróvagos, orden fundada a su muerte por sus seguidores, que realizan una meditación en movimiento llamada “Sema”, donde hombres (y actualmente, mujeres) giran sobre sí mismos acompañados por flautas y tambores. De siempre, la poesía y la música se han imbricado en la cultura persa de una forma casi natural, hasta el punto de llegar a ser la misma cosa. La poesía mística de Rumí se piensa a sí misma como música y la música mevleví, surgida del entorno íntimo del maestro persa, es una determinada forma poética. 

El legado de Rumí a la humanidad consiste en un corpus poético de más de 50 mil versos, entre los que destaca el Masnawí, suerte de Corán místico en lengua persa que contiene más de 25.000 versos y que se convirtió en el manual de todos los sufíes de Bosnia y la Turquía moderna hasta las riberas del Ganges, en India; en él aparece condensado Rumí, cuya fértil filosofía mística, caracterizada por su espíritu de tolerancia y su universalismo integrador, ha impregnado de modo decisivo todo el pensamiento místico del Islam, desde el siglo XIII hasta nuestros días.

La importancia de Rumi trasciende lo puramente nacional y étnico. A través de los siglos ha tenido una significativa influencia en la literatura Persa, Urdu y Turca. Sus poemas son diariamente leídos en los países de habla persa como Irán, Afganistán y Tayikistán y han sido ampliamente traducidos en varios idiomas alrededor del mundo.

Rumi fue no solo un poeta y un mistico, y el fundador de una orden religiosa; tambien fue un hombre que comprendio profundamente la naturaleza del hombre. Nada mas equivoco que ver en la simbolica poesia mistica de Rumi el molde original que grabara el modelo de un sutil lenguaje metaforico, tan rico en la tradicion poetica Islamica. Con profundidad de pensamiento, ingenio de metaforas, y un triunfante dominio del lenguaje, Rumi sobresale como el supremo genio del misticismo Islamico. Rumi expresa los anhelos más profundos del alma humana, sus deseos de pasión y de conocer el verdadero amor, que para él constituye el origen de todo lo divino. La pasión, el éxtasis y el deseo emergen de unas piezas líricas que son tan emocionantes para el lector de hoy como lo fueron para sus contemporáneos, hace más de 800 años. 

Rumi, nos devela el secreto de la voluntad, perfila el anhelo, talla en la gracia del amor, recrea en el danzar su verdad más profunda y en ella, el amor y el origen se eternizan en el todo. En soledad creadora la pulsión ancestral del saber separa lo no trascendente; y en la purificación se eleva a la verdad del ser en el ser: el uno en la totalidad del universo. La fuerza espiritual de la poesía Rumi glorifica el instante de la verdad hallada en los caminos del sufrimiento y el amor. La efusión del amor en Rumí es tan avasalladora que lo abraza todo: el universo, la naturaleza, las personas y sobre todo a Dios. En el fondo se trata del único movimiento de amor, que no conoce divisiones, sino que enlaza todas las cosas en una unidad última y radical tan bien expresada en el poema Yo soy Tú: "Tú, que conoces a Yalaluddin (nombre de Rumí), Tú , el Uno en todo, di quién soy. Di: soy Tú". O aquel otro: "De mí no queda sino el nombre; todo el resto es Él."

Rumi usaba la imagen de una persona como si fuera la flauta del espíritu. El hombre es una flauta para  la respiración de Dios, el instrumento que usa el espíritu para expresarse. El espíritu puede usar cualquier clase de flauta. Lo que importa no es el mérito de la flauta, sino la fuerza del viento del espíritu. Así, Rumi desarrolla la idea de la “gracia”, lo divino puede venir y llenar el más inferior de los recipientes. La llegada del espíritu, la mezcla del alma individual con el Espíritu Universal, no depende de las buenas acciones o la piedad de la persona, Aquí Rumi se hace e eco de un escritor Sufí anterior, al Bistani, que incitaba al aspirante a "permanecer en el lugar en el que ni lo bueno ni lo malo existe; ambos pertenecen al mundo de las cosas creadas; en presencia de la Unidad no hay ni mando ni prohibición".

 Aún así, hay un movimiento dual en el alma humana. El primero consiste en esperar en silencio esperando ser inundado por el Espíritu que llega desde fuera, esto es, la imagen de la flauta y la respiración. La imagen opuesta es la del alma elevándose por el esfuerzo a un estadio superior del ser. Para esta imagen, Rumi emplea el ejemplo de una escalera siendo los peldaños de la misma los estados de desarrollo y purificación. Según escribe en Diwani Shams Tabriz, “había una escalera erecta por la que lo superior en ti aspira a lo más elevado”. Acerca de la escalera, alguien más la había subido primero para que sirviese de guía. Para Rumi, este guía fue su maestro y amigo a quien están dedicados los versos Shams al-Din de Tabriz. El Diwan contiene versos profundos acerca de la función de un maestro espiritual y la relación entre maestro y discípulo.

Propio de la experiencia místico-amorosa es la embriaguez del amor que hace del místico un "loco por Dios", como lo fue san Francisco de Asís, Santa Teresa de Ávila, Santa Xênia de Rusia y también Rumí. En un poema del Rubai’yat dice: "Hoy no estoy ebrio: soy los millares de ebrios de la tierra. Estoy loco y amo a todos los locos, hoy". Como expresión de esta locura divina inventó la sama, la danza extática. Consiste en danzar girando sobre sí mismo y alrededor de un eje que representa al sol. Cada derviche –así se llaman los danzantes- se siente como un planeta girando alrededor del sol que es Dios. 


Difícilmente en la historia de la mística universal encontramos poemas de amor con la inmediatez, la sensibilidad y la pasión de los poemas escritos por el Rumí. Es como una fuga de mil motivos que va y viene sin cesar. En un poema del Rubai’yat canta: "Tú, único sol, ¡ven! Sin Ti las flores se marchitan, ¡ven! Sin Ti el mundo no es sino polvo y ceniza. Este banquete y esta alegría, sin Ti quedan totalmente vacíos, ¡ven!"

La mística desafía la razón analítica. La sobrepasa, porque expresa la dimensión del espíritu, aquel momento en el que el ser humano se descubre a sí mismo como parte de un Todo, como proyecto infinito y misterio abismal, inexpresable. Bien notaba el filósofo y matemático Ludwig Wittgenstein en la proposición VI de su Tractatus logico-pilosophicus: "lo inexpresable se muestra, es el místico". Y termina en la proposición VII con esta frase lapidaria: "Sobre lo que no podemos hablar, debemos callar". Es lo que hacen los místicos. Guardan un noble silencio, o cantan, como hizo Rumi, pero de un modo tal que la palabra nos conduce al silencio reverente.

En el Diwan de Shams de Tabriz, Rumi dice:

Un guía llegó en silencio. Sólo
en el silencio podrás oír su mensaje.

Toma un sorbo de este vino
delicioso ­y abandónate.
No insultes la grandeza de Su amor,
pues Él, en silencio, ayuda a quien sufre.

Pule tú el espejo que hay entre dos alientos,
y ve con Él más allá de las palabras.
Él conoce cada uno de tus actos,
sólo Él mueve en silencio la rueda de los Cielos.

Todos los pensamientos enterrados
en tu corazón, Él los revelará uno por uno,
en el silencio.

Convierte en pájaros tus pensamientos
y déjalos volar al otro mundo.
Uno es un búho; otro, un halcón; un cuervo, otro.

Aún así, hay un movimiento dual en el alma humana.

pero todos son iguales en el silencio.

Para ver la Luna que no se puede ver
vuelve tus ojos hacia el interior
y obsérvate, en el silencio.

En este y en el otro mundo,
no hables sobre esto y aquello.
Déjalo a Él que te lo muestre todo,
resplandeciente como tú… en el silencio.

La importancia de Rumí trasciende lo puramente nacional y étnico. A través de los siglos ha tenido una significativa influencia en la literatura persa, urdú y turca. Sus poemas son diariamente leídos en los países de habla persa como Irán, Afganistán y Tayikistán y han sido ampliamente traducidos en varios idiomas alrededor del mundo. La historia de Rumi se escribe dia a dia, por medio de sus traducciones, al compartir su poesia, al sentir el calor que transmitia con sus palabras. 

En lo personal, Rumi habla sin miedo a el que diran, reta lo establecido. No se abstiene de hacer una comparacion mas cercana a la realidad que vivimos. Usa el llanto, el sexo, el amor, la union, y cada uno de los sentimientos y adjetivos reales de la vida. Al escuchar asi las cosas como son, sin tapujos, no hay manera de rechazar el punto que se quiere explicar.

Mientras el mundo busca la paz en guerras y sucesos violentos, Rumi, con su actitud suave y compasiva y la ternura de una voz comprensiva, susurra en nuestra oido, hambriento de ternura, que la fuente del bienestar y la paz se encuentra en la tranquilidad del cuerpo, y que no seremos capaces de ver el rostro de la paz si no se presta atención a la proliferación del egoismo.

Rumi es una figura cultural de dimensión mundial que dió no sólo a los países musulmanes sino a la gente de todas partes los valores trascendentes de ‘la pureza del corazón', la imagen del Hombre Perfecto, la inmortalidad del alma que ama, la alegría de la pasión, la iluminacion humanitaria, las dimensiones artísticas de la fé, y la euforia poética de la creencia en la belleza de Dios y en el ser humano como un reflejo de esa realidad. 

Rumi buscó crear un ‘clima de amor' cuando el conflicto sectario proliferaba y ardían las guerras de religión. Pocas fés en la historia han compartido el compromiso total de Rumi con la paz o su insistencia en combinar la ética con la estética.

En mi opinion, Rumi era un visionario de lo que el mundo necesita. Paz, aceptacion, libertad de expresion, aceptacion de religiones, culturas, tradiciones y lenguajes...Al excluir todas, incluimos todas."

Carl Rogers: Terapia Humanista

 

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Psicoterapeuta Zaragoza. Gran Vía Y Online. Teléfono: 653 379 269 Website: www.rcordobasanz.es. Instagram:@psicoletrazaragoza

Una de las aportaciones más importantes de Carl Rogers en el mundo de la psicología fue su teoría de la personalidad, que estaba basada en los principios del humanismo y las ideas de Abraham Maslow. Este ámbito de su trabajo tuvo una gran importancia para el propio Rogers, que escribió 16 libros tratando de explicar su teoría a la perfección.

Mientras trabajaba como profesor en la universidad de Wisconsin – Madison, Carl Rogers escribió una de sus obras más conocidas: Sobre convertirse en persona. En este libro, afirmó que todo el mundo tiene en su interior los recursos que necesita para alcanzar un estado mental sano y crecer de manera individual. Según él, todos los individuos pueden alcanzar la autoaceptación y la autoactualización.

Desarrollo de la personalidad

Para Rogers, una persona completamente funcional y que ha alcanzado estos dos estados es aquella que tiene siete características fundamentales. Así, el desarrollo de la personalidad tiene que ver con la creación de estos siete rasgos, que pueden adquirirse en cualquier orden o no llegar a alcanzarse nunca.

Los siete rasgos descritos por Rogers son los siguientes:

– Una gran apertura a la experiencia, y una falta de necesidad de defenderse de ideas extrañas o contrarias a las propias.

– Un estilo de vida que pone el énfasis en disfrutar del momento en lugar de intentar manipularlo.

– La capacidad de confiar en uno mismo y las propias habilidades.

– La habilidad para tomar decisiones de manera libre, aceptar la responsabilidad sobre las mismas, y dirigirse a sí misma.

– Altos niveles de creatividad y adaptación. Este rasgo también implica normalmente el abandono de la conformidad y la obediencia a las tradiciones.

– La capacidad para actuar en base a las propias decisiones de manera constante.

– Una vida llena en la que está implicado todo el espectro de emociones que podemos sentir los seres humanos.

por las personas con una personalidad completamente desarrollada, Carl Rogers también creó una teoría sobre cómo se forma la propia identidad, el autoconcepto y las formas propias de comportarse de cada individuo. Esta quedó recogida en sus famosos “19 principios”, en los que resumió sus ideas sobre la personalidad y su formación (se explican en un apartado posterior).

Entre las ideas más importantes descritas por Rogers en este sentido se encontraban, por ejemplo, la propuesta de que la personalidad se forma en base a la relación de cada individuo con su entorno. Cada persona percibe lo que ocurre a su alrededor de manera subjetiva, y de esta manera internaliza unas ideas u otras sobre sí misma.

Además, para Carl Rogers el comportamiento de cada individuo se rige en función de un objetivo básico: la necesidad de mejorar constantemente y tener una vida rica y llena de experiencias. Todas las acciones de una persona se dirigirían a este objetivo, y las emociones las acompañan para mejorar la eficacia del comportamiento de cada uno.

Por otro lado, Rogers explicaba la salud mental como la capacidad para ajustar todas las experiencias vitales propias y las ideas sobre uno mismo al propio autoconcepto. Cuando una persona era incapaz de asimilar algún elemento y encajarlo en lo que pensaba sobre sí misma, podía acabar desarrollando una enfermedad psicológica más o menos grave.

Por último, este terapeuta desarrolló el concepto del “yo real”. Según él, todos tenemos una tendencia natural a convertirnos en una persona concreta, pero las presiones de nuestro entorno pueden desviarnos de ese camino y hacer que acabemos siendo de una forma completamente distinta. Cuanto más nos parezcamos a ese yo real, menores tensiones tendremos y mejor será nuestra salud mental.

Las 19 proposiciones de Rogers

Rogers habló por primera vez sobre las 19 proposiciones en su libro Terapia centrada en el cliente (1951). Según Rogers, estas proposiciones muestran una teoría del comportamiento  y de la personalidad, observada a partir su experiencia en terapia:

1. Los individuos y organismos se encuentran en un mundo continuamente cambiante lleno de experiencia – campo fenomenológico – del que forman parte.
2. El organismo reacciona al campo fenomenológico, que es experimentado y percibido. Este campo de percepción es la «realidad» para el individuo.
3. El organismo reacciona como un todo organizado para este ante su campo fenomenológico.
4. El organismo tiene una tendencia o impulso básico e instintivo a actualizarse constantemente.
5. Como resultado de la interacción con el medio ambiente, y en particular como resultado de la interacción con los demás, se produce un esfuerzo por satisfacer nuestras necesidades, formándose de esta manera la conducta.
6. De esta forma, el organismo tiene una tendencia básica al esfuerzo. Para actualizarse, mantenerse, buscar y mejorar, el organismo debe experimentar para preservar su desarrollo.
7. El mejor punto de vista para comprender el comportamiento es desde el marco de referencia interno del individuo.
8. Una parte de este marco de referencia se diferencia construyendo el sí mismo o self.
9. Este self aparece como resultado de la interacción del individuo tanto con el ambiente como con los demás. El self se define como la pauta conceptual organizada, fluida pero congruente de percepciones de las características y las relaciones del yo o del mi conjuntamente con los valores ligados a estos conceptos.  
10. Los valores relacionados con las experiencias y los valores que forman parte de la propia estructura, en algunos casos, son valores experimentados directamente por el organismo, y en algunos casos son valores introyectado o recibidos de otros, pero percibidos en forma distorsionada, como si hubieran sido experimentado directamente.
11. A medida que las experiencias se producen en la vida del individuo son: a) Simbolizadas, percibidas y organizadas en alguna relación con el mismo. b) Ignoradas porque no existe ningún tipo de percepción con la relación estructura – self. c) Negadas la simbolización porque la experiencia es incompatible con la estructura del self.
12. La mayoría de las formas de comportamiento son compatibles con el concepto de self.
13. En algunos casos, el comportamiento puede ser provocado por necesidades que no han sido simbolizadas. Tal comportamiento puede ser incompatible con la estructura del self. En tales casos el comportamiento no es «propiedad» de la persona.
14. La inadaptación psicológica se produce cuando el individuo rechaza las experiencias significativas. Cuando se produce esta situación, se crea una situación de tensión básica o potencial.
15. Por otra parte, la adaptación psicológica existe cuando el concepto de sí mismo asimila todas las experiencias sensoriales y significativas.
16. Cualquier experiencia que es incompatible con el self, puede ser percibido como una amenaza.
17. Bajo ciertas condiciones, que implican principalmente la ausencia completa de amenaza para la estructura del sí mismo, las experiencias que sean incompatibles con ella pueden ser percibidos y examinados para ser asimiladas.
18. Cuando el individuo percibe y acepta en un sistema compatible e todas sus experiencias sensoriales y viscerales, puede llegar a comprender y aceptar más a los demás como personas diferenciadas.
19. A medida que el individuo percibe y acepta más experiencias en su estructura del self, reemplaza su sistema de valores por un proceso continuo de evaluación orgánica.

Orgullo Loco

 

Artículo Externo:  EL SALTOFátima Masoud Salazar

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta. Zaragoza (Gran Vía).              Teléfono: +34 653 379 269                                  Página Web: www.rcordobasanz.es

Frente a la psiquiatrización, Orgullo Loco

Orgullo Loco llega para reivindicar un nuevo paradigma ante un viejo campo de discordia: la salud mental. De un lado la psiquiatrización y la vulneración de derechos humanos; del otro, la locura considerada como parte, de la experiencia humana, sin necesidad de patologizarla ni castigarla.

Psiquiatrización es violencia

Mientras escribo estas páginas hay decenas de personas atadas en las unidades de salud mental de todo el estado español, decenas de personas ingresadas involuntariamente, decenas de personas a las que están condenando a pasar por ello por un diagnóstico psiquiátrico. Funcionan plantas infanto-juveniles de salud mental en todo el estado donde se ata y se realizan coerciones a niños y niñas. Cientos de personas que llevan años institucionalizadas en centros de “larga estancia” y minirresidencias. Para muchas personas la reforma psiquiátrica solo sirvió para que cambiaran el nombre de la institución en la que están encerradas.

El supuesto de que una persona pueda ser peligrosa para sí misma o para los demás funciona como excepción legal para las coerciones en psiquiatría. Lo paradójico es que esto no sucede con ninguna otra enfermedad (si es que lo consideramos enfermedad). Si mañana le diagnostican un cáncer, usted es libre de negarse a recibir tratamiento, en cambio si se le diagnostica un trastorno mental o si intenta suicidarse, usted puede ser ingresado involuntariamente.

Hace poco en nuestro colectivo Orgullo Loco Madrid hicimos una campaña de recogida de testimonios de violencias psiquiátricas de todo el estado, donde además de las violencias psiquiátricas, los abusos sexuales eran moneda común y la imposibilidad de denunciarlos, por la falta de legitimidad, la norma. Uno de los testimonios que leí que más me impresionó fue el de una persona que contaba que la tenían atada y a la que la enfermera le decía: “Espera un ratito, que terminamos de cenar y te desato”. Es esta cotidianidad de la tortura lo que más terror produce, todos esos profesionales para los que lo cotidiano es ejercer la tortura sin siquiera reconocerla; todas esas personas que la sufren y que encima las culpan de merecerlo. Es muy común también la frase: “Si te portas bien, te desatamos”, que indica claramente que consideran que te atan porque te estás portando mal. Ellos dicen “que te agitas”, pero, imagínese por un momento que está en una sala de hospital y cuatro hombres se abalanzan sobre usted para atarle ¿empieza a sentir cómo se agita?

Uno de los testimonios que más me impresionó fue el de una persona que contaba que la tenían atada y a la que la enfermera le decía: “espera un ratito, que terminamos de cenar y te desato”.

Las alternativas son varias, aunque poco conocidas en nuestro país. Como alternativas están las casas de crisis, el modelo del diálogo abierto, la esperanzadora recomendación belga de no seguir el DSM (Manual de Diagnóstico Estadístico de los Trastornos Mentales), los grupos de apoyo mutuo, el centro noruego sin medicamentos... Existen alternativas, lo que no existe es voluntad política. Si no necesitamos medicar ni encerrar, ¿para qué servirían los psiquiatras?

Así pues, en el sistema de salud mental se vulneran los derechos humanos, los derechos constitucionales y los derechos fundamentales, practicando ingresos involuntarios, atando a las personas a la cama, medicando forzosamente, realizando aislamientos y sobremedicando.

No es un desequilibrio químico. Modelo biomédico

Reflexionemos un poco sobre lo que se entiende por salud mental. La Organización Mundial de la Salud (OMS) define la salud mental como: “un estado de bienestar en el que la persona realiza sus capacidades y es capaz de hacer frente al estrés normal de la vida, de trabajar de forma productiva y de contribuir a su comunidad. En ese sentido positivo, la salud mental es el fundamento del bienestar individual y del funcionamiento eficaz de la comunidad”.

De esta definición podemos inferir varias ideas: la primera, que su principal intencionalidad es la de mantener la productividad de los individuos como principal valor en un sistema capitalista. La segunda que, si lo contrario a “salud” es “enfermedad”, entonces la enfermedad mental, definida como enfermedad cerebral, no parece ser el antónimo de esta definición de la OMS, ya que la definición de bienestar individual y funcionamiento no tienen por qué referirse a no estar enfermo. Y tercero, que una persona sea “capaz de hacer frente al estrés normal de la vida” depende sobre todo de sus condiciones materiales, que pueden ser de explotación y pobreza, además de sufrir otras opresiones como el machismo, el racismo o la transfobia.

El modelo biomédico presupone daños orgánicos (físicos) en el cerebro, sin pruebas científicas, pero condenando a las personas a la cronificación. Tal como afirma Joanna Moncrieff en Hablando Claro. Una introducción a los fármacos psiquiátricos: “Ningún trastorno psiquiátrico ha sido indiscutiblemente vinculado a una alteración bioquímica concreta”; “…incluso la teoría bioquímica más aceptada sobre los orígenes de los síntomas y trastornos psiquiátricos tiene, de hecho, escasa base científica en la que apoyarse”.

Cuando los psiquiatras diagnostican un trastorno psiquiátrico normalmente no realizan ningún tipo de prueba clínica. Diagnostican sin hacer un simple análisis de sangre que podría, además, descartar algún trastorno orgánico. No existe ninguna prueba objetiva porque no hay forma de detectar lo que no existe. Una vez diagnosticados, nos dicen continuamente que las enfermedades mentales son enfermedades del cerebro, que son hereditarias, que los enfermos tenemos que tomar la medicación o resultaremos peligrosos, que una enfermedad mental es igual que la diabetes y que los psicofármacos funcionan como la insulina. ¿Cómo han llegado a constituirse esta serie de afirmaciones en doctrina?

Si, como dicen, la cuarta ola será la de la salud mental, esto significa que el sufrimiento psíquico no se debe a problemas orgánicos en el cerebro, sino a las consecuencias sociales y económicas de la pandemia.

De manera que el diagnóstico se basa en los criterios del DSM, que no está libre de ideología y de intereses económicos. Como nos explica Robert Whitaker en su libro Anatomía de una epidemia: “Durante los últimos veinticinco años, el orden establecido psiquiátrico nos ha contado una historia falsa. Nos dijo que la esquizofrenia, la depresión y la enfermedad bipolar se sabe que son enfermedades cerebrales, a pesar de que no puede indicar ningún estudio científico que documente esa pretensión. Nos contó que los medicamentos psiquiátricos corrigen desequilibrios químicos en el cerebro pese al hecho de que décadas de investigación no consiguieron demostrar que eso fuese así. Y lo más importante de todo, el orden establecido psiquiátrico no nos contó que los fármacos empeoran los resultados a largo plazo”.

Los diagnósticos que forman parte de la psiquiatrización son causa de alienación en las personas psiquiatrizadas; nos dicen, por ejemplo, que un síntoma del Trastorno Límite de la Personalidad (TLP) es un miedo a un abandono real o imaginario y podemos identificarnos en ese miedo como si fuese algo patológico e irracional, cuando la realidad es que todas las personas tememos perder a aquellos y aquellas que amamos; de hecho, ahí radica, en parte, el drama de la muerte.

La principal consecuencia del modelo biomédico ha sido y es una epidemia de enfermedad mental discapacitadora, de tipo iatrogénico, que afecta a millones de personas psiquiatrizadas y cronificadas convirtiéndolas en clientes de la industria farmacéutica además de en personas narcotizadas y sumisas.

Que existe el malestar y el dolor psíquico, claro que sí, pero, al igual que ahora entendemos que “género” y “sexo” no son algo natural, debemos entender que la construcción “enfermedad mental” tampoco lo es. No es enfermedad todo lo que consideramos anormal basándonos en una supuesta normalidad, ni lo son las consecuencias de un sistema capitalista ni la niñez ni la vejez ni las emociones.

Es un desequilibrio de poder. Las causas sociales

A raíz de la actual pandemia de Covid-19, se está hablando mucho de salud mental. Es curioso que mientras predomina el modelo biomédico, de repente, sean las causas externas, como el estar encerrados durante meses, el aumento del paro, el miedo a enfermar, las pérdidas de familiares y amigos, la crisis económica y la incertidumbre, las que estén provocando sufrimiento psíquico en la mayoría de la población. Si, como dicen, la cuarta ola será la de la salud mental, esto significa que el sufrimiento psíquico no se debe a problemas orgánicos en el cerebro, sino a las consecuencias sociales y económicas de la pandemia.

La respuesta de la OMS es reivindicar más inversión en recursos de salud mental, esto es, más coerciones.

Lo que necesitamos no son solo más recursos, lo que exigimos es un cambio de paradigma en el que se contemple la locura de otra forma. Como dice Guillermo Rendueles en Las falsas promesas psiquiátricas: “El malestar no depende de la psique individual, sino que es consecuencia de las relaciones de explotación y sumisión que genera el capitalismo”.

Las causas del malestar psíquico pueden y deben atribuirse a las condiciones sociales, culturales y económicas. En este sentido hablamos de patologización. Se patologizan las condiciones sociales, por ejemplo, si una persona se suicida por un desahucio: será por la desesperación a la que le ha llevado un sistema injusto. No significa que tenga un problema en el cerebro que le haya llevado a matarse. De la misma forma, nos recomiendan ir a un psicólogo cuando tenemos estrés laboral en vez de animarnos a organizarnos en un sindicato para luchar por la mejora de las condiciones de trabajo.

Mientras vivamos en un sistema capitalista, colonialista y patriarcal donde se sufre la explotación laboral, jornadas abusivas y mal pagadas, pobreza, sin que podamos cuidar a nuestros niños y mayores y además sufriendo racismo, machismo, transfobia y otras opresiones, el sufrimiento psíquico que tengamos no se va a solucionar ni con medicamentos ni con psicólogos, puesto que el problema de base es el sistema en el que vivimos.

Mientras vivamos en un sistema capitalista, colonialista y patriarcal donde se sufre la explotación laboral, sin que podamos cuidar a nuestros niños y mayores y además sufriendo racismo, machismo, transfobia y otras opresiones, el sufrimiento psíquico que tengamos no se va a solucionar ni con medicamentos ni con psicólogos.

 

Es un desequilibrio de poder. Las causas sociales

A raíz de la actual pandemia de Covid-19, se está hablando mucho de salud mental. Es curioso que mientras predomina el modelo biomédico, de repente, sean las causas externas, como el estar encerrados durante meses, el aumento del paro, el miedo a enfermar, las pérdidas de familiares y amigos, la crisis económica y la incertidumbre, las que estén provocando sufrimiento psíquico en la mayoría de la población. Si, como dicen, la cuarta ola será la de la salud mental, esto significa que el sufrimiento psíquico no se debe a problemas orgánicos en el cerebro, sino a las consecuencias sociales y económicas de la pandemia.

La respuesta de la OMS es reivindicar más inversión en recursos de salud mental, esto es, más coerciones.

Lo que necesitamos no son solo más recursos, lo que exigimos es un cambio de paradigma en el que se contemple la locura de otra forma. Como dice Guillermo Rendueles en Las falsas promesas psiquiátricas: “El malestar no depende de la psique individual, sino que es consecuencia de las relaciones de explotación y sumisión que genera el capitalismo”.

Las causas del malestar psíquico pueden y deben atribuirse a las condiciones sociales, culturales y económicas. En este sentido hablamos de patologización. Se patologizan las condiciones sociales, por ejemplo, si una persona se suicida por un desahucio: será por la desesperación a la que le ha llevado un sistema injusto. No significa que tenga un problema en el cerebro que le haya llevado a matarse. De la misma forma, nos recomiendan ir a un psicólogo cuando tenemos estrés laboral en vez de animarnos a organizarnos en un sindicato para luchar por la mejora de las condiciones de trabajo.

Mientras vivamos en un sistema capitalista, colonialista y patriarcal donde se sufre la explotación laboral, jornadas abusivas y mal pagadas, pobreza, sin que podamos cuidar a nuestros niños y mayores y además sufriendo racismo, machismo, transfobia y otras opresiones, el sufrimiento psíquico que tengamos no se va a solucionar ni con medicamentos ni con psicólogos, puesto que el problema de base es el sistema en el que vivimos.

Mientras vivamos en un sistema capitalista, colonialista y patriarcal donde se sufre la explotación laboral, sin que podamos cuidar a nuestros niños y mayores y además sufriendo racismo, machismo, transfobia y otras opresiones, el sufrimiento psíquico que tengamos no se va a solucionar ni con medicamentos ni con psicólogos.

Estas ideas no son nuevas. En el movimiento de antipsiquiatría ya Thomas Szasz, en El mito de la enfermedad mental, mencionaba que los “trastornos psiquiátricos no eran de tipo médico, sino más bien etiquetas aplicadas a gente que luchaba con sus problemas de vida o que sólo se comportaba de formas socialmente insólitas”.

En palabras de la psiquiatra Marta Carmona: “Qué es locura y qué es cordura, qué es sano y qué es enfermo, qué consideramos 'adaptado al medio' y qué 'desadaptaciones' son tolerables y cuáles no, son constructos arbitrarios y en continuo cambio con los que trabajamos cada día”.

Un ejemplo sencillo. Hace unos meses fue el cumpleaños de mi sobrina, cumplía cinco años. Fuimos a comer a un restaurante. Ella iba disfrazada de Frozen, lo que le valió la simpatía de la camarera y de las personas que nos saludaban. Si en vez de mi sobrina hubiese sido mi madre de casi 80 años, todo el mundo hubiese pensado que estaba demente, la hubiesen mirado con lástima e incluso temor; si lo hubiese hecho mi hermana de cuarenta y tantos, hubiese sido declarada loca. Si su comportamiento se hubiese salido mínimamente de la norma, podría haber acabado en psiquiatría.

Lucha loca. Orgullo Loco

La mayoría de personas psiquiatrizadas están sedadas en diferentes recursos asistenciales, otras muchas llevan una vida integrada en el sistema pero callan sobre los ingresos, etiquetas y medicación. A todas nos dicen que estamos enfermas, que si nos ingresan es por nuestro bien, que debemos tomar la medicación el resto de nuestra vida, que nos ha tocado ser enfermas y que no hay alternativa... Pero existe una grieta a ese discurso dominante, esa grieta es la configurada por el activismo loco y por voces en primera persona, esa grieta es la que permite que celebremos el Día del Orgullo Loco cada año, que hagamos política y que puedan leer lo que escribo.

“Somos ya muchas y cada día muchas más quienes encarnamos otras narrativas del enloquecer y el desenloquecer que ponen en cuestión demasiadas cosas y no precisamente el funcionamiento deficitario de nuestros neurotransmisores”. Lo dice la activista Patricia Rey.

Por tanto, queremos insistir en la importancia de narrarnos a nosotras mismas, de reescribir nuestras propias historias desde una perspectiva política, de analizar y de caer en la cuenta de que nos han vulnerado nuestros derechos y de que la palabra de los psiquiatras no es una verdad científica. Que nuestra lucha consiste en combatir todo tipo de psiquiatrización.

A este respecto, queremos recuperar lo que Elisabeth Packard, pionera del movimiento de las personas psiquiatrizadas, ya propuso en 1873 en su obra Modern Persecution or Insane Ashylums Unveiled como primera reforma: “Ninguna persona deberá ser considerada o tratada como Demente u Obsesiva por la mera expresión de sus ideas independientemente de lo absurdas que estas puedan parecer a los demás”.

Nosotras nos reapropiamos de la palabra loca, la resignificamos: una palabra con la que nos han intentado deslegitimar toda la vida, la hacemos nuestra y le damos el valor que queremos que tenga. Como dice Fernando Balius: “Si me dan a elegir entre un concepto más amplio de locura y uno cerrado de enfermedad cojo el de loco… Prefiero loco, un loco sobrevive, un loco se reinventa. Un enfermo crónico se desgasta hasta morir”. Por supuesto, también preferimos ser locas a ser enfermas, preferimos estar vivas, preferimos ser supervivientes.

Finalmente, nos torturan en un estado de derecho y sin orgullo loco sería imposible encontrarnos entre nosotras, verbalizar y denunciar esas torturas, para que sea imposible seguir legitimando como natural y necesaria la violencia psiquiátrica.

Nosotras luchamos porque las locas, las psiquiatrizadas, las supervivientes de la psiquiatría ahora podamos hablar y generar conocimiento sobre nosotras mismas.

Para poder diferenciar entre ciencia y poder.

Para ser sujetos políticos de nuestra propia lucha.

Para ser parte de la disidencia de este sistema.

Para poder celebrar la locura con orgullo.

Salud Mental y COVID-19

 

Con el progreso en los esfuerzos de las vacunas contra el covid-19 y las predicciones de cuándo la mayor parte de la población las recibirá, parece haber una luz al final del largo y angustioso túnel pandémico. Sin embargo, dado que los riesgos físicos se manejan mejor con vacunas, lo que probablemente aún permanecerá es el impacto indeleble de la pandemia que pesa sobre la psiquis colectiva.

SALUD MENTAL

La salud mental es uno de los mayores problemas por la pandemia que enfrentaremos en 2021

   

Por Kristen Rogers, CNN

4 enero, 2021 - 14:24 ET (19:24 GMT)

(CNN) — Con el progreso en los esfuerzos de las vacunas contra el covid-19 y las predicciones de cuándo la mayor parte de la población las recibirá, parece haber una luz al final del largo y angustioso túnel pandémico. Sin embargo, dado que los riesgos físicos se manejan mejor con vacunas, lo que probablemente aún permanecerá es el impacto indeleble de la pandemia que pesa sobre la psiquis colectiva.

• La demanda pandémica a la atención de salud mental abruma a los proveedores

«Los aspectos físicos de la pandemia son realmente visibles», dijo Lisa Carlson, expresidenta de la Asociación Estadounidense de Salud Pública y administradora ejecutiva de la Facultad de Medicina de la Universidad Emory en Atlanta. «Tenemos escasez de suministros y estrés económico, miedo a las enfermedades, todas nuestras rutinas interrumpidas, y hay un verdadero dolor en todo eso».

«No tenemos una vacuna para nuestra salud mental como la tenemos para nuestra salud física», agregó Carlson. «Entonces, tomará más tiempo salir de esos desafíos».

Con base en las luchas mentales que sufrieron tantos este año, estos son los problemas que los profesionales de la salud mental anticipan que saldrán a la luz en 2021.

Agotamiento físico, sedentarismo y la salud mental

La vida era estresante antes de la pandemia, pero los nuevos desafíos han contribuido con un costo adicional. La educación virtual desde el hogar, la seguridad, las dificultades financieras, el teletrabajo, mantenerse al día con nueva información y lidiar con la enfermedad y la muerte pueden hacer que la vida se sienta como un juego interminable.

El aislamiento, que puede conducir a la soledad, ha afectado a personas de todas las edades. Muchos niños y adolescentes han estado perdiendo oportunidades importantes para el desarrollo social.

La forma en que manejes el estrés es crucial para encontrar un respiro de la pandemia, dijo Carlson, quien agregó que es necesario volver a lo básico. Estar de forma segura al aire libre y cerca de los árboles, que Carlson considera «parte del equipo de salud pública», puede mejorar tu salud en general. Cuando puedas, tómate un tiempo para relajarte y desconectarte de las noticias.

Enfocarse «en lo básico para dormir, comer alimentos saludables, moverse durante el día, pasar tiempo con las mascotas y los seres queridos» va a ser de vital importancia, agregó. «Cuidarnos a nosotros mismos y a los demás debería ser el enfoque de todos a medida que avanzamos hacia 2021».

Cuando la pandemia sabotea el sueño

Dado que pasar más tiempo en casa ha significado más sueño para algunos, los extraños «sueños pandémicos» de los que la gente hablaba este año tienen mayores oportunidades de aparecer, dijo el Dr. Raj Dasgupta, un médico pulmonar y del sueño y un profesor asistente de Medicina Clínica en la Escuela de Medicina Keck de la Universidad del Sur de California.

El estrés, el trauma y los nuevos desafíos son otros factores que han provocado alteraciones y trastornos del sueño. Las personas que se encuentran en primera línea de la atención médica, los que presenciaron la muerte y las personas que quedaron atrapadas en los cruceros pueden experimentar estrés postraumático que puede provocar insomnio y pesadillas. «Hay cosas que ves que simplemente están grabadas en tu mente», dijo Dasgupta.

La falta de separación entre el trabajo y el hogar puede significar patrones de sueño irregulares. La pandemia «realmente lanzó una bola curva en nuestro ritmo circadiano», agregó.

Además, «muchas personas han aumentado de peso», dijo Dasgupta. «El peso siempre ha sido un factor de riesgo cuando hablamos de cosas como la apnea obstructiva del sueño». La apnea del sueño se ha relacionado con un mayor riesgo de desarrollar depresión y ansiedad.

Dado que la calidad del sueño está relacionada con la salud mental, recibir suficiente luz solar para un ritmo circadiano normal, desarrollar una rutina de sueño y practicar técnicas de relajación serán cruciales en 2021.

Algunos trastornos prosperan de forma aislada

Sin apoyo y responsabilidad, algunas personas que se recuperan de los trastornos de la alimentación y trastornos por uso de sustancias han chocado contra una pared.

El «trauma colectivo» que experimentan las personas «contribuye a un aumento de la ansiedad, la depresión y otros factores de salud mental comúnmente asociados con los trastornos alimentarios», dijo, por correo electrónico, Chelsea Kronengold, gerente de Comunicaciones de la Asociación Nacional de Trastornos Alimentarios.

Los desafíos han incluido preocupación por la falta de estructura, más tiempo en un entorno desencadenante y dificultad para encontrar privacidad para las sesiones de telesalud y otro tipo de apoyo virtual. Algunas personas con trastornos de la alimentación también han experimentado un aumento de los síntomas, como restricción o atracones de comida, o recaídas.

Para aquellos que no están listos para recuperarse o todavía están activos en sus trastornos, el aislamiento ha sido una oportunidad para mantener comportamientos desordenados, una oportunidad por la que algunos pueden estar agradecidos, mientras que otros están angustiados.

«No sólo los trastornos alimentarios prosperan de forma aislada», dijo Kronengold, «también se agrega ansiedad y culpa por la posibilidad de quedarse sin comida y / o tener demasiada comida disponible en todo momento».

Las recaídas en los opioides y otras drogas se han disparado durante la pandemia, y las tasas de trastornos por uso de sustancias podrían aumentar a medida que la pandemia continúa.

SALUD MENTAL

La salud mental es uno de los mayores problemas por la pandemia que enfrentaremos en 2021

   

Por Kristen Rogers, CNN

4 enero, 2021 - 14:24 ET (19:24 GMT)

(CNN) — Con el progreso en los esfuerzos de las vacunas contra el covid-19 y las predicciones de cuándo la mayor parte de la población las recibirá, parece haber una luz al final del largo y angustioso túnel pandémico. Sin embargo, dado que los riesgos físicos se manejan mejor con vacunas, lo que probablemente aún permanecerá es el impacto indeleble de la pandemia que pesa sobre la psiquis colectiva.

• La demanda pandémica a la atención de salud mental abruma a los proveedores

«Los aspectos físicos de la pandemia son realmente visibles», dijo Lisa Carlson, expresidenta de la Asociación Estadounidense de Salud Pública y administradora ejecutiva de la Facultad de Medicina de la Universidad Emory en Atlanta. «Tenemos escasez de suministros y estrés económico, miedo a las enfermedades, todas nuestras rutinas interrumpidas, y hay un verdadero dolor en todo eso».

«No tenemos una vacuna para nuestra salud mental como la tenemos para nuestra salud física», agregó Carlson. «Entonces, tomará más tiempo salir de esos desafíos».

Con base en las luchas mentales que sufrieron tantos este año, estos son los problemas que los profesionales de la salud mental anticipan que saldrán a la luz en 2021.

Agotamiento físico, sedentarismo y la salud mental

La vida era estresante antes de la pandemia, pero los nuevos desafíos han contribuido con un costo adicional. La educación virtual desde el hogar, la seguridad, las dificultades financieras, el teletrabajo, mantenerse al día con nueva información y lidiar con la enfermedad y la muerte pueden hacer que la vida se sienta como un juego interminable.

El aislamiento, que puede conducir a la soledad, ha afectado a personas de todas las edades. Muchos niños y adolescentes han estado perdiendo oportunidades importantes para el desarrollo social.

La forma en que manejes el estrés es crucial para encontrar un respiro de la pandemia, dijo Carlson, quien agregó que es necesario volver a lo básico. Estar de forma segura al aire libre y cerca de los árboles, que Carlson considera «parte del equipo de salud pública», puede mejorar tu salud en general. Cuando puedas, tómate un tiempo para relajarte y desconectarte de las noticias.

Enfocarse «en lo básico para dormir, comer alimentos saludables, moverse durante el día, pasar tiempo con las mascotas y los seres queridos» va a ser de vital importancia, agregó. «Cuidarnos a nosotros mismos y a los demás debería ser el enfoque de todos a medida que avanzamos hacia 2021».

• Más actividades extracurriculares y menos pantalla ayuda a la salud mental en adolescentes

Cuando la pandemia sabotea el sueño

Dado que pasar más tiempo en casa ha significado más sueño para algunos, los extraños «sueños pandémicos» de los que la gente hablaba este año tienen mayores oportunidades de aparecer, dijo el Dr. Raj Dasgupta, un médico pulmonar y del sueño y un profesor asistente de Medicina Clínica en la Escuela de Medicina Keck de la Universidad del Sur de California.

El estrés, el trauma y los nuevos desafíos son otros factores que han provocado alteraciones y trastornos del sueño. Las personas que se encuentran en primera línea de la atención médica, los que presenciaron la muerte y las personas que quedaron atrapadas en los cruceros pueden experimentar estrés postraumático que puede provocar insomnio y pesadillas. «Hay cosas que ves que simplemente están grabadas en tu mente», dijo Dasgupta.

La falta de separación entre el trabajo y el hogar puede significar patrones de sueño irregulares. La pandemia «realmente lanzó una bola curva en nuestro ritmo circadiano», agregó.

Además, «muchas personas han aumentado de peso», dijo Dasgupta. «El peso siempre ha sido un factor de riesgo cuando hablamos de cosas como la apnea obstructiva del sueño». La apnea del sueño se ha relacionado con un mayor riesgo de desarrollar depresión y ansiedad.

Dado que la calidad del sueño está relacionada con la salud mental, recibir suficiente luz solar para un ritmo circadiano normal, desarrollar una rutina de sueño y practicar técnicas de relajación serán cruciales en 2021.

Algunos trastornos prosperan de forma aislada

Sin apoyo y responsabilidad, algunas personas que se recuperan de los trastornos de la alimentación y trastornos por uso de sustancias han chocado contra una pared.

El «trauma colectivo» que experimentan las personas «contribuye a un aumento de la ansiedad, la depresión y otros factores de salud mental comúnmente asociados con los trastornos alimentarios», dijo, por correo electrónico, Chelsea Kronengold, gerente de Comunicaciones de la Asociación Nacional de Trastornos Alimentarios.

Los desafíos han incluido preocupación por la falta de estructura, más tiempo en un entorno desencadenante y dificultad para encontrar privacidad para las sesiones de telesalud y otro tipo de apoyo virtual. Algunas personas con trastornos de la alimentación también han experimentado un aumento de los síntomas, como restricción o atracones de comida, o recaídas.

Para aquellos que no están listos para recuperarse o todavía están activos en sus trastornos, el aislamiento ha sido una oportunidad para mantener comportamientos desordenados, una oportunidad por la que algunos pueden estar agradecidos, mientras que otros están angustiados.

«No sólo los trastornos alimentarios prosperan de forma aislada», dijo Kronengold, «también se agrega ansiedad y culpa por la posibilidad de quedarse sin comida y / o tener demasiada comida disponible en todo momento».

Las recaídas en los opioides y otras drogas se han disparado durante la pandemia, y las tasas de trastornos por uso de sustancias podrían aumentar a medida que la pandemia continúa.

• Los niveles de ansiedad de los jóvenes casi que se duplicaron durante el primer confinamiento por covid-19, según un estudio

«No estamos experimentando estos riesgos por igual»

Para muchos, el trabajo es otra fuente de desafío mental.

Las personas que no pueden refugiarse y trabajar en casa, no pueden evitar el transporte público o no pueden abastecerse de alimentos pueden estar sufriendo un impacto adicional en su estabilidad mental. Algunos de los fundamentos necesarios para respaldar la salud mental se combinan con el empleo, dijo Carlson, por lo que la pérdida del trabajo también puede significar la pérdida de su seguro médico, cuidado infantil o licencia por enfermedad pagada.

«Estábamos en riesgo antes de la pandemia«, dijo Carlson. «Las comunidades de color están sufriendo aún más, y hay muchas cosas que no sabemos porque hay una falta real de informes de estadísticas raciales que nos ayuden a comprender realmente el impacto».

«Sé de una tribu en la que han tenido múltiples suicidios entre las edades de 20 a 40», agregó Gray, «dejando a los niños a cargo de los abuelos sin apoyo para la consejería de los niños o ayuda para los abuelos».

Algunos estudios han «encontrado un gran aumento en la depresión, particularmente entre los asiáticos», dijo la Dra. Tina Cheng, presidenta del Departamento de Pediatría de la Universidad de Cincinnati y directora de la Fundación de Investigación Infantil de Cincinnati. Los estadounidenses de origen asiático y los estadounidenses de origen chino han informado que experimentan síntomas de salud mental negativos debido al racismo relacionado con la pandemia.

Se espera que los impactos específicos de la pandemia en el sustento y el bienestar de una persona «amplifiquen la salud mental ya en declive en la sociedad estadounidense», dijo Jasmine Mena, profesora asistente de Psicología en la Universidad de Bucknell en Lewisburg, Pensilvania.

Los trabajadores de primera línea son otro grupo para el que la pandemia es ineludible. El equipo de protección personal limitado, los largos días de trabajo, las enfermedades y la muerte de pacientes y colegas, la exposición al covid-19 y la separación del hogar han desgastado a muchos profesionales de la salud.

«Incluso fuera de la pandemia, estamos hablando de una población vulnerable», dijo el Dr. Sanjay Gupta, corresponsal médico jefe de CNN, en el programa de televisión New Day, de CNN.

«Para salir de los desafíos de la salud mental, necesitaremos trabajar juntos para lograrlo», dijo Carlson.

Muchas personas que sufrieron ansiedad y depresión antes de la pandemia han experimentado sus niveles de incertidumbre, miedo y angustia el doble o peor. El lavado de manos excesivo y el miedo a la contaminación pueden ser características del trastorno obsesivo-compulsivo (TOC). Ahora y en el futuro, algunas personas con TOC pueden sentirse reconfortadas por la aceptación pública de los comportamientos de seguridad, pero también luchan por no volverse cada vez más obsesivas.

Para algunas personas de la comunidad LGBTQ +, la pandemia ha significado tener que refugiarse en un lugar con personas que no aceptan su género u orientación sexual. A veces, esa objeción se expresa mediante la violencia, que podría continuar como lo hace la pandemia. Las tasas de ideación suicida son más altas entre los jóvenes en 2020, pero especialmente entre los jóvenes LGBTQ +.

«El simple hecho es que la inequidad mata», dijo Carlson. «Vemos que esas cosas desiguales afectan la salud directamente en la pandemia y realmente arrojan luz sobre problemas que sabíamos que existían, pero que ahora son mucho más difíciles de ignorar».

Ya no están infectados, pero siguen enfermos

Las personas que llevan el virus por un tiempo prolongado son las personas que no se han recuperado por completo de covid-19 semanas o incluso meses después de la última vez que mostraron síntomas. Además de los impactos respiratorios y neurológicos que algunas personas experimentan mucho después de que ya no están infectadas con el coronavirus, los efectos mentales también han perdurado.

Si bien las preocupaciones por la angustia psicológica durante la pandemia se han centrado principalmente en la ansiedad y las medidas de cuarentena, un estudio dijo que «una segunda ola de morbilidad psicológica debido a una enfermedad viral puede ser inminente».

«La gente espera que te enfermes durante cierto tiempo y luego te recuperes», dijo Carlson. «Estas personas que llevan la enfermedad por mucho tiempo y han pasado meses enfermas están mucho más allá de sus propias expectativas o de las expectativas de los demás sobre ellos. Hay un verdadero desafío de salud mental en eso», agregó. «Realmente va a causar luchas para ellos y para sus seres queridos, y por cómo sienten que otras personas sienten por ellos».

Los aspectos positivos de la pandemia

La carga mental de la pandemia ha facilitado más honestidad y empatía en torno a la salud mental, que es clave para desmantelar el estigma que disuade a algunos personas que buscan ayuda.

Otro aspecto positivo es que más personas han pedido ayuda o han estado sirviendo a otros, ya sea donando a una causa importante, comprando alimentos para los vecinos o animando a quienes sirven al público. Ser amable tiene sus propios beneficios para la salud mental.

Algunas personas han encontrado consuelo en los servicios de telesalud, una tendencia creciente a recibir atención que puede ser más fácil y accesible. Y muchas están adquiriendo pasatiempos y esfuerzos: incluida la meditación, la jardinería, la adopción de mascotas y el horneado de pan, que podrían ayudarte a sentirse mejor en ocasiones.

«Definitivamente hay cosas aquí que se van a exacerbar unas a otras», dijo Carlson. «Realmente espero que, sobre todo, este sea realmente el momento en que derribemos las barreras para hablar sobre salud mental, porque creo que lo más importante que podemos hacer – como profesionales y en nuestras familias y en nuestras comunidades – es hablar sobre ello.

«Cada vez que hablamos de salud pública, debemos hablar de salud mental. Y cada vez que hablamos de covid-19, deberíamos hablar de salud mental».

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Clínico. Psicoterapeuta Humanista. Psicoanálisis. Psicoterapeuta. Experto en TLP, ansiedad, depresión. Gran Vía 32, 3° Izquierda. Zaragoza. Teléfono: +34 653 379 269    Presencial y Online.                                 Página Web: Psicólogo Zaragoza y Psicoterapeuta