Eric Berne: Análisis Transaccional

 

Rodrigo Córdoba Sanz Psicólogo Clínico Zaragoza Psicoterapeuta. Trastornos de personalidad, ansiedad, depresión, terapia de pareja. rcordobasanz@gmail.com.                Página Web: Psicólogo Zaragoza y Psicoterapeuta                                        Instagram: @psicoletrazaragoza

¿Qué es el análisis transaccional?

El análisis transaccional es un sistema de psicoterapia nacida en los años 50 del siglo XX dentro de la denominada psicología humanista. Actualmente algunos de sus paradigmas están cambiando. Sin embargo, la práctica del método sigue persiguiendo que el paciente pueda cambiar sentimientos, pensamientos y comportamientos.

Nacido en Montreal en 1910, hijo de padre médico y madre escritora fue el creador del Análisis Transaccional (AT). Estudió Psicología y Medicina y en 1941, en plena Segunda Guerra Mundial, ingresa al cuerpo médico del ejército y empieza a trabajar en terapia de grupo con el objetivo de que los militares que se daban de baja en el ejército por causas psicológicas, tuvieran la oportunidad de conseguir suficiente grado de normalidad como para poder reintegrarse al servicio activo (Book, 1996).

Eric Berne planteó que si nos fijamos con atención cuando miramos y escuchamos a las personas que tenemos delante podremos apreciar cambios de estado, los cuales son simultáneos y afectan la expresión facial, vocabulario, gestos y posturas. Este tipo de cambios es usual en todo sujeto, sea niño o adulto, no obstante, la persona sigue siendo la misma, ya que su estructura ósea, muscular y su atuendo no cambian (Book, 1996).

Los tres estados del yo en el análisis transaccional

Uno de sus casos era un abogado de 35 años, que solía decirle: “En realidad, yo no soy un abogado, ni siquiera un adulto; soy un chiquillo”. Fuera del consultorio, el hombre era realmente un abogado de notable prestigio, pero durante las sesiones se sentía y comportaba como un niño. Fue por ello que Eric Berne y su paciente denominaron a estas dos personalidades, el “adulto y el niño”. Poco después, surgió en el paciente un tercer personaje al que le llamaron “padre”, pues se parecía al progenitor del joven (Book, 1996).

Berne concluyó que esos tres estados existen en todas las personas, por lo que los denominó “estados del yo”: PAN (Padre, Adulto y Niño)

En el padre se hallan todos los avisos, todas las reglas, prejuicios, opiniones y leyes que el niño ha oído a sus progenitores y observado en su modo de vida. El niño, por el contrario, corresponde al registro de vivencias reales desde el nacimiento hasta los 5 años, es decir, los sentimientos experimentados por el paciente hasta esa edad (Book, 1996).

El adulto corresponde al registro de datos adquiridos y calculados por medio de la exploración y del testimonio personal. Hasta el décimo mes de vida, una persona tiene un padre y un niño, lo que le falta es la capacidad elegir sus respuestas, luego poco a poco comienza a experimentar y aprender por su propia cuenta. La misión del adulto no es excluir al padre o al niño sino verificar la fiabilidad de sus mensajes o si se quiere, en emancipar al individuo de los prejuicios que pesan sobre él (Book, 1996).

Conceptos del Análisis Transaccional

Eric Berne hablaba del análisis del guión. Un guión es un conjunto complicado de transacciones, recurrente por naturaleza, aunque no precisamente periódico, ya que sería necesaria toda una vida para completar una representación. El objetivo del análisis del guión es el de cerrar la representación y elaborar otro mejor. En otras palabras, para Berne los guiones constituían la repetición de acontecimientos desdichados de la infancia por parte del individuo, por lo que el objetivo de su análisis consistía en liberar al sujeto de revivir esas situaciones, dirigiendo su atención otras direcciones (Book, 1996).

Otro concepto de gran relevancia en el análisis transaccional es el de “juego”. El juego es un tipo de transacción oculta que encuentra su origen en la acumulación de sentimientos de inferioridad registrados desde la infancia. El niño por lo general, se ve obligado a sacrificar sus propias satisfacciones para obtener la recompensa de la satisfacción paterna. Asimismo, a esto se añade la percepción que tiene de sí mismo que suele ser de tipo negativo “Soy muy pequeño”, “yo no sé”, “vosotros lo sabéis todo”, etc. El análisis transaccional tiene como objetivo señalar la presencia de estos juegos para desarrollar comunicaciones francas y auténticas en las que seamos conscientes de los correspondientes papeles del niño y del padre y procedamos a hacer un esfuerzo de escucha y comprensión (Book, 1996).

El Análisis Transaccional y las posiciones vitales

Según el análisis transaccional tenemos cuatro posiciones vitales posibles:

Si yo estoy mal, tu estás bien

En el primer año de vida, el niño acumula una serie de sensaciones que le hacen sentirse mal. A pesar de ello, también disfruta de buenos momentos en donde se ve atendido por sus padres. El recuerdo de esta incomodidad, indefensión e inferioridad que vive el infante es el que puede pervivir en el adulto. A lo largo de su vida, el individuo puede seguir repitiendo esta postura psicológica que le llevará a un estado de postración interior y de desesperación (Book, 1996).

Si yo estoy mal, tu estás mal

A partir del primer año, cuando el niño empieza a andar se origina esta posición. En ese momento, el niño puede moverse y buscar nuevos estímulos por sí mismo, lo que conlleva a una reducción de las atenciones y caricias que obtuvo en el primer año. Además, hay tropiezos, caídas y los padres reprenden con mayor frecuencia e intensidad, por lo cual, el niño empieza a sentir que no sólo él está mal, sino que también lo están los demás. Esta posición implica mayor dificultad en la terapia puesto que no solo se ve mal a sí mismo sino al terapeuta (Book, 1996).

Si yo estoy bien, tu estás mal

Esta postura surge en el transcurso del segundo y tercer año de vida. El niño que empieza a ser reprendido por sus padres busca una compensación que viene dada por caricias que él mismo se produce. Esta forma de auto compensación es una clara postura de supervivencia (Vosotros me dañáis, pero yo puedo sobrevivir a vuestro daño), lo que genera un rechazo hacia otros que puede producir una psicología criminal. Esta postura es propia del jefe o del padre arrogante, en quienes predomina la fuerza y el desprecio por lo ajeno (Book, 1996).

Si yo estoy bien, tu estás bien

Las tres posturas anteriores son inconscientes porque fueron adquiridas a una edad muy temprana, sin embargo, esta cuarta posición es una decisión consciente en donde nuestra concepción de lo que es bueno no se limita a las propias experiencias personales, pues ya somos capaces de trascenderlas. Esta postura es una muestra de autoestima que permite que los demás no sean percibidos como temibles o rivales y genera que el individuo se sienta bien (Book, 1996).

En este sentido, cabe concluir que, a partir de la clasificación del AT en cuanto a las cuatro posiciones vitales del individuo, ninguna persona “normal” vive exclusivamente en una de ellas. Lo normal es que vivamos en una mezcla de las cuatro (Book, 1996).

Ejemplo Análisis Transaccional

Así, por ejemplo, si una persona se despierta tarde y no llega a tiempo a una cita importante, puedo pensar que la culpa la tiene su pareja que no se ha acordado de llamarle en la mañana (yo estoy mal>tú estás mal). Más tarde, a esa misma persona el jefe explica una estrategia de acción que ha de seguirse para la realización de un proyecto del cual no sabe nada (yo estoy mal>tú estás bien). Una vez asimilada la estrategia a seguir, la persona trata de explicársela a sus subordinados que parecen encontrar dificultad en su comprensión (yo estoy bien>tú estás mal). Por último, esa misma noche, la persona en cuestión se reúne con amigos en una cena informal en la que trata de explicar los beneficios del proyecto laboral y todos parecen convencidos y le desean que el proyecto sea un éxito (yo estoy bien>tú estás bien).

El análisis transaccional y la psicología

Finalmente, el objetivo del análisis transaccional es capacitar a la persona para que consiga libertad de opción que le permita cambiar voluntariamente las respuestas a los viejos o nuevos estímulos (Book, 1996).

El verdadero objetivo de la psicoterapia actual es enseñar a nuestros pacientes a vivir con plena y total consciencia el aquí y el ahora, con todo lo que eso implica. El Bienestar Emocional consiste en el equilibrio psicológico, emocional, fisiológico, inmunológico, espiritual, social y familiar.

Citas célebres de Eric Berne:

Las mejores frases de Eric Berne

“Una persona actúa y siente, no de acuerdo con lo que las cosas realmente son, sino de acuerdo con su imagen mental de la realidad”.

“El momento en que un niño se preocupa de si es un arrendajo o es un gorrión, ya no puede ver las aves ni escucharlas cantar”.

“Los enfermos mentales no poseen instintos diferentes, sino que expresan de manera diferente aquellos instintos que son universales entre los seres humanos”.

“Cada persona diseña su propia vida, la libertad le da poder para llevar a cabo sus designios, y el poder da la libertad de interferir en los designios de los demás”.

“El cerebro es necesario para la acción efectiva en el cumplimiento de un propósito determinado”.

“Los juegos son compromiso entre la intimidad y mantener la intimidad de distancia”.

“El hombre que compra un billete de lotería constituye un buen ejemplo del modo como las personas ansiosas tratan de que el mundo se adapte a sus imágenes con el menos esfuerzo posible”.

“Los niños comprenden a la gente mucho mejor que los mayores adiestrados que estudian el comportamiento humano”.

“Cada persona decide en su primera infancia cómo vivirá y cómo morirá, y a ese plan, que lleva en la cabeza dondequiera que vaya, lo llamamos guión”.

“Cada individuo se ve empujado por su guión a repetir una y otra vez los mismos patrones de conducta, por mucho que lamente las consecuencias”.

“Todas sus decisiones las toman cuatro o cinco personas dentro de su cabeza, y aunque usted puede no hacerles caso si es demasiado orgulloso para oírlas, estarán ahí la próxima vez si se molesta en escucharlas. Los analistas de guiones aprenden a amplificar e identificar estas voces”.

“Los temas principales de los guiones vitales son los mismos que se encuentran en los cuentos de hadas: amor, odio, gratitud y venganza”.

“Los pasatiempos y los juegos son sustitutos de la vivencia real de la intimidad real”.

“Existen más conexiones posibles en un sólo cerebro que las que habría en un conmutador mundial si cada ser humano tuviera un teléfono”.

“El hambre es la necesidad de tocar y ser tocado, de ser reconocido por la sociedad y solo se apacigua con caricias”.

“El eterno problema del ser humano es como estructurar sus horas de vigilia”.

“En vez de animar a la gente a vivir valientemente en un viejo mundo, es posible hacerles vivir felizmente en un valiente mundo nuevo”.

Caricias y Análisis Transaccional

El Análisis Transaccional es heterodoxo y todavía depende mucho de Eric Berne.
Claude Steiner, en Los guiones que vivimos, completa la obra de manera muy creativa, tratando de ir más hayá que Berne.

Steiner fue uno de esos pocos  pensadores de esta rama que se alimentaron de Laing, Szasz, Cooper y el espíritu de su época.

Un ejemplo de su trabajo es "La ley de economía de caricias" (1971). Éste principio es deudor de Reich y Marcuse, es la necesidad de control social para salvaguardar la ordenación sexual existente. Según Steiner una de las formas de control sería el razonamiento de las caricias que pasan así a convertirse en un objetivo a conseguir. Los temas de su interés son la indefensión del Niño ante los mandatos del guión. Por tanto estamos hablando de una perspectiva intrapsíquica, familiar y social.

Los fundamentos que van asomando en la obra de Berne son: alienación, poder, alfabetismo emocional, el énfasis en el Padre Cerdo (ahora llamado enemigo), etc.

Su obra está impregnada de la Psiquiatría Radical y la Psicología Humanista. En estos últimos años Steiner ha estado muy interesado en el análisis de fenómenos que observa en su ámbito social. Su enfoque toma otro interés, más cercano a lo social y no tanto clínico. Una concepción del ser humano que era, al mismo tiempo intrapsíquica y social. Cimientos de la Psicología Social.

En realidad los conceptos de juego psicológico y guión pueden enriquecerse desde la perspectiva de la identidad y representaciones sociales o de los procesos de categorización, y éstos pueden encontrar en aquéllos unos referentes de explicación funcional de la conducta humana de fácil utilización.

Todos, sabiéndolo o no, representamos un papel, vivimos de acuerdo con un guión (script). Casi siempre, este guión nos es impuesto y arranca de decisiones tomadas en la infancia: es un guión -nuestro guión vital- que a veces puede conducir a la depresión, el alcoholismo, la infelicidad e incluso el suicidio. O, sentir una insatisfacción vital permanente, una peculiar impotencia.
Ese es el caso de quienes se sienten incapaces de mantener una relación amorosa con otras personas. O el caso de seguir el guión de "Mamá": preocupada de todos menos de ella misma. O el caso que representa a "Gran Papá": un ser exageradamente responsable, regente absoluto de su familia y que siempre "lo sabe todo".
Los guiones de vida son patrones de actuación que nos impiden vivir una existencia libre y propia.
Su mensaje central es de la máxima importancia: no es demasiado tarde para salir de nuestra propia trampa y recomenzar una existencia de auténtica libertad y plenitud.

Caricias

ANÁLISIS TRANSACCIONAL: CARICIAS

Muchas personas se pierden las pequeñas

alegrías mientras aguardan la gran felicidad".

PEARL S. BUCK

"Toda persona tiene necesidad de ser tocada y reconocida por los demás" (James). Estas son, a la vez, necesidades biológicas y psicológicas a las que Berne llamaba "hambres".
Del mismo modo que el hambre o necesidad de alimento es saciada con comida, para subsanar la necesidad de estimulación es necesario, e incluso imprescindible, que la persona sea tocada y reconocida por los demás. A la unidad de contacto o reconocimiento la llamaremos, con Berne, "caricia" que se define como "cualquier acto que implique el reconocimiento de la presencia de otro" o dicho de otro modo, es cualquier estímulo social dirigido de un ser vivo a otro y que reconoce la existencia de este.
Es un hecho demostrado (Spitz 1956) que la privación sensorial en el niño puede dar como resultado no sólo cambios psíquicos, sino también deterioro orgánico, lo que da imagen de la importancia que puede llegar a tener el entorno. Además, las formas más esenciales y efectivas de estímulo sensorial las proveen el contacto social y la intimidad física.
Cuando el feto se haya dentro del seno materno está en contacto íntimo y total con toda su superficie corporal. Al nacer se rompe de un modo brusco y para siempre esta profunda intimidad. A partir de ahí es el propio individuo el que habrá de luchar para buscar, de la mejor manera posible, aunque sea de forma parcial y simbólica, el restablecimiento de ese ideal. Ser abrazados, acariciados, abrigados, alimentados... alentados, elogiados. Incluso si esto no es posible, ser al menos agredidos o compadecidos ya que cualquiera de estas acciones es una forma de reconocimiento hacia nosotros como seres interdependientes de un entorno social.
Cuando existen carencias ambientales de importancia tales como la deprivación maternal, el abandono, la falta de contacto físico, etc. sea por las razones que fuera y en función de la gravedad, las reacciones van a ser de ansiedad aguda, de necesidad de amor, de sentimientos de tristeza, de miedo... estas emociones son demasiado grandes e intensas para las inmaduras posibilidades de control del niño y por ello van a constituir el consiguiente trastorno en su organización psíquica. Cuando esta deprivación es significativa afecta muy gravemente al desarrollo provocando el llamado trastorno reactivo de la vinculación que generalmente resulta fatal.
Un fenómeno similar se observa en los adultos sometidos a la privación sensorial. Experimentalmente pueden desarrollar una psicosis transitoria. Todo ello debido a que incluso a nivel biológico tiene repercusiones importantes ya que si el sistema reticular activador del cerebro no es suficientemente estimulado, pueden ocurrir cambios degenerativos en las células nerviosas. De aquí puede producirse una cadena biológica que lleve desde la privación emocional a la apatía, a los cambios degenerativos y, en última instancia, hasta a la muerte.
Es por ello que tanto biológica como psicológica y socialmente el hambre de estímulos es paralela al hambre de alimentos. Términos como nutrirse, estar saciado, empacharse, sobrealimentación, malnutrición,... valen para ambas esferas y la elección que haga el individuo va a depender del menú existente y de sus propios gustos e idiosincrasia.
A medida que el niño crece, el hambre primaria de contacto físico real se modifica y convierte en hambre de reconocimiento. Una sonrisa, una señal de asentimiento, una palabra, un gesto,... reemplazan a caricias físicas y sirven para que la persona se sienta alimentada. De esta manera la original necesidad de estímulos se va a transformar en necesidad de reconocimiento; o dicho de otro modo y en términos de análisis transaccional, en necesidad de caricias.
Este proceso de transformación va a ser el siguiente:
1º- Si el niño se encuentra en un ambiente adecuado, con abundantes caricias positivas incondicionales, donde los padres y el resto del grupo familiar tienen lo que necesitan tanto material cómo psicológicamente, aprenderá a estar bien y percibirá que sus padres también lo están.
2º- Pero si esto no ocurre, si el niño no percibe las caricias que necesita, las buscará; anticipará conductas que sean en su ambiente susceptibles de premio: será obediente, respetuoso, ordenado,... o de cualquier otra manera que "guste" o que sea conforme a los padres. Con tales comportamientos conseguirá caricias positivas, sin embargo estas serán a condición de hacer lo que los otros esperan y, por tanto, aprenderá a estar bien cuando realiza lo que quieren o esperan los demás.
3º- Si esta conducta adaptativa tampoco lleva a la consecución de caricias necesarias, el niño anticipará conductas susceptibles de castigo: será díscolo, opositor, sucio, manirroto,... y con ellas conseguirá caricias condicionales negativas que, al menos, son caricias y sirven para nutrir su hambre básica.
4º- Puede todavía ocurrir que también estos comportamientos le lleven al fracaso en su deseo de satisfacer su primaria necesidad de caricias; es posible que entonces enferme somatizando así su desasosiego interior, o puede que se lesione, o que tenga frecuentes accidentes,... tal vez de este modo consiga, al menos, caricias de lástima o de rechazo. Aprenderá así a estar mal porque es de esa manera como consigue ser visto o tenido en cuenta.
Ocurrirá además, que estos comportamientos se van a ir repitiendo porque no se ha llegado a ellos por casualidad, su desarrollo e implantación ha seguido unas leyes naturales, la repetición creará hábito y el resultado va a ser el anquilosamiento de una forma de ser, de estar y de conducirse por la vida. De esta manera, en virtud del tipo de caricias que una persona ha sido capaz de conseguir durante su infancia se va a fijar el procedimiento para conseguirlas durante toda su vida. Desde luego cambiaran las situaciones, las personas,... pero la necesidad básica subyacente y el mecanismo para satisfacerla será el mismo.

CLASIFICACIÓN DE LAS CARICIAS
Entendemos por "caricia" en A.T. a todo "estímulo intencional dirigido de persona a persona, que puede ser gestual, escrito, verbal, físico y simbólico y que tiene posibilidad de ser respondido por parte de quien lo recibe".
Las caricias pueden ser:
1- POR EL MEDIO DE TRANSMISIÓN:
a) FÍSICAS: o de contacto: táctiles (un beso, un apretón de manos, una palmada). Son las más potentes
b) VERBALES: mediante el lenguaje oral: ¡hola!
c) ESCRITAS: una postal de recuerdo,...
d) GESTUALES: mediante lenguaje no verbal: miradas, gestos, una sonrisa, una inclinación de cabeza,...

2- POR LA EMOCIÓN O SENSACIÓN QUE INVITAN A VIVIR:
a) POSITIVAS: producen emociones o sensaciones agradables e
invitan a comportarse de manera positiva
b) NEGATIVAS: provocan emociones o sensaciones desagradables. Se subdividen en:
- Agresivas: causan dolor, daño moral o físico
- De lástima: favorecen la desvalía personal y
disminuyen la autoestima.

3- POR LOS REQUERIMIENTOS O CONDICIONES PARA DARLAS O RECIBIRLAS:
a) INCONDICIONALES: se dan o reciben por el mero hecho de existir o ser.
b) CONDICIONALES: se dan o reciben por conductas objetivas. A condición de...
C) DE APROXIMACIÓN: se dan por el esfuerzo de aproximación
a una meta. Con ella se busca rescatar
la valía de la conducta del que está
aprendiendo. Son reconocimientos que
atañen al proceso y/o a los avances que
hace en orden al objetivo final.
d) ATRIBUTIVAS: se dan por las cualidades o características
de la persona. Al darlas contribuimos al
desarrollo de esos atributos. Si son
positivas son potenciad las negativas son
despotenciadoras.
e) DE ORIENTACIÓN: son expresiones directas con las que
sugerimos e indicamos correcciones a quien
se ha equivocado o a quien no hace uso de
sus potencialidades. Su objetivo es
producir cambios, orientar.
4- POR LA SINCERIDAD QUE COMPORTAN:
a) AUTENTICAS: las que nacen de sentimientos reales del que
las da y reflejan su vivencia verdadera
b) FALSAS: son las adulatorias, las agresivas encubiertas que
ocultan hostilidad
c) MECÁNICAS: son reconocimientos rutinarios, ritualizados,
que se otorgan para salir del paso
5- POR SU INFLUENCIA EN EL BIENESTAR:
a) ADECUADAS (o sanas): aumentan el bienestar a largo plazo.
(En algún caso pueden parecer duras o difíciles,
ejemplo: "no te amo")
b) INADECUADAS (o malsanas): provocan malestar a corto o
largo plazo. Algunas pueden parecer agradables
pero a largo plazo perjudican

DESCUENTO
Un descuento es la falta de atención o atención negativa que ocasiona daño emocional o físico. Acompaña a la caricia como efecto revisionista desgravándola de todo o parte de su significado y transformándola en un mensaje de menor cuantía. Cuando una persona es dejada de lado, embromada, disminuida, humillada, degradada físicamente, es motivo de risa o es ridiculizada, en alguna forma está siendo tratada como si fuese insignificante; está siendo rebajada. El descuento siempre conlleva a una degradación ulterior.
Ejemplo:
- Caricia: "está muy buena la comida que has hecho"
- Descuento: "a ti es que te gusta todo"
Un descuento puede aplicarse:
1- Al contenido de la caricia despojándola de su significación. Por ejemplo:
× Caricia: "estás muy guapa"
× Descuento: "tal vez deba arreglarme el pelo"
2- A la persona que emitió la caricia restándole importancia.
Ejemplo: Caricia: "eres una gran cocinera"
Descuento: "me gustaría que lo dijese mamá"
3- Al receptor de la caricia por subestimación propia.
Ejemplo: Caricia: "me alegra que te hayan dado el premio"
Descuento: "Realmente he hecho poco por merecerlo"
Muchas formas de descuento giran en torno a la solución de problemas; en estos casos tendrán lugar cuando:
1) El problema en sí no es tomado en serio (por ejemplo si una madre mira la televisión mientras el niño llora).
2) La importancia del problema es denegada (al niño llorando le dice que tampoco es para tanto).
3) La posibilidad de solución es negada (no se puede hacer nada para que se calle este niño).
4) La persona niega su propia capacidad para resolver el
problema (no puedo hacerlo callar, además, no es culpa mía).


INTERCAMBIO O ECONOMÍA DE CARICIAS
Según Steiner (1971), existen una serie de normas parentales irracionales y prejuiciosas que impiden un libre y sano intercambio de estímulos sociales constructivos produciendo escasez de caricias y obligando a las personas a buscarlas de manera forzada, artificiosa y complicada. A pesar de ello, esas normas son aceptadas por numerosas culturas, grupos y organizaciones, provocando daños que abarcan desde la simple insatisfacción, hasta infelicidad matrimonial y familiar, depresiones, adiciones, alcoholismo, obesidad, trastornos psicosomáticos,...
Esta serie de normas las hemos agrupado como las leyes de escasez de caricias. Junto a cada una de ellas vamos a exponer algunas de las ideas prejuiciosas del PC- que con el tiempo han ido dando lugar a la aceptación generalizada de tal ley.


LEYES DE ESCASEZ DE CARICIAS
1. No des las caricias positivas que corresponde
. La gente que recibe elogios se hecha a perder
. Que cumpla con su obligación que para eso le pagan
. Si ella ya sabe que la quiero, para que se lo voy a decir
. Todos los padres quieren a los hijos, no hace falta estar siempre repitiéndolo. Eso puede hacer dudar.
. Dar caricias a personas del mismo sexo es de homosexuales
. Cuanto más elogies mas te pedirán
. No se van a forzar más si los felicitamos
. Hay otras cosas más importantes que estar diciendo tonterías
. Pueden pensar mal de nosotros
2. No aceptes las caricias positivas que merezcas
. Es de vanidosos o es falsa modestia
. Van a pensar que estoy creído
. Algo querrá cuando viene con estas
. Van a pensar que soy un "blandengue"
. Dependería cada vez más de los demás
. Si alguien te alaba piensa mal
. Debe de ser falso
. No me las merezco
. A buena hora; tendría que haberse acordado antes
3. No pidas las caricias positivas que necesites
. Sólo valen si son espontáneas; tienen que salir de él/ella
. Si realmente me quisiera sabría lo que necesito
. Va a pensar que busco sexo
. Yo no me rebajo a pedirle. Hasta ahí podríamos llegar
. Se reiría de mí
. Lo podría usar como un arma contra mí
. Tengo que ser fuerte y no depender de nadie
. Es inútil; ni siquiera me escucharía
4. No te des las caricias positivas a ti mismo
. Eso es ser narcisista
. Es falsa modestia o vanidad
. Luego te dormirías en los laureles
. Pensaran que estoy creído
. Es masturbación mental
. Pensaran que me creo superior
5. No rechaces las caricias negativas destructoras
. Si te critican es por tu bien
. Algo habrás hecho para merecerlo
. La letra con sangre entra
. Quien bien te quiere te hará sufrir
. Sólo es por tu bien
. Te pegó por lo mucho que te quiere
. Te preparan mejor para la vida

En sustitución de estas leyes de escasez de caricias el comportamiento debe regirse por las siguientes leyes de abundancia de caricias:
1. Da abundantes caricias positivas cuando corresponda
2. Acepta las caricias positivas que mereces
3. Pide las caricias positivas que necesitas
4. Date caricias positivas a ti mismo
5. No aceptes caricias negativas destructoras


LA BATERÍA DE CARICIAS
la persona necesita para sobrevivir completar una cierta dosis de caricias. Es como si en el interior de su Niño hubiese una batería con un polo positivo y otro negativo que necesita mantener una carga para poder funcionar adecuadamente. La carga total necesaria se atendría a la siguiente fórmula: Ct = C+ + C- Es decir, las necesidades personales de caricias se satisfacen tanto con las caricias positivas cómo con las negativas; aunque desde luego respetando las leyes que veremos a continuación.
La cantidad de caricias necesaria para cada persona variará según su desarrollo y sus características psicológicas; pero de cualquier manera, si no cubre sus necesidades mínimas la persona se ve obligada a ser cada vez menos selectiva: si no hay C+ buscará C- que pueden ser más fáciles de obtener.
Las leyes de funcionamiento de la batería son las siguientes:
1- En los primeros 30 meses de vida las caricias positivas de contacto son las que tienen mayor fuerza.
2- Las caricias incondicionales son las que tienen mayor fuerza y vigor en relación a la salud emocional de las personas. Su utilización es válida y oportuna en cualquier marco social.
3- La sobredosis de caricias positivas incondicionales vuelve a la persona pasiva e irresponsable.
4- Las caricias condicionales (tanto positivas como negativas) son necesarias como instrumento para favorecer el aprendizaje, el asentamiento de valores y, en general, todo el proceso de socialización.
5- El efecto de la caricia es independiente de la intención, de tal modo que una misma caricia puede ser percibida como positiva por una persona y como falsa o negativa por otra, en las mismas circunstancias.
6- Las caricias positivas influyen considerablemente en la incentivación general del comportamiento.
7- Las caricias orientadoras y descalificadoras pueden servir como orientación y guía del comportamiento.
8- En la administración de caricias hay que evitar la reiteración y la monotonía, ya que la caricia mecánica se devalúa (descuenta o descalifica) sola.
9- En el sistema positivo de conducta se anteponen:
- Las caricias incondicionales a las condicionales
- Las positivas a las negativas
- Las auténticas y espontáneas a las rutinarias o mecánicas

LEYES GENERALES DE LAS CARICIAS:
1- Son indispensables para la supervivencia física y psíquica de la persona.
2- Las caricias son fuente de energía positiva o negativa según la valencia que tengan.
3- En todos los casos preferimos las caricias negativas a no obtener nada.
4- Las caricias afectan siempre al concepto que la persona tiene de sí misma, de sus atributos y a su desarrollo posterior. Las bromas típicas y frecuentes que destacan lo negativo, aunque sea de forma inocua y desenfadada, tienen un efecto negativo sobre la persona y, por tanto, no son tal broma.
5- Las caricias incondicionales son las más fuertes.
6- El efecto de la caricia depende de la calidad con que está dada. Esta calidad depende de 5 atributos:
A- Sinceridad
B- Personalización: por ejemplo, ha de ser dada en primera persona evitando generalizaciones, etc.
C- Adecuación: quitando la "hojarasca", lo aparatoso.
D- Dosificación
E- Argumentación: razón por la que se da
Cuando estos atributos no son correctos, tanto por exceso como por defecto, la caricia pierde su valor, no es creíble o no tiene sentido.


7- Para obtener la molécula de caricias es necesario 1 C+ o bien 10 C-. Esto es: 1 C+ = 10 C-
8- Cada persona tiene sus umbrales de recepción de caricias; de tal modo que unas personas necesitan más y otras menos.
9- Cada individuo tiene un canal preferente en la recepción de caricias: visual, gustativo, táctil, etc.
10- Las caricias pueden ser acumuladas. Cada persona puede reponer su banco de caricias acumulándolas durante días, semanas,... para luego poder recurrir a él en un momento que le sea necesario. Es, por tanto, positivo hacerse de un banco de caricias especialmente para los momentos en que la persona está en "baja forma".
11- Cada individuo dispone de un filtro de caricias y en función de él recibirá, rechazará o aceptará unas y no otras.
12- La caricia es un recurso natural, gratuito, inagotable y que está al alcance de toda persona.
13- Solamente dan caricias positivas las personas que se consideran valiosas a si mismas.

http://www.cop.es/colegiados/mu00024/caricias.htm

Eric Berne: Análisis Transaccional

En el Análisis Transaccional de Eric Berne se contempla la interrupción y la represión de emociones no admitidas por los progenitores al niño. Este, debe de prescindir de ellas para obtener la aprobación y  los cuidados necesarios, que de no darse, le llevarían a la soledad y a la sensación de abandono que el niño identifica con la muerte.

Estos mensajes y prohibiciones en el sentir, consolidarán lo que Eric Berne denomina “guión de vida maldito”, limitando la capacidad exploratoria y decisoria del individuo,  haciéndolo dependiente, temeroso de la intimidad, y en ocasiones dificultando el que pueda construir una identidad sólida.

Esta terapia Transaccional de Berne comparte con la psicología Gestalt la idea de necesidad de conciencia para efectuar el cambio, y la revisión de los mensajes tempranos, que para Fritz Perls constituyen los introyectos.

Psicoterapia Humanista Integrativa

 

Psicoterapia Humanista Integrativa

 

"El ego elige, pero la elección del ego se basa en la programación

que ha recibido, y sobre la cual no tiene control"

-Ramesh Balsekar-

El enfoque Humanista surgió del desarrollo de nuevas formas de ver al ser humano, los conflictos existenciales y las posibilidades de crecimiento y cambio positivo. Todo esto impulsado por la creación por parte de algunos autores que se fueron alejando del psicoanálisis freudiano, de escuelas alternativas a lo que estaba establecido por maestros como el propio Freud, Watson, Jung o Paulov.

 

Ex-psicoanalistas con nuevas inquietudes como Perls, Berne, Rogers o Maslow impulsaron con su práctica un cambio de paradigma. Veían al ser humano como un ferviente buscador de la autorrealización desde bases positivistas y muy creativas. Ofrecieron la posibilidad de utilizar algo tan común, tan poderoso y al mismo tiempo tan poco aplicado al campo terapéutico hasta entonces, como es la relación humana cercana y honesta para sentar las bases de un nuevo concepto de relación terapéutica, y así potenciar y agilizar el cambio profundo emocional.

 

La Psicoterapia Humanista Integrativa, es por tanto una forma de terapia enfocada en una concepción humanista, holística y positivista del ser humano. En la práctica terapéutica el trabajo está apoyado en la Relación Terapéutica, para lograr la resolución del conflicto en el nivel emocional.

Dentro de este enfoque se pueden integrar multitud de técnicas, de las que aplico, destaco: el ANÁLISIS TRANSACCIONAL (que aporta una gran parte de la base teórica), la GESTALT (que ofrece un estilo dinámico), la BIOENERGÉTICA (como principal exponente de las terapias que incluyen el trabajo corporal en el proceso terapéutico), la TEORÍA DEL PROCESO DEL DUELO (que facilita la integración del trabajo emocional) y las CONSTELACIONES FAMILIARES (que incorporan la perspectiva sistémica al proceso de cambio).

Análisis Transaccional

Una de las características más interesantes del Análisis Transaccional es la habilidad para incorporar ideas y técnicas de otras terapias, manteniendo el cuerpo teórico propio. Muchos de los psicoterapeutas analistas transaccionales también se han formado en otras modalidades y las han incorporado a su trabajo. La Gestalt, el psicoanálisis, la terapia breve, la bioenergética, la programación lingüística neuronal, la teoría de sistemas, la terapia de Erikcsson, la psicología del comportamiento, la teoría del desarrollo y otras (ver cuadro de escuelas de Psicoterapia).
Hoy en día se distinguen varias "escuelas" de Análisis Transaccional, aunque pocos psicoterapeutas pertenecen exclusivamente a una. De hecho, para poder adquirir acreditación profesional, el psicoterapeuta debe demostrar la habilidad de recurrir libremente al pensamiento y a las técnicas de varias de ellas.
Cada escuela pone el énfasis teórico en una parte distinta del Análisis Transaccional y ha desarrollado una variedad de técnicas terapéuticas preferidas. (Stewart, Ian y Joines, Vann en AT Hoy. Una nueva introducción al Análisis Transaccional. Ed. CCS.Madrid-2007).

La escuela clásica.

Sigue de cerca la aproximación al tratamiento desarrollado por Eric Berne y sus colaboradores durante los primeros tiempos. Emplean muchas herramientas analíticas para facilitar el entendimiento adulto, es decir, el primer paso es que el cliente desarrolle el entendimiento de cómo ha ido estableciendo sus problemas. A partir de entonces, realiza contratos para cambiar el comportamiento y salir de los viejos patrones de guión para ir hacia la autonomía. Se reconoce que a medida que el cliente cambie su comportamiento es probable que empiece a sentirse diferente, aunque el tema central de esta escuela no es animar a expresar los sentimientos.
Una función importante del terapeuta es la de dar al cliente nuevos mensajes parentales. Pat Crossman sugirió "tres P" que el terapeuta debe proporcionar para que la terapia sea efectiva: permiso, protección y potencia.
El trabajo de grupo y el proceso de grupo son importantes. El cliente interacciona con los otros miembros como una repetición del problema que trae a la terapia, que es una repetición de situaciones de problemas sin resolver en la infancia. Y el papel del psicoterapeuta es permitir que el proceso del grupo se desarrolle, alimentar con intervenciones que ayuden a los miembros del grupo a ser conscientes de los juegos y de otros patrones de guión que han exhibido en su relación con otros miembros y con el terapeuta.

La escuela de redecisión

Bob y Mary Goulding, son los creadores de esta aproximación terapéutica que combina la teoría del Análisis Transaccional con las técnicas de la terapia gestáltica. A diferencia de la anterior escuela, para ellos la persona debe contactar de nuevo con los sentimientos que experimentó en el momento de tomar las decisiones tempranas para poder redecidirlas de forma nueva y más apropiada al aquí y ahora.
Los psicoterapeutas de esta escuela enfatizan la responsabilidad de la persona. El contrato terapéutico no es con el psicoterapeuta, sino que lo realiza el paciente consigo mismo y el psicoterapeuta ejerce de testigo. El profesional no da permisos, sino que el paciente toma permiso para comportarse y sentir de nuevas formas, con el psicoterapeuta actuando como un modelo positivo.
El trabajo de grupo es frecuente, aunque no el proceso. En su lugar, la terapia se realiza de forma individual, con el resto del grupo actuando como testigos y proporcionando caricias para animar y reforzar el cambio.

La escuela Catexis

La reparentilización es un método de psicoterapia que Schiff y sus colaboradores crearon para el trabajo con pacientes psicóticos. Se basa en la premisa de que la "locura" es el resultado de mensajes parentales destructivos, inconscientes.
También con pacientes neuróticos ha tenido buenos resultados, poniendo el énfasis en la confrontación de descuentos y redefiniciones. En lugar de pasividad, se pide a las personas que piensen y actúen para solventar los problemas.
Cuando la terapia de Schiff se realiza en grupos, el grupo actúa proporcionando un entorno reactivo (confrontación de cuidado).
Más allá de estas escuelas, se han dado otros avances en modelos teóricos que crean su propia aproximación terapéutica, como el Sistema de Guión (Richard Erskine) , el Mini-guión (T.Kahler) y el Guión Transgeneracional (Georges Escribano, Gloria Noriega).

 

http://www.cepericberne.com/analisis-transaccional/escuelas-de-at.HTML

http://youtu.be/u3rdmitD_FQ La Leyenda del Beso

Los Juegos Psicológicos, según Eric Berne: Análisis Transaccional

 

 

 LOS JUEGOS PSICOLÓGICOS, SEGÚN BERNE

Aquí hablaremos de cinco aspectos principales: una definición, diferenciación entre juegos de poder y psicológicos, clasificación, la finalidad de los juegos psicológicos y, finalmente, más allá de los juegos.

a) Definición: los juegos psicológicos son artilugios de incomunicación que se establecen en una serie de transacciones -proposiciones o enunciados- ulteriores con un truco (o un hablar con reticencia como una forma indirecta de decir las cosas), que conducen a un final bien definido, aportando de forma asociada un resentimiento, que representa la "ganancia" del juego. El proceso es: uno presenta un cebo, el otro jugador siente una debilidad para entrar y se genera el enganche, entonces el primer jugador inicia un cambio de actitud en el diálogo y el segundo jugador se lleva una sorpresa ante lo inesperado del giro, o sea: un cambio de rol o de tema. Como vemos, el concepto de juego psicológico de Berne es una perversión del juego cultural de Huizinga y de los otros que he señalado.

b) Podemos decir que todos los juegos psicológicos son de poder, para manipular al otro y forzarle a hacer lo que no quiere hacer; son a su vez inconscientes y por ello repetitivos, acaecen una y otra vez, a menudo con las mismas personas y en iguales circunstancias. Desde este punto de vista se diferencian de los juegos de poder en general que son conscientes y, aunque también pretenden en el plano social, más que en el personal, forzar al otro, por ejemplo en una huelga de trabajadores, sin embargo sus objetivos son concretos; sería el caso de un poder contra el poder, aunque tanto unos como los otros no son plenamente libres, tienen una causa y un fin, si bien coinciden con los juegos libres en que encierran un riesgo.

c) Berne clasifica los juegos psicológicos según temas y escenarios en que tienen lugar: de vida, maritales, de reunión, de consultorio y sexuales, yo opto por una clasificación que aporta R Kertész, que considero más didáctica para aplicar en psicoterapia, siguiendo el llamado Triángulo Dramático de Karpman, según cambio en los roles de Perseguidor, Salvador y Víctima, que puede representar cada jugador, dando vueltas alrededor de este triángulo, ya se juegue con dos o tres jugadores, evidentemente "no cooperativos"; así por ejemplo:

- Juegos de Perseguidor: "Te pillé", "Alboroto", "Sí, pero...", etc.

- Juegos de Salvador: "Rescate", "Mira lo que hago por ti", "Explícame tus penas", etc.

- Juegos de Víctima: "Estoy agobiado", "Pobre de mí", "Si no fuera por ti", etc. (Kertész, 195: 332).

d) ¿Cuál es la finalidad de los juegos? o ¿por qué se juegan una y otra vez?: Claude Steiner, en su obra L’autre face du pouvoir, recoge tres motivos para jugar, que podríamos resumir en necesidades no satisfechas (los tres primeros de la lista), a los que añadimos tres más explicitados por Berne:

1.- Una forma de saciar erróneamente ("amartano") el hambre de reconocimiento ("ganancia" biológica).

2.- Una forma de estructuración del tiempo que denominamos pasatiempo ("ganancia" social).

3.- Confirmación de una Posición Existencial (actitud ante la vida) equivocada ("ganancia"existencial).

4.- Protección contra el miedo a ser desenmascarado y que se me conozca como soy.

5.- Evitar la intimidad.

6.- Procurar que los otros hagan lo que no quieren hacer.

e) Más allá de los juegos es la parte III del libro de Berne: Juegos en que participamos. En esta tercera parte, después del análisis minucioso de cada juego, Berne propone la necesaria recuperación de la autonomía perdida, que se manifiesta por la liberación o la recuperación de tres capacidades: conciencia de las cosas, espontaneidad e intimidad. Por conciencia de las cosas se entiende el vivir aquí y ahora, y no en otra parte, por ejemplo en el pasado o en el futuro. Por espontaneidad se entiende la libertad de expresar los propios sentimientos y emociones, significa liberación de la necesidad de jugar juegos psicológicos y de tener únicamente los sentimientos que nos enseñaron a tener. Por intimidad la franqueza libre de juegos psicológicos y la liberación del Niño que llevamos dentro, incorrupto, sensitivo e ingenuo, que vive el aquí y ahora, capaz de jugar en el mundo con la autenticidad de los juegos cooperativos y/o recreativos en la relación con otras personas.

RESUMIENDO, podemos citar a Lluís Casado, miembro de ACAT, (Associació Catalana d’Anàlisi Transaccional), quien nos aporta una clasificación esquemática del poder, a tres niveles: individual, relacional y social, de esta manera:

I.- INDIVIDUO

- el poder como fuente de crecimiento

- el poder como desviación del crecimiento

II.- RELACIONAL

- el poder como enriquecimiento compartido

- el poder como manipulación

III.- SOCIAL

- el poder creador de sistemas sinérgicos

- el poder creador de sistemas opresores

Evidentemente, los juegos psicológicos se hallan enmarcados en los juegos de poder manipuladores, siempre que sean inconscientes y repetitivos.

Podemos acabar diciendo que la autonomía es el paso de la esclavitud de los juegos psicológicos en las relaciones personales a un auténtico decir sí a los juegos de la vida dionisíacos y culturales.

Jugando

 

 

DE LOS JUEGOS DE PODER EN NIETZSCHE A LOS JUEGOS COMO EXPERIENCIA DEL ARTE EN GADAMER

Los juegos de poder en Nietzsche están vinculados al dios Dioniso (o Dionisos), porque es el dios del juego y del placer e indica la voluntad de poder, que para él es voluntad de vida, deseo y creación, sobre todo voluntad de verdad, por oposición a la concepción de Schopenhauer de negación del deseo y de la vida.

En más allá del bien y del mal, publicada en 1887, escribe:

"Los auténticos filósofos son personas que imparten órdenes y legislan. Dicen:

¡Así debe ser!; son ellos los que determinan el adonde y el para que del ser humano..., ellos extienden su mano creadora hacia el futuro... Su conocer es crear, su crear es un legislar, su voluntad de verdad es voluntad de poder" (Nietzche, 1970: 211).

En

Friedrich Nietzsche en sus obras, lo comenta Lou Andreas Salomé:

"...de descubridor de la verdad, como se le consideró hasta ahora, el filósofo pasará a ser el inventor de la verdad, alguien a quien le

sobra voluntad.", citando ella misma a "Más allá del bien y del mal" (Andreas Salomé, 2005: 224).

No podemos dejar de notar la insólita concomitancia con el

Manifiesto del partido Comunista (1848) y El Capital (1864) de Marx, donde expone precisamente la idea de que la filosofía no tiene por finalidad interpretar el mundo, sino cambiarlo. Ideario que se expresa de nuevo en la tesis onceava de Las Tesis sobre Feuerbach (1888).

Por eso precisamente, podemos continuar diciendo con Safranski, que cuando Nietzsche interpreta su voluntad de verdad como una forma de voluntad de poder, los juegos se presentan como últimas conclusiones de la sabiduría, como cuando juega Dioniso. (Safranski, 2001: 370)

A Foucault le atrae de Nietzsche los términos de los dionisíaco y el poder: lo dionisíaco sería otro poder contra el poder establecido en muchas de nuestras instituciones sociales opresoras, por eso se pregunta al final de la

Historia de la sexualidad por los espacios de juego de la soberanía e incluso recuperar estrategias de poder en el propio cuerpo, se trata de recuperar el arte de la vida (citado por Safranski, 2001: 373).

Nietzsche lo explica en

Así habló Zaratustra cuando afirma que el conocimiento más elevado renuncia a todo conocimiento lógico: "¡Pues yo quisiera que tuvieran una demencia de la cual perecieran!...¡En verdad quisiera que su demencia se llamase verdad!", o sea: la voz de otra razón, tal vez Nietzsche la encontró durante sus 11 años de demencia desde 1889 hasta 1900, en que murió. El profetizó su destino ya en el prólogo de Zaratustra, cuando habla del exceso y el riesgo como el camino hacia el hombre nuevo: "¿Pero donde está el rayo que os lama con su lengua? ¿Dónde la demencia con la que deberíais ser inoculados? Mirad, yo os enseño al hombre nuevo: ¡él es ese rayo, él es esa demencia!" (Nietzche, 1970, II: 33).

Berne, fundador de la corriente de psicología humanística Análisis Transaccional, de la que hablaremos más ampliamente al hablar de los juegos psicológicos, simboliza en el Niño Natural o Niño libre aquella capacidad humana contra el poder de la civilización que domestica el mundo feliz del disfrute y del juego espontáneo y no escucha la voz de la "locura" de este Niño, el de pensamiento mágico, pensamiento creativo, el de la intuición emocional, pensamiento marciano, frente al punto de vista "terrícola", aquel que está oscurecido por los prejuicios aprendidos en la primera infancia.

En este sentido Huizinga primero (1938) y Gadamer después (1960) al defender el fundamento lúdico de las artes y de la cultura en general (diagogé) exponen que el poder del arte cambia la lucha cruel de los poderes fácticos por un ámbito de certamen (agonal), como competición ofrecida a los dioses. Ya lo expone Nietzsche en su obra de juventud El origen de la tragedia por el fundamento agonal de la vida, desarrollado más ampliamente en su ensayo El certamen de Homero. Cuando Nietzsche conoce la tesis de Darwin de la "lucha por la existencia" no le gusta, porque para él es una tesis poco dinámica, no se trata de supervivencia, sino de superación, el más allá de los valores, sin el miedo por la existencia y conservación, más bien propio de un mundo de burgueses meticulosos y mediocres.

La filosofía vitalista de Nietzsche se dirige a la vida, voluntad de vida y juegos de poder. La atención del joven Nietzsche se dirige a justificar la vida a través del descubrimiento del genio y del juego (Dioniso juega) y eso es lo que aparentemente sin sentido le da un sentido a la vida, como el

agon para la "lucha" amorosa de Jaspers, "el genio es la suprema encarnación del poder en el terreno de la lucha cultural".

Nietzsche podrá decir que la preocupación por conocerse a sí mismo ya es voluntad de poder, pero no como algo unitario y uniforme, sino como pluridad dinámica del ser, tal como leemos en

La voluntad de poder (Nietzsche, 1970: 647) (por cierto, recordemos que es un nombre que le otorgó su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche): "Voluntad de poder no como ser, no como devenir, sino como pathos... he aquí el hecho primario del que deriva un cambio, una acción...", aquí pasión la entiende como juego libre. (Safranski, 2001: 312.)

"Ha cambiado Zaratustra, se ha hecho niño. Se ha despertado Zaratustra ¿qué quieres hacer entre los dormidos?...", "Os he indicado las tres transformaciones del espíritu: la del espíritu en camello, la del camello en león y la del león en niño." Podemos comentarlo diciendo que el camello acepta pasiva y gustosamente todos los deberes que se le imponen a uno, representa estar bajo el mandato de

tú debes; por otra parte, el león se enfrenta a la anterior situación proclamando un yo quiero, rechazando los valores de pasividad, culpa y sumisión; finalmente, la forma de ser niño, se conquista con la libertad, la autenticidad y la creación artística, construyendo nuevos valores y proclamando un decir sí a la vida, con un espíritu inocente y prístino, que juega y se mueve por sí mismo.

Este niño está alejado del poder y de la riqueza, porque es libre, tiene la sabiduría, ama y quiere que le amen, tal como se pone de manifiesto en las "Consideraciones inactuales:

Wagner en Bayreuth (Nietzche, 1970, I: 843), cuando comenta el Anillo de los Nibelungos, en que el personaje trágico es un dios que ansía el poder: "Entonces, al fin, siente asco al poder que lleva en su seno el mal y la ley inexorable", hasta que ese dios, en la renuncia del poder, -dice Nietzsche- "se ha vuelto libre en el amor, libre de sí mismo" y continúa diciendo: "¿Cuál de vosotros está dispuesto a renunciar al poder porque sabe y experimenta que el poder es malo? ¿Dónde están los que, como Brunhilda, rinden su saber por amor y por último, no obstante, extraen de su vida el saber supremo: amor doliente, hondísima pena, me abrió los ojos? ¿Y los libres, los intrépidos, los que crecen y florecen nutriéndose de su propia esencia, con inocente egocentricidad, los Sigfridos de entre vosostros?" y en la poesía "De la pobreza del más rico" (Nietsche, 1970, IV: 414) añade:

"¡Debes volverte

más pobre,

sabio huérfano de sabiduría,

si quieres que te amen!"

"Sólo son amados los que sufren,

sólo se brinda amor al que tiene hambre:

¡Primero regálate a ti mismo, oh Zaratustra!

- Yo soy tu verdad..."

Así como Nietzsche conoce a Lou, en 1882, cuando ella tenía 21 años y él 38 y a los 33 años publica Lou su libro sobre las obras de Nietzsche, con pleno conocimiento de su producción filosófica, luego conoce Lou a Rilke, en 1897, cuando ella tenía 36 años y él solamente 22, o sea que con Nietzsche se llevaba 17 años de diferencia, mientras que con Rilke ella era 14 años mayor. ¿Por qué hacemos este comentario al parecer superfluo? Pues, porque pensamos que la relación de Lou con el joven Rilke, muy intensa entre 1897 y 1901, pudo influir en la transmisión de la ideología del filósofo en la producción del poeta. De Nietzsche recoge el concepto de juego y riesgo para la vida auténtica, de esta forma en la 2ª parte del 2º libro de las "Imágenes" leemos:

"Río abajo derivan las flores que los niños han arrancado

jugando"

En el libro de "La pobreza y de la muerte":

"Haz que conozca su niñez de nuevo;

con lo maravilloso y lo inconsciente,

y el infinito ciclo de leyendas en sombras,

rico, de sus primeros años, todos presagios."

Finalmente, en "Sonetos", 2ª parte, XIV:

"...solo que nosotros,

más aún que la planta o el animal

marchamos con ese riesgo, lo queremos...

...a veces

(y no por interés) hasta nos arriesgamos más

que la propia vida, al menos un soplo

más...

Este riesgo proviene de nuestra apertura al mundo, el animal está en el mundo, nosotros estamos ante el mundo, estamos abiertos al mundo. Ésta es la noción de riesgo que nos hace pensar en la filosofía de Nietzsche.

Y ¿qué podemos decir de Heidegger, en este tema que hoy nos ocupa del juego, influido a su vez por Nietzsche y por Rilke?

Para Heidegger también el arte va ligado al juego, tal como luego lo explicitará más ampliamente su discípulo Gadamer. Ya lo encontramos en su escrito de 1936: El origen de la obra de arte

, donde explicita que "si todo arte es en esencia poema, de ahí se seguirá que la arquitectura, la escultura, la música deben ser atribuidas a la poesía", para continuar más adelante diciendo que "el decir que proyecta es poema: el relato del mundo y la tierra, el relato del espacio de juego de su combate y, por tanto, el lugar de toda la proximidad y lejanía de los dioses.", evidentemente se está refiriendo a "un poetizar en sentido amplio". (Heidegger, 1994: 52)

A continuación planteará Heidegger el tema de juego del lenguaje, tal vez por primera vez en la historia de la filosofía, que no es un jugar con el lenguaje, sino un modo de ver lo que el lenguaje dice cuando

habla. En su conferencia del 6-6-1950 Das Ding, inspirada en la Trilogía Española de Rilke, escrito en Ronda, en 1913, dice: "La constitución de los cuatro (tierra y cielo, los divinos y los mortales) esencia como un juego de espejos –un juego que acaece de un modo propio- de los que, en su simplicidad, están confiados cada uno a cada uno" (Spiel, juego en alemán como un reflejarse, Spiegeln) (Heidegger, 1994:157). Esa inseguridad del juego es la raíz de la auténtica existencia humana, que Heidegger interpretará como Dasein, al mismo tiempo que acepta el concepto inquietante de naturaleza como riesgo, al aceptar la eventualidad de la condición humana, que se vive peligrosamente "el ser es el riesgo por excelencia", "arriesgar es poner en juego". Heráclito piensa el ser como el tiempo del mundo y a éste como el juego de un niño.

Heidegger se refiere además al juego al "dejar ser" la cosa en su "reunión", pensamos la cosa como cosa y al pensarla de este modo nos dejamos aproximar por el ser de la cosa...un ser que "juega el juego del mundo".

El principio de razón por el cual damos un salto (Sprung) que lleva el pensar a un juego con aquello en que "descansa" el ser como ser. Por medio de tal salto el pensamiento mide la magnitud del juego en que se juega nuestro ser humano, el riesgo. La frase de Leibniz "Cum Deus calculat fit mundus" podría traducirse como "mientras Dios juega se hace el mundo".

Esta línea del pensamiento maduro de Heidegger corresponde a su metafísica de la luz como apertura al lenguaje y al mundo, lo que entendemos como giro lingüístico, por eso podrá decir que "habitar es la palabra que indica que no se está frente a los objetos para dominarlos", (Gadamer, 1994: 321-322). Recordemos la famosa frase de Heidegger: "El lenguaje es el ámbito o recinto (templum), esto es, la casa del ser,...por lo que sólo llegamos a lo ente caminando permanentemente a través de esta casa" (en "¿Para qué poetas? de 1946 (Heidegger, 1998: 231), o sea, que solamente a través del diálogo, incluso como un juego dialéctico, "se abre un auténtico universo". Como en otro comentario a Hölderlin (

Hölderlin y la esencia de la poesía) tomando la frase poética "desde que somos un diálogo", insiste una y otra vez en que nosotros los humanos desde que somos diálogo...

Gadamer, destacado discípulo de Heidegger y fundador de la nueva filosofía hermenéutica, inspirada en su ontología existencial, continúa en la línea iniciada por su maestro vinculando el juego al arte, en el sentido de que tanto el juego como el arte representan una acción (movimiento) que tiene lugar no solo sin objetivo ni intención, sino también sin esfuerzo, con esta idea ya se aparta de nuevo de la tendencia actual de considerar al deporte como un juego o una obra de arte (en especial el futbol), al menos de los juegos de que estamos hablando tal como hemos parcelado al inicio de la disertación.

Sin embargo, Gadamer lleva el tema aún más lejos que Heidegger, al afirmar que la ontología de la obra de arte y su significado hermenéutico encuentran un hilo conductor en la comprensión estética del juego:

"Cuando hablamos del juego en el contexto de la experiencia del arte, no nos referimos con él al comportamiento ni al estado de ánimo del que crea o del que disfruta, y menos aún a la libertad de una subjetividad que se activa a sí misma en el juego, sino al modo de ser de la propia obra de arte" (Gadamer, 1994,I: 43)

También Gadamer, igual que su predecesor, interpreta la palabra alemana

das Spiel en el mismo ámbito semántico que el teatro, ya que una pieza teatral es un Spiel, juego; los actores son Spieler, jugadores; la obra en cuestión no se interpreta, sino que se "juega". De este modo el alemán sugiere la asociación entre la idea de juego y de representación. De manera que el sujeto del juego no son los jugadores, sino que a través de ellos el juego se manifiesta. "El sentido medial del juego permite que salga a la luz la referencia de la obra de arte al ser. En cuanto la propia naturaleza es un juego siempre renovado puede considerarse como un modelo del arte" (Gadamer, 1994: 148), por aquello que ya dijo Friedrich Schlegel. "Todos los juegos sagrados del arte no son más que imitaciones lejanas del juego infinito del mundo, de la obra de arte que eternamente se está haciendo a sí misma" (Fr. Schlegel. Gespräch über die Poesie).

Por otra parte, se liga el juego a la libertad y por supuesto al riesgo, " porque el juego "retiene la libertad de decidirse por esto o lo otro. Pero por otra parte esta libertad no carece de riesgos. El juego mismo siempre es un riesgo para el jugador." (Gadamer, 1970:149).

Veintiséis años después de haber escrito su primer volumen de Verdad y Método, o sea en 1986, en la Introducción de su segundo volumen, señala Gadamer claramente la convergencia de sus ideas con la noción de juego elaborada por el Wittgenstein en su obra de madurez Investigaciones Filosóficas, acabada de escribir en 1949, aproximadamente 22 años después de publicado el Tractatus, "porque –para Gadamer- llamar al aprendizaje del habla proceso de aprendizaje es sólo un modo de hablar. Se trata en realidad de un juego: juego de imitación y de intercambio. La formación de voces y el placer que produce se conjugan en el afán imitativo del niño receptor con el destello súbito del sentido", por eso, añadirá , "nadie puede resolver de modo racional el tema de la primera comprensión del sentido" (Gadamer, 1994, II: 13), lo que nos da pié para hablar de otros juegos [...]

Se trata de un maravilloso texto sobre Análisis Transaccional, esto solo es el principio. Me parece que hay que degustarlo poquito a poco, como esos manjares cuyo sabor merecen detenimiento, atención y abrirse a los sentidos. Al mismo tiempo es un escrito erudito y muy didáctico, el saber no debe ser críptico. Rodrigo Córdoba Sanz.

Josep Lluís Camino Roca

Profesor Titular de Teoría e Historia de la Educación

Universidad de Barcelona

Presidente de ACAT (Asociación Catalana de Análisis Transaccional)