Afirmar tus recursos creativos

AFIRMAR TUS RECURSOS CREATIVOS

Probablemente estés familiarizado con el enfoque psicológico de crear una imagen mental de lo que quieres lograr antes de hacerlo en realidad. Los jugadores de tenis y de golf, los levantadores de pesas, esquiadores y buceadores utilizan variaciones de una técnica en la cual visualizan lo que están por hacer antes de llevarlo a cabo. Utilizando palabras o imágenes clave, reúnen toda su voluntad y afirman sus intenciones. De manera similar, este ejercicio te ayuda a hacer uso de tus recursos y aplicarlos a solucionar un problema.
Este ejercicio no produciría necesariamente soluciones instantáneas, pero si lo haces con regularidad aumentará tu disposición a las nuevas ideas.

- Siéntate cómodamente con la espalda recta y las manos en posición relajada. Cierra los ojos y respira hondo varias veces. Luego respira normalmente. Observa las pausas entre inspiración y espiración. Permite que tus pensamientos vayan y vengan, sin demorarte en ellos. Ahora deja que un problema o tema que te resulte importante ocupe el centro de tu mente. Plantéate el problema de una manera libre de críticas y emociones. Sencillamente está allí, en los ojos de tu mente.
Ahora, en voz baja o para tus adentros, di: "La intuición que hay dentro de mí ya conoce la solución creativa para este problema". Permítese absorber esta idea. Imagina que incluso percibes la energía latente de tu intuición.
Respira normalmente unos momentos. Luego continúa con la afirmación siguiente: "Dentro de mí, en el centro de mi cuerpo, hay una voluntad absolutamente sólida, el fundamento de todo lo que puedo hacer para resolver este tema".
Respira normalmente unos momentos. Luego continúa así: "Dentro de mí está la capaciad del gozo". Permite que el flujo de esa alegría te lleve a solucionar el problema".
A medida que acusan a tu mente los pensamientos sobre tus recursos, deja que tu atención se fije en el problema o tema. No trates de resolverlo; más bien entrégate a él, ofreciéndole los recursos que acabas de afirmar.
Cuando estés listo, abre los ojos.

No es fácil mantener una conciencia de estos recursos mientras te hallas inmerso en tus actividades cotidianas. De modo, que, si necesitas una "recarga", vuelve a repasar las afirmaciones. Además, la forma particular de expresar estas afirmaciones no está grabada en piedra; encarnan la semilla de una idea; debes sentirte perfectamente libre de expresar esta idea con cualquier palabra que te haga sentir más cómodo.

Daniel Goleman: EL ESPIRITU CREATIVO

Niña-mujer-pájaro-Mararía

 

 

 

 

PRINCESA INCA (Cristina Martín): "LA MUJER-PRECIPICIO"

 

"Prefiero la soledad a vivir sin mi verdad" Julieta Venegas.

"Yo te quiero con limón y sal, yo te quiero tal y como estás" Julieta Venegas

"Hay algo muy especial en Cristina" Gemma Nierga

 

 

NIÑA-MUJER-PÁJARO-MARARÍA

 

Soledad dormida que tragas niñas desnudas

escondidas bajo mantas, sábanas,

miedos de lámpara de gota de vidrio,

 

las tragas y las escupes

y escupidas de ti  y para ti vuelven ya no-niñas, mujeres,

y son ciegas de sueños, no de ojos,

ciegas porque las atrapó el hastío, la deshambre,

la inercia del vacío...

Y salen acariciando sus barrigas hinchadas de mujeres enfriadas,

rascadas de ese frío transformador y mago de todo lo que

destruye...

Y ya no ideas mundos

ni mastican ataviadas de bienvenidas,

ataviadas de flores, ataviadas de sonrisas tranquilas.

Ya las comiste, rabiaste, heriste,

soledad comedora, devorada, madre asesina.

Las Reinas de Mararía son esas niñas hechas mujeres

desnutridas en su entraña...

 

Y las quiero cogeeeer... Las quiero cogeeeer,

susurra la voz de los muertos que no asustan, muertos tristes,

no muertos cubiertos de sangre

sino muertos  tumbados en los bancos,

sentados en las escaleras de museos oscuros,

muertos silenciosos de mirada perdida,

delgados, mudos.

Esos muertos tristes con pose de poeta delirante,

lejano en sus pensamientos, huido de sí mismo.

 

Y los muertos susurraban y susurraban... Las quiero cogeeer...

Las quiero coger...

Y eso es el sonido rasgado de las hojas,

ese sonido de los árboles es el susurro de los muertos que llaman

a las niñas-mujeres-reinas

Las quiero cogeeeer... Las quiero cogeeeer...

Y ella

huye por los parques, mujer-pájaro, mujer-viento, mujer-reina,

y ella escucha mientras corre entre los álamos, los sauces, los

grises eucaliptos: La quiero coger, la quiero cogeer...

¡Huye!, le grito

yo, solo mujer, no reina como ella.

¡Huye!, le grito.

Esos muertos, voz de los árboles, son tu miedo contenido,

son tu infancia devorada

por la soledad con hambre que te comía,

en los cuartos de tu casa, de noche.

Niña-pájaro-reina-Mararia,

la soledad te comía, pasaba la lengua por tus piececitos blancos,

y tú, escondida bajo montones de edredones, de cojines...

 

Pero igualmente besaba,

soledad comedora de niñas,

tus piececitos que salían solo un poco de aquellas sábanas...

 

Y corres ahora, mujer-pájaro-lluvia-reina, corres sn saber

adónde,

sin saber cómo huir de los muertos tristes tuyos,

tus muertos que se sientan a decirte, a nombrarte, y lloras, y

huyes...

Ya mujer, no niña...

Y lloras, y te agarras con rabia el pelo y lo estiras,

pelo largo, negro, tintado,

lo estiras para arrancarlo y no conocerte,

 

no quieres conocerte...

Por eso te susurran los muertos al oído,

como ruido de hojas en los parques,

no quieres conocerte...

y volver a recordar que la soledad devoraba, en la noche,

en la sombra, en tu casa, en tu infancia borrada,

besaba, lamía, tus piececitos blancos, de niña,

la soledad te devoraba.

http://youtu.be/eItTRN6Zawo Aima Kobayashi -Chopin- 4 tiernos años capaces de iluminar las tinieblas de la noche.
http://youtu.be/FAmDrU0SGh8 Miguel Bosé y Malú -Linda-
http://youtu.be/-zRjGUSoXKQ Julieta Venegas -Algo está cambiando- "Siempre hay algo más que ha simple vista no se ve...pero siento que hay en mí algo que está cambiando..."
http://youtu.be/kXXBBrEn1PE Jorge Drexler -Al otro lado del río-

Clavo Mi Remo En El Agua
Llevo Tu Remo En El Mio
Creo Que He Visto Una Luz
Al Otro Lado Del Río
El Dia Le Irá Pudiendo
Poco A Poco Al Frio
Creo Que He Visto Una Luz
Al Otro Lado Del Río
Sobre Todo Creo Que
No Todo Esta Perdido
Tanta Lágrima , Tanta Lágrima
Y Yo Soy Un Vaso Vacío
Oigo Una Voz Que Me Llama
Casi Un Suspiro
Remaaa , Remaaaa , Remaaaa
Remaaa , Remaaaa , Remaaaa
En Esta Orilla Del Mundo
Lo Que No Es Presa Es Baldío
Creo Que He Visto Una Luz
Al Otro Lado Del Río
Yo Muy Serio Voy Remando
Muy Adentro Sonriendo
Creo Que He Visto Una Luz
Al Otro Lado Del Río
Sobre Todo Creo Que ,
No Todo Esta Perdido
Tanta Lágrima , Tanta Lágrima
Y Yo Soy Un Vaso Vacío
Oigo Una Voz Que Me Llama
Casi Un Suspiro
Remaaaa,Remaaaaa,Remaaaaa
Remaaaa,Remaaaaa,Remaaaa
Clavo Mi Remo En El Agua
Llevo Tu Remo En El Mio
Creo Que He Visto Una Luz
Al Otro Lado Del Río

El Arte de Amargarse la Vida: Paradojas de Paul Watzlawick

Cuidado con la llegada:

It is better to travel hopefully than to arrive, escribe R.L. Stevenson citando un sabio adagio japonés. La traducción literal es naturalmente: es mejor viajar lleno de esperanzas, que llegar; y quiere decir que la felicidad está en la salida y no en la meta.
Claro está que los japoneses no son los únicos que sienten desazón por la llegada. Lao-tse ya recomendaba olvidar el trabajo una vez acabado. También George Bernard Shaw toca este tema en su famoso aforismo, plagiado con frecuencia: "En la vida hay dos tragedias. Una es el no cumplimineto de un deseo íntimo; las otra es su cumplimiento". El seductor de Hermann Hesse suplica a la personificación de sus anhelos: "Defiéndete, mujer hermosa, entiesa tu porte. Cautiva, atormenta; pero no me escuches"; pues él sabe "que toda realidad destruye el sueño". No tan poético, pero con más detalle, el contemporáneo de Hesse, Alfred Adler, se engolfó en este problema. Su obra, cuyo redescubrimiento llega con retraso, entre otros temas, se ocupa con detalle del estilo de vida del que está en viaje permanente y pone sumo cuidado en no llegar nunca.
Una versión muy libre de Adler podrían ser las reglas siguientes para un ejercicio futuro: llegar -que tanto literal como metafóricamente indica la consecución de un objetivo- se tiene como señal importante de éxito, poder, reconocimiento y autoaprecio. Lo contrario, fracaso o incluso vida ociosa, se tiene como señal de estupidez, holgazanería, falta de responsabilidad o cobardía. Pero el camino del éxito es penoso, pues uno tiene que empezar por esforzarse y aun así no es seguro que la empresa no acabe mal. Por esto, en vez de emprender una política trivial de "pasos cortos" e imponerse unos objetivos modestos y razonables, se aconseja fijar el objetivo muy alto, que cause admiración.
Mis lectores adivinirán sin duda las ventajas de esta táctica. El afán de Fausto, la búsqueda de la flor azul, la renuncia ascética a las satisfacciones más bajas de la vida, se cotiza mucho en nuestra sociedad y hace palpitar más fuerte los corazones maternales. Y, sobre todo, si el objetivo está lejos, hasta el más tonto comprende que su camino será largo y fatigoso y que los preparativos del viaje serán minuciosos y exigirán mucho tiempo. ¡Que se atreva uno a criticar que todavía no se haya emprendido la marcha! Con todo, se está menos expuesto a la crítica, si una vez en camino, uno se desvía o ronda en círculo o incluye pausas en la marcha. Al contrario, extraviarse en el laberinto y naufragar en empresas sobrehumanas ha sido el sino de héroes ejemplares, a cuya luz entonces uno también resplandece un poquito.
Pero esto no es todo, ni mucho menos. La llegada a la meta más augusta trae consigo el peligro que es el común denominador de las citas aludidas al principio, esto es, el desasosiego. El experto de la vida desdichada tiene conocimiento de este peligro, tanto da que tenga o no tenga conciencia clara de ello. La meta todavía no alcanzada -así parece haberlo dispuesto el creador de este mundo- es más apetecible, romántica, trasfigurada como nunca puede serlo la que ya se ha alcanzado. No pretendamos vender gato por liebre: en la luna de miel se acaba la miel antes de lo previsto; al llegar a la ciudad leja y exótica, el taxista ya está al acecho para tomarnos el pelo; superar con éxito el examen decisivo es mucho menos impresionante que la invasión complementaria e inesperada de complicaciones y quebraderos de cabeza; y hablar de la serenidad del crepúsculo de la vida después de la jubilación, como se sabe, no es para tanto [...]

Paul Watzlawick: "El Arte de Amargarse la Vida". Herder, 2009, Barcelona. Pp.:71-74

Karen Horney: Psicoanálisis Humanista

 

 

 

TRES CONCEPTOS DE MORALIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA.

1.- Si el ser humano es por naturaleza pecador o se deja llevar por impulsos primitivos, la meta de la moralidad debe ser equivarlos, domesticarlos, sobreponerlos.

2.- Si existe algo inherentemente "bueno" en la naturaleza humana y algo inherentemente "malo", la meta de la normalidad debe ser asegurar la victoria final de lo bueno, mediante la supresión de lo malo y la orientación o el esfuerzo de los elementos buenos a través de la voluntad, la razón y la fortaleza.

3.- Si la naturaleza humana se vé como una evolución inevitable hacia la autorrealización por una tendencia instintiva, no por voluntad, entonces la meta de la moralidad es eliminar los obstáculos de esa evolución con el objeto de dar la máxima oportunidad para que se manifiesten las fuerzas espontáneas del crecimiento.

Horney rompió lazos con freud y postuló un paradigma psicoanálitico en el cual la cultura y las relaciones humanas anómalas reemplazaban a la biología como las causas más importantes del surgimiento de la neurosis.

En "Our Inner Conflicts" (1945) y Neurosis and Human Gowth (1950) sostuvo que los individuos, para defenderse de la amsiedad producida por los sentimientos de inseguridad, al falta de afecto y la falta de valoración, se privan de sus sentimientos reales y erigen elaboradas estrategias de defensa.

En la década de los 40, Horney desarrolló su teoría madura a lo que muchos vieron su contribución más importante sostuvo que los individuos, para defenderse de la ansiedad producida por los sentimientos de inseguridad la falta de afecto y la falta de valoración se privan en sus sentimientos reales y exigen elaboradas estrategias de defensa.

En Our Inner Conflicts, Horney se centró en las defensas que consisten en acercarse, enfrentarse o alejarse de otras personas y en las soluciones neuróticas resultantes de conformidad, agresión y desapego. En "Neurosis and Human Growth" puso énfasis en las defensas intrapsíquicas y explica que la idealización d euno mismo impele a la búsqueda de gloria y a lo que ella le llamó sistema de orgullo, que consiste en orgullo neurótico, exigencias neuróticas, deberes tiránicos y odios hacia sí mismo. El alcance y poder de la teoría madura de Horney se ha manifestado no únicamente en las aplicaciones clínicas de la teoría, sino también en los campos de la crítica literaria, la biografía y los estudios de cultura y género.

Para Horney la meta de la terapia es ayudar a la gente a que abandone sus defensas que la alienan de sus verdaderos deseos, gustos y aversiones, esperanzas, miedos y deseos, para que entre en contacto con lo que ella llamó el real SELF.

Debido a su énfasis en la autorrealización como fuente de valores sanos y metas en la vida, Horney es una de las fundadoras de la Psicología Humanista.

 

http://www.gabitogrupos.com/GRANDES_AMISTADES_OTONALES/template.php?nm=1313336182

"Se hace una Educación fraudulenta": Claudio Naranjo

 

 

“Se hace una educación fraudulenta”

25/10/2010

Entrevista publicada en la revista Generación.

Tengo 20 años, he estado quince escolarizado. ¿Qué es lo que han hecho conmigo?
Te han robado quince años. La educación se presenta como algo bueno que te hace el Estado "por tu propio bien". Pero lo que se aprende por obligación no sirve para responder a la curiosidad natural.
¿Cómo me libero? Estoy en la universidad, me quedan años...
La educación te llena la cabeza de cosas que te distraen, y te despista de otras que deberían estar presentes. Primero se necesita cierta dosis de ocio. Pero la educación no es el único factor que nos quita el ocio natural. Hay una industria de distracciones muy poderosa. El fraude de la educación es que te dice: "te enseñaré cosas muy interesantes: cuál es el secreto de la vida..." Y te enseñan hechos científicos, cuando lo que necesita la persona es conocerse a sí misma.
¿Cómo llegas a conocerte?
Hay esa sed metafísica que podemos denominar el llamado de la verdad. Es una sed de búsqueda, y los jóvenes están muy fuertes en la búsqueda. Lo importante es conectarse con el vacío, con el anhelo. Cuando uno despierta, como dice Dante, se encuentra en una selva oscura. El primer signo del despertar es el malestar de la oscuridad: sentir que a uno le falta luz. Pero si buscamos llenar ese vacío con lo primero que podamos pescar, mal asunto. El comienzo de la maduración es estar con ese vacío. Y para llenar el vacío hay que desarrollar el amor.
¿El amor?
El amor. El Dalai Lama dice que hay que tener buen corazón. Y que de eso depende que tengamos un mundo mejor... Pero los ideales del amor compasivo o cristiano no nos han llevado a un mundo menos violento. Porque está prohibido amarse a sí mismo; como si eso fuera egoísta. El amor a uno mismo es el amor por el niño interior, por esa parte natural de uno con la que nacemos antes de que nos metan la cultura en la cabeza. Es un deseo de felicidad instintivo. En la educación falta un principio dionisiaco, de libertad.
¿Qué quieres decir?
La educación no es que tenga que enseñar algo, sino que tiene que dar reconocimiento, darle la sensación al niño de ser visto, de ser considerado, y eso pasa por respetar sus deseos. Por eso es muy importante este aspecto de la educación activa: la consulta del deseo de los niños. En vez de ser un banco de datos, con uno que lo sabe todo ante unos ignorantes que no saben nada, la educación ha de tener un elemento de diálogo, en que el maestro respeta el ritmo de cada uno de sus alumnos, con maneras que permitan aprender de una forma alegre. Acompañados por un adulto no sabelotodo, sino por un modelo de no saber... que le haga sentir bien al niño o al joven. Alguien que acompañe en el descubrir. Un ser humano tiene una sabiduría orgánica. Así como las plantas buscan el sol, se orienta según un principio de placer: de lo que le da placer y lo que no.
Hoy se habla mucho de educación en valores, educación para la ciudadanía...
Sí. Se ha escrito sobre la pérdida de valores. Y ahora se trata de parchear eso. Pero si una persona no es libre, no puede pasarle a otro el valor de la libertad. Si una persona no es solidaria, por mucho que hable de solidaridad, no contribuirá a que sus alumnos lo sean: el niño aprende de lo que uno es, no de lo que uno dice. Por eso digo que los profesores deben recibir ayuda para la autorrealización; no cursos didácticos.
Entonces, ¿la educación no sirve para transmitir valores?
La religión del mercado es tan fanática como han sido otras. Crea la sensación de que para poder sobrevivir hay que ocuparse mucho del dinero, y eso empobrece los valores. La sola educación no puede reparar eso, pero sí puede hacer algo por la devoción: despertar al niño interior, ese músculo del corazón que es el amor admirativo, el amor a lo sublime.
¿Por qué es tan difícil cambiar la educación?
Es notable la inercia burocrática del sistema educativo. Pareciera que la burocracia ya no trabaja para educar, sino para sí misma, para mantenerse. El despotismo de mercado es maquiavélico: la situación de trabajo es tal que la gente se hace muy reemplazable: hay gente muy deseosa de tener tu puesto. Y los educadores se interesan mucho en la paga. La Academia los prostituye, les paga por hacer algo que no le interesa a nadie. Pobrecitos; no los quiere nadie: no los quieren los niños, no los quieren los padres. La sociedad no les venera como venerarían a un verdadero educador. No se les da la gratitud que se le daría a uno que realmente enseña a vivir. Sufren enfermedades psicosomáticas, están quemados, sufren una falta de sentido de sus vidas. Algunos han estado al servicio de la institución tanto tiempo que se han esclerotizado; son máquinas. Los nuevos: habría que acercarse a ellos.
¿Cómo andas de esperanza?
Yo decía con gran entusiasmo: ¡aquí tengo la llave maestra! El SAT es un instrumento que, si se le ofrece a los educadores, pueden crear una educación nueva. Hoy en día, tomando en cuenta la resistencia política y la transnacional del dinero, veo que la educación le da cada vez más prioridad a lo utilitario. El cambio en la educación y en la sociedad depende de una voluntad colectiva.

¿Cómo llegará, ante tanta resistencia?
Cuando estuve en el cumpleaños de Edgar Morin, el año pasado en París, le pregunté: "¿Crees tú que se puede salvar la humanidad?" Después de una pausa, dijo: "Hay un factor a favor, que es el gran peligro". De aquí a poco desaparecen los Estados nacionales. Cuando no esté ese contrapeso, el libre mercado será más despótico que nunca y la bestia mostrará su cara. El calentamiento de la Tierra hace todo mucho más peligroso. Es el hundimiento de la sociedad tal y como la conocemos. Puede que haya una especie de muerte y resurrección colectiva. El peligro tiene que ayudar, así como hay gente que al borde de la muerte le cambia el sentido de la vida y despierta a un viaje de autorrealización. Puede que la humanidad despierte. Tiendo a ser optimista. Parece que los niños están un poco mejor pese a todo; como más despiertos. Es muy crítico que en la escuela no echen a perder a esta generación, donde empiezan a aparecer niños cristal y niños índigo; hay niños muy especiales en las últimas generaciones. La crisis de la educación obedece, en parte, a un saber profundo de los niños, que son todavía animales relativamente sanos, comparados con nosotros. Los niños saben que estamos al borde de un naufragio, y que por tanto es irrelevante buena parte de lo que se les dice. Saben que se hace mucho una educación de mentira, una educación fraudulenta. Es una total fraudulencia asegurar que esas cosas que se enseñan (esa interiorización de un saber normativo) son las que al niño o al joven le van a valer. Los educadores son los que menos lo saben porque están domesticados, programados para educar así. Pero los niños no compran eso, y rechazan la educación porque ven sus trampas. Están más adelantados.
http://www.generacion.net

Avances en Psicoterapia Psicoanalítica

Texto de Hugo Bleichmar. Propone, junto a su mujer, Emilce Dio Bleichmar. En la Universidad Pontificia de Comillas, un lugar para formar a futuros psicoterapeutas. Su modelo es innovador y hace confluir el Psicoanálisis, con los avances de las neurociencias, por ejemplo el cognitivismo y otros nutrientes que amplían el campo de perspectiva y práctica clínica. En este libro: "Avances en Psicoterapia Psicoanalítica. Hacia una técnica de intervenciones específicas", Hugo Bleichmar construye y comparte su trabajo y su experiencia. El matrimonio reside en Madrid y proceden de Argentina. Son miembros de la IPA y grandes profesionales y profesores. El capítulo que voy a abordar se titula "Algunas dimensiones par un Modelo Modular-Transformacional en Psicopatología y Psicoterapia". Creo que puede resultar muy interesante compartirlo con los lectores. Al respecto comentar que son portavoces, por tanto, de la Segunda Fuerza (Psicoanálisis). Les pondré una cita de La Tercera Fuerza, como transición a la Cuarta Fuerza: la Psicología Transpersonal, que nació en los 60.

Abraham Maslow, uno de los principales precursores humanistas, se interesó en aquéllas posibilidades que iban más allá de la autorrealización, donde el individuo trasciende los límites de la identidad y la experiencia. Dijo Maslow:“....considero que la psicología humanista, la psicología de la tercera fuerza, es un movimiento de transición, una preparación para una cuarta psicología, superior a ella, transpersonal, transhumana, centrada en el cosmos, más que en las necesidades e intereses humanos. Una psicología que va más allá de la condición humana, de la identidad, de la auto-realización...” Hasta aquí, el aporte de Rodrigo Córdoba Sanz, ahora le toca a Bleichmar tocar el piano.
http://youtu.be/E3OObR8vg10 Mozart -concierto piano-

Interjuego.
Por necesidades de autoconservación (persecuión, hambre, etc.) y/o de apego emocional, se entrega al otro el cuerpo sexual, la mente y el deseo. Por necesidades narcisistas, se renuncia al cuerpo sexual o a la autoconservación. Por necesidades sexuales se renuncia a la autoconservación o al narcisismo.
Por necesidades narcisistas o de apego afectivo insatisfechas, se las compensa con la hipersexualidad o el placer oral (bulimia). Por necesidades sexuales insatisfechas, se las compensa con la hipernarcisización de la mente o del poder sobre el otro.

Si partimos de la obra freudiana, vemos que en ella podemos reconocer la descripción y teorización sobre una serie de sistemas motivacionales. En primer lugar, un sistema sensual-sexual que abarca desde el erotismo de la piel en su conjunto hasta el placer localizado de las zonas erógenas clásicas -oral, anal, uretral, genital-. Posteriormente, cuando Freud introduce el concepto de narcisismo, a este lo hace sustentarse en una libido, la del yo, como separable de la libido de objeto. La razón de esta distinción se debe a que constata que es diferente el placer sensual-sexual que el placer de la valoración del yo. Distinción que permite entender por qué un sujeto es capaz de ahogar el placer de la sexualidad -oral, genital o de otras formas de sensualidad- con tal de satisfacer el placer narcisista, como lo muestra el asceta o el sujeto resentido con el objeto de amor al que rechaza para apuntalar un orgullo previamente lastimado. El sistema narcisista constituye así un módulo motivacional que aunque pueda tener su origen en el sensual-sexual, una vez constituido, pasa a poseer un grado importante de autonomía en relación con aquel, entrando en articulaciones complejas, incluidas variaciones periódicas en la dominancia relativa de uno sobre el otro. El sujeto se rebaja ante el objeto de amor, aceptando toda clase de humillaciones en pos del placer sexual; satisfecho este, el sistema narcisista puede volver a adquirir jerarquía, maltratándose al objeto para hacerle sentir su poder, hasta el momento en que el deseo sexual retorna con toda su fuerza.
Pero si el sistema motivacional sensual-sexual y el sistema narcisista empujan hacia la búsqueda del placer -ese es el elemento que comparten-, el psiquismo es regido por otro sistema motivacional poderoso: el conjunto de mecanismos por los que se trata de evitar el displacer, cualquiera que sea la forma de este -dolor físico, sufrimiento psíquico bajo las modalidades del miedo, de la culpa, de la vergüenza, etc.- Sistema de evitación/disminución del displacer que comprende desde los mecanismos de defensa hasta los movimientos más primitivos de fuga de la situación dolorosa, o de abolición del pensar y el sentir.
Por otra parte, a partir de los trabajos de Bowlby (1980) -retomó, en otro nivel, ideas de Fairbairn en cuanto a la búsqueda de objeto-, el deseo de apego es considerado por algunos autores como un sistema motivacional. La razón de entenderlo como un sistema con autonomía relativa parte no solo de los estudios evolutivos dede una perspectiva psicoanalítica sino de lo que muestra la clínica de adultos: algunos sujetos renuncian a la sexualidad, incluso a la satisfacción narcisista ya que se someten y aceptan humillaciones con tal de que el objeto no les abandone. No es por la satisfacción sexual ni porque el objeto sirva para disminuir el displacer -en muchos casos lo provoca continuamente- sino porque la presencia del objeto es vivida comom fuente de toda seguridad. Apego, incluso del tipo más regresivo, casi equivalente al del niño pequeño aterrorizado que corre hacia el objeto protector, y que depende mucho más de las pulsiones de autoconservación que de las sexuales.
Cuatro sistemas motivacionales (sensual-sexual, narcisista, apego, y de evitación del displacer-dolor) que no agotan la lista y que requieren tanto su descomposición en las dimensiones componentes de cada uno de ellos como ser relacionados con las configuraciones que en la producción teórica y clínica pscoanalítica se han ido decantando como poderosos instrumentos conceptuales qe iluminan la psicopatología y la psicoterapia -yo, ello, superyó.

Reflejos del Alma

"Siempre que se produce un descenso a la realidad más interior, al núcleo de la personalidad, a la mayoría les domina el miedo y muchos huyen [...] El peligro de la experiencia interior, la aventura del espíritu, es en cualquier caso ajeno a casi todos los seres humanos. Para ellos es anatema la posibilidad de que esa experiencia pudiera tener realidad psíquica".
Recuerdos, Sueños, Pensamientos. Carl Gustav Jung.

"La gente hará cualquier cosa, por muy absurda que sea, con tal de no tener que mirar directamente su propio alma". Carl Gustav Jung.

"La imagen que procuro crear de mí para quererme es muy distinta de la imagen que procuro crear en los demás para que ellos me quieran".  Wystan Hugh Auden.

«Nunca seré diferente. Ámame». Fuente: Quién de nosotros, de Mario Benedetti.

http://amediavoz.com/auden.htm#CANCIÓN
http://www.psicomundo.org/jung/
http://www.centrojung.com.ar/OC_indice_espanol.htm
http://psicoperblog.blogspot.com.es/2009/11/jung-innova_7532.html
http://es.wikiquote.org/wiki/Wystan_Hugh_Auden

Transformación Personal y Profesional

Seligman habla del MAPP, el Master Aplicado en Psicoterapia Positiva y lo entronca con los elementos de la psicologia positiva en el texto "La Vida que Florece", probablemente el mejor texto que ha escrito a mi guto. También habla del coaching. Rodrigo C.

El primer elemento mágico del MAPP es que el contenido supone un desafío, puede aplicarse a la vida personal y reslta divertido. El segundo elemento es que el MAPP presenta una capacidad transformadora tanto a nivel personal como profesional.
Una forma de verlo es el efecto que la psicología positva ejerce en los coaches. En la actualidad hay más de cincuenta mil profesionales en EEUU que se ganan la vida como coach: coach para la vida, coach para ejecutivos y coach personales. Me temo que el ocaching se ha desbocado. Alrededor de un 20 por ciento de los estudiantes del MAPP son caoches y uno de nuestros objetivos es "domar" y transformar el coaching.

El coaching y la psicología positiva.
El coaching es una práctica en busca de columna vertebral. Dos columnas, de hecho: una científica y basada en la evidencia y otra teórica. La psicología positiva ofrece ambas. La psicología positiva puede ofrecer al coaching un ámbito de práctica delimitado, con intervenciones y mediciones que funcionan, y con las credenciales adecuadas para ser coach.
Dada la situación actual del coaching, dije a mis alumnos que su ámbito de práctica es ilimitado, a saber, cómo organizar el armario, como plasmar los recuerdos de un álbum de recortes, cómo pedir un aumento de sueldo, como ser un líder más asertivo, cómo inspirar a un equipo de voleibol, cómo fluir mejor en el trabajo, cómo combatir los pensamientos negativos, cómo tener un objetivo la vida. Además, emplea una cantidad de técnicas prácticamente ilimitadas: afirmaciones, visualización, masaje, yoga, formación asertiva, corrección de distorsiones cognitivas, aromaterapia, Feng-Shui, meditación, contar las bondades de uno, etc. El derecho a hacerse llamar coach no está regulado y por eso es imprescindible disponer de esas columnas vertebrales científicas y teóricas.
Para que se produzca tal transformación en el coaching primero se necesita la teoría, luego la ciencia y, a continuación, las aplicaciones.
Primero, la teoría; la psicología positva es el estudio de la emoción positiva, de la entrega, del sentido, del logro positivo y de las buenas relaciones. Intenta medir, clasificar y construir estos cinco aspectos de la vida. La páctica exacta de estos cinco afanes hará surgir orden del caos definiendo el ámbito de la práctica y diferenciándola de profesiones afines como la psicología clínica, la psiquiatría, el trabajo social, y la terapia matrimonial y familiar.
En segundo lugar, la ciencia; la psicología positiva está enraizada en una evidencia científica que funciona. Utiliza métodos probados y verdaderos de medición, experimentos, investigación longitudinal y de estudios de resultados asignados de forma aleatoria y controlados con placebo para evaluar qué intervenciones funcionan realmente y cuáles son una farsa. Descarta aquellas que no pasan esta prueba por ser ineficaces, y perfecciona las que sí. Practicar el coaching con estas intervenciones basadas en la evidencia y mediciones validadas del bienestar definirá los límites de dicha práctica de forma responsable.
Por último, lo que hacemos en el MAPP ayudará a establecer pautas para la formación y acreditación. Está claro que no se necesita ser licenciado en psicología para practicar la psicología postiva o ser coach. Los seguidores de Freud cometieron el error garrafal de restringir el psicoanálisis a los médicos, y la psicología positiva no está pensada para albergar a otro gremio más que se autoproteja. Si una persona ha recibido la formación adecuada sobre las técnicas del coaching, las teorías de la psicología positiva, la medición válida de los estados y rasgos positivos, las intervenciones que funcionan y sabe cuándo derivar a un cliente a otra persona que esté mejor preparada, en mi opinión será un auténtico difusor de la psicología positiva.

Lineamientos para el manejo de la Transferencia en la Psicoterapia de Expresión: Kernberg

Debido a que la interpretación de la transferencia juega una parte tan vital en la psicoterapia de expresión con pacientes límite, he reservado la descripción de la estrategia y tácticas.
1. La transferencia predominante negativa de estos pacientes deberá ser elaborada sistemáticamente solo en el aquí-y-ahora, sin intentar lograr reconstrucciones genéticas plenas.  Los pacientes límite confunden transferencia y realidad y no logran diferenciar al terapeuta del objeto de la transferencia.
2. Las constelaciones defensivas típicas deberán interpretarse al entrar en la transferencia, pues su interpretación refuerza el yo del paciente y trae un cambio estructural intrapsíquico, lo que contribuye a resolver la organización límite de la personalidad. Las defensas primitivas del yo no refuerzan el yo del paciente, ¡lo debilitan! Su interpretación sistemática tiene po lo tanto poderosos efectos de "apoyo".
3. Deberán establecerse límites para bloquear el "acting out" de la transferencia, con tanta estructuración de la vida del paciente fuera de las sesiones como sea necesario para proteger la neutralidad del terapeuta. Aunque las intervenciones en la vida externa del paciente pueden necesitarse algunas veces, la neutralidad técnica del terapeuta es esencial para el tratamiento.
4. Los aspectos modulados de la transferencia positiva, determinada menos primitivamente, no debería interpretarse. Respetar estos aspectos de la transferencia propicia el desarrollo gradual de la alianza terapéutica. Con pacientes límite la atención de la interpretación deberá ser sobre las idealizaciones primitivas, fuertemente exageradas, que reflejan la escisión de las relaciones objetales "completamente buenas" y "completamente malas". Deben interpretarse sistemáticamente como parte del esfuerzo por trabajar las defensas primitivas. La transferencia negativa deberá interpretarse tan completamente como sea posible. Este es el vehículo principal para reforzar en forma indirecta la alianza terapéutica en tanto se trata directamente los conflictos primitivos sobre la agresión e intolerancia de la ambivalencia característicos de los pacientes límite.
5. Las interpretaciones deberán formularse de manera que las distorsiones del paciente sobre las intervenciones del terapeuta y sobre la realidad actual, en especial las percepciones distorsionadas del momento, puedan clarificarse sistemáicamente. En otras palabras, el uso mágico por parte del paciente de las interpretaciones del terapeuta requiere interpretarse. Por ejemplo, la tendencia del paciente a escuchar la "cantidad" de comunicación verbal del terapeuta más que prestar atención a su contenido deberá interpretarse consistentemente. También, es indispensable que las interpretaciones se basen en un marco de realidad compartida por paciente y terapeuta: no puede haber interpretación de motivaciones inconscientes antes de que el paciente pueda estar de acuerdo con el terapeuta sobre cual es la realidad en su interacción. ¡Solo pueden interpretarse las distorsiones engodistónicas de la realidad!
La estrategia de interpretar la transferencia en pacientes límite puede concebirse con tres pasos consecutivos, representando, en esencia, la secuencia implicada en trabjar las transferencias primitivas y su transformación en avazadas o neuróticas. Las transferencias primitivas expresan relaciones de objeto parciales: o sea, unidades de aspecto "escindidos" del concepto del sí mismo en relación con aspecto "escindidos" de representaciones objetales en el contexto de un lazo afectivo primitivo de las representaciones objetales y del sí mismo...
En una relación de transferencia emocionalmente significativa, aunque muy distorsionada y fantástica. En la práctica, el terapeuta usa sus propias fantasías, intuición y conocimiento previo del paciente para construir una interacción humana básica -aunque parezca rara, bizarra o no realista- que aproxima en forma óptima la fantasía central organizadora activada en la situación terapéutica actual.
Como un segundo paso, el terapeuta evalúa esta relación objetal predominante que cristaliza en la transferencia en términos de la representación del sí mismo y representación objetal involucradas y clarifica el afecto en la correspondiente interacción del sí mismo y del objeto.
Como un tercer paso, la relación objetal parcial particular activada en la transferencia tiene que integrarse con otras relaciones objetale parciales, reflejando otras relaciones objetales parciales relacionadas y contradictorias, disociadas defensivamente, hasta que el sí mismo real del paciente y su concepción interna de los objetos puedan integrarse y consolidarse.
La integración de las representaciones objetales y del sí mismo y así del uninverso total de relaciones objetales internalizadas, es un objetivo estratégico principal en el tratamiento de pacientes con organización límite de la personalidad. La integración de los afectos del paciente con sus relaciones fantasiosas o reales con los objetos significantes es otro aspecto de este trabajo. La disposición de afecto del paciente refleja la investidura libidinal o agresiva de ciertas relaciones objetales internalizadas, y la integración de estados afectivos escindidos, fragmentados es un corolario de la integración de relaciones objetales internalizadas escindidas, fragmentadas...
En este punto, el paciente límite puede ser ayudado a llegra a conformarse con el pasado en forma más realista, en el contexto de transformaciones profundas en su relación con el terapeuta y con los demás significantes en su vida actual.

Otto Kernberg: "Trastornos Graves de la Personalidad. Estrategias Terapéuticas". Manual Moderno, 1987, México D.F. Pp.: 91-93

http://es.wikipedia.org/wiki/Trastorno_l%C3%ADmite_de_la_personalidad