Guillermo Rendueles: Egolatría

PRÓLOGO DE CARLOS CASTILLA DEL PINO

Egolatría plantea un análisis de la noción actual de identidad personal -del sujeto ausente característico de la postmodernidad- a partir del estudio de su doble patológico: el trastorno de personalidad múltiple. Esta "enfermedad -más que dudosa en términos estrictamente médicos y cuyo estudio se ha popularizado notablemente en los últimos tiempos- constituye una atalaya privilegiada para las transformaciones que ha experimentado la noción de "yo" en nuestra época. Al igual que la histeria en el siglo XIX, el trastorno de personalidad múltiple es un malestar que dice mucho del mundo de la precariedad laboral y desintegración de las fuentes de identidad colectiva que nos ha tocado vivir. Sin embargo Egolatría no sólo plantea una crítica de la práctica psicoterapéutica actual, sino que también realiza un amplio recorrido por distintos campos del conocimiento (neurología, filosofía, psicología cognitiva...),cartografía zonas sensibles de nuestra cultura (internet, la transexualidad, el acoso moral...) y analiza las biografías de autores cuya obra quedó marcada por la disolución de la identidad personal (Pessoa, Althusser, o Lawrence de Arabia).

EGOLATRÍA: GUILLERMO RENDUELES OLMEDO

Felicidad que permanece: Bert Hellinger

Mi felicidad es plena cuando todos los que forman parte de mi familia tienen un lugar en mi corazón. Si se excluyó u olvidó a alguien, empieza en nosotros y en nuestra familia su búsqueda. Percibimos que no falta algo, pero a menudo no sabemos dónde buscar. Una búsqueda de este tipo lleva, a veces, a la adicción, a veces también a la búsqueda de Dios. Sentimos un vacío en nosotros, un vacío que queremos llenar.

Podemos comprobar en nosotros si nos falta alguien. Nos tomamos cinco minutos y cerramos los ojos. Nos dirigimos internamente a cada uno de los que pertenecen a nuestra familia. Los miramos a lo ojos, también a los que ya llevan mucho tiempo muertos. Les decimos: "Te veo. Te respeto. Te doy un lugar en mi alma." Percibimos inmediatamente que nos sentimos más plenos.
Al mismo tiempo sentimos si falta alguien. Por ejemplo, alguien olvidado, alguien a quien la familia vivía como una carga, alguien de quien se quería librar. También a ellos los miramos a los ojos. Les decimos: "Te veo. Te respeto. Te amo. Te doy en mi corazón el lugar que te corresponde." De nuevo percibimos qué efecto tiene en nosotros y cómo estamos más plenos.

Uno de los conocimientos de largo alcance de las constelaciones familiares tiene que ver con nuestra salud, la salud plena.
Muchas enfermedades representan a personas de las que nosotros o nuestra familia se quiere librar, que hemos olvidado o excluido. También eso lo podemos comprobar en nosotros.
De nuevo nos tomamos cinco minutos y cerramos los ojos. Nos hundimos en nuestro cuerpo y sentimos dónde nos duele algo, dónde hay algo enfermo.
¿Cuál es, por lo general, nuestra respuesta? Queremos librarnos de lo que nos duele y de lo que nos enferma, de modo parecido a como nosotros o nuestra familia nos queríamos librar de una persona.
Ahora recorremos el camino inverso. Acogemos con amor en nuestra alma y en nuestro corazón lo que nos duele y lo que nos enferma. Le decimos: "Puedes quedarte conmigo. En mí puedes alcanzar la paz". Mientras tanto prestamos atención al efecto que tiene sobre nuestro cuerpo y qué provoca en él. A menudo un dolor cede y nos sentimos aliviados.
En un paso siguiente tratarnos de percibir hacia qué persona se dirige la mirada de esa enfermedad y ese dolor. A qué persona, a la que acaso nosotros o nuestra familia haya tratado injustamente.
Al cabo de un rato lo sabemos o lo intuimos. Miramos a esa persona junto con nuestro dolor y nuestra enfermedad. Le decimos: "Ahora te veo. Ahora te respeto. Ahora te amo. Ahora te doy un lugar en mi corazón".
¿Cómo estamos entonces? ¿Cómo está nuestra enfermedad? ¿Cómo está nuestro dolor? También en este caso, pleno signifca al completo

Bert Hellinger: "Felicidad que permanece. Lo esencial de las constelaciones familiares".

http://youtu.be/Oj8aNCtTHW4 Chambao -Papeles Mojados-
http://youtu.be/2rDVuFiSBQM Directo de Chambao

Psicología en Voz de Filólogos de Sueños

 

 

Introducción Sinfónica de Bécquer

1836-1870

Los extravagantes hijos de mi fantasia, duermen por los tenebrosos rincones de mi cerebro, acurrucados y desnudos, esperando en el silencio que el Arte los vista de la palabra, para poderse presentar decentes en la escena del mundo.
Fecunda, como el leche de amor de la Miseria, y parecida a esos padres que engendran más hijos de los que pueden alimentar, mi Musa concibe y pare en el misterioso santuario de la cabeza, poblándolo de creaciones sin número, a las cuales ni mi actividad ni todos los años que me restan de vida serían suficientes a dar forma. Y aquí, dentro, desnudos y deformes, revueltos y barajados en indescriptible confusión, los siento a veces agitarse y vivir con una vida obscura y extraña, semejante a la de esas miríadas de gérmenes que hierven y se estremecen en una eterna incubación, dentro de las entrañas de la tierra, sin encontrar fuerzas bastantes para salir a la superficie y convertirse, al beso del sol, en flores y frutos. Conmigo van, destinados a morir conmigo, sin que de ellos quede otro rastro que el que deja un sueño de la medianoche, que a la mañana no puede recordarse. En algunas ocasiones, y ante esta idea terrible, se subleva en ellos el instinto de la vida, y agitándose en terrible, aunque silencioso tumulto, buscan en tropel por dónde salir a la luz de las tinieblas enque viven. Pero¡ay!, que entre el mundo de la idea y el de la forma existe un abismo, que sólo puede salvar la palabra, y la palabra, tímida y perezosa, se niega a secundar sus esfuerzos. Mudos, sombríos e impotentes, después de la lucha inútil lucha vuelven a caer en los surcos de las sendas, si cae el viento, las hojas amarillas que levantó el remolino. Estas sediciones de los rebeldes hijos de la imaginación explican algunas de mis fiebres; ellas son la causa, desconocida para la ciencia, de mis exaltaciones y mis abatimientos. Y así, aunque mal, vengo viviendo hasta aquí, paseando por entre la indiferente multitud esta silenciosa tempestad de mi cabeza. Así vengo viviendo; pero todas las cosas tienen un término, y a éstas hay que ponerles punto. El Insomnio y la Fantasía siguen procreando en monstruoso maridaje. Sus creaciones, apretadas ya como las raquíticas plantas de vivero, pugnan por dilatar su fantástica existencia, disputándose los átomos de la memoria como el escaso jugo de una tierra estéril. Necesario es abrir paso a las aguas más profundas, que acabarán por romper el dique, diariamente aumentadas por un manantial vivo. ¡Andad, pues; andad y vivid con la única vida que puedo daros! Mi inteligencia os nutrirá lo suficiente para que seáis palpables. Os vestirá aunque sea de harapos, lo bastante para que no avergüence vuestra desnudez. Yo quisiera forjar para cada uno de vosotros una maravillosa estrofa tejida de frases exquisitas, en la que os pudierais envolver con orgullo, como en um manto de púrpura. Yo quisiera poder cincelar la forma que ha de conteneros, como se cincela el vaso de oro que ha de guardar un preciado perfume. ¡Más es imposible? No obstante, necesito descansar; necesito, del mismo modo que se sangra el cuerpo por cuyas hinchadas venas se precipita la sangra con pletórico empuje, desahogar el cuerpo, insuficiente a contener tantos absurdos. Quedad, pues consignados aquí, como la estela nebulosa que señala el paso de un desconocido cometa; como los átomos dispersos de un mundo en embrión que aventa por el aire la muerte antes que su Creador haya podido pronunciar el Fiat Lux que separa la claridad de las sombras. No quiero que en mis noches sin sueño volvaís a pasar por delante de mis ojos, en extravagante procesión, pidiéndome con gestos y contorsiones que os saque a la vida de la realidad, del limbo en que vivís semejantes a fantasmas sin consistensia. No quiero que al romperse esta arpa vieja y cascada ya se pierdan, a la vez que el instrumento, las ignoradas notas que contenía. Deseo ocuparme un poco del mundo que me rodea, pudiendo, una vez vacío, apartar los ojos de este mundo que llevo dentro de la cabeza. El sentido común, que es la barera de los sueños, comienza a flaquear, y las gentes de diversos campos se mezclan y se confunden. Me cuesta trabajo saber qué cosas he soñado y cuáles me han sucedido; mis afectos se reparten entre fantasmas de la imaginación y personajes reales; mi memoria clasifica revueltos nombres y fechas de mujeres y días que no han existido sino en mi mente. Preciso es acabar arrojandos de la cabeza de una vez para siempre. Si morir es dormir, quiero dormir en paz en la noche de la Muerte, sin que vengáis a ser mi pesadilla, maldiciéndome por haberos condenado a la nada antes de haber nacido. Id, pues, al mundo, a cuyo contacto fuisteis y quedad en él como el eco que encontraron en un alma que pasó por la tierra sus alegrías y sus dolores, sus esperanzas y sus luchas. Tal vez muy pronto tendré que hacer la maleta para el gran viaje; de una hora a otra puede desligarse el espíritu de la materia para remontarse a regiones más puras. No quiero, cuando esto suceda, llevar conmigo, como el abigarrado equipaje de un saltimbanqui, el tesoro de oropeles y guiñapos que ha ido acumulando la fantasia en los desvanes del cerebro.

Cantiga de «La promesa»

 

I

La niña tiene un amante
que escudero se decía;
el escudero le anuncia
que a la guerra se partía.
-Te vas y acaso no tornes.
-Tornaré por vida mía.-
Mientras el amante jura,
diz que el viento repetía:
¡Mal haya quien en promesas
de hombre fía!

II

El conde con la mesnada
de su castillo salía:
ella, que le ha conocido,
con gran afición gemía:
-¡Ay de mí, que se va el conde
y se lleva la honra mía!-
Mientras la cuitada llora,
diz que el viento repetía:
¡Mal haya quien en promesas
de hombre fía!

III

Su hermano, que estaba allí,
estas palabras oía:
-Nos has deshonrado dice.
-Me juró que tornaría.
-No te encontrará, si torna,
donde encontrarte solía.-
Mientras la infelice muere,
diz que el viento repetía:
¡Mal haya quien en promesas
de hombre fía!

IV

Muerta la llevan al soto,
la han enterrado en la umbría;
por más tierra que le echaban,
la mano no se cubría:
la mano donde un anillo
que le dio el conde tenía.
De noche, sobre la tumba,
dizque el viento repetía:
¡Mal haya quien en promesas
de hombre fía!

 

 

http://youtu.be/84vU5K_JFgQ Hagamos un trato -Hagamos un trato-
http://youtu.be/2-6DJFIx8DE Eduardo Galeano -Los Nadies- Poemas "Los Nadies... que cuestan menos que la bala que los mata"
http://youtu.be/-pewKixeYiU Jorge Drexler -Don de Fluir-
http://youtu.be/eMo2p70b4KA Zaz -Je Veux- Actuación en la calle. Tienen dos discos, de estudio y en directo. Un fenómeno en Francia que se expande.
http://youtu.be/VJ3KS3eu6H8 Jose Luis Sampedro entrevistado por el "Follonero". Del programa Salvados. Jose Luis Sampedro es quien hizo el prólogo del libro Indignaos de Stéphen Hessell en su edición española. "Si usted no tiene libertad de pensamiento la libertad de expresión no tiene ningún valor". "El capitalismo está agotado". "Seguimos funcionando con instituciones retrasadas: política, economía y religión".
http://youtu.be/PjAp_X91wRs Eduardo Galeano -El Orden Criminal del Mundo-
http://youtu.be/YAru_YFvGvc Madre Teresa de Calcuta -Entrevista y Reflexiones-

Los Sueños

Durante mucho tiempo, el sueño fue considerado como una actividad desordenada del psiquismo mientras se duerme. Las interpretaciones fisiológicas no expresan más que una simple perturbación inexplicable. Con el descubrimiento del psicoanálisis se transforma en "El camino real que nos conduce al inconsciente" (Freud).
En "La Interpretación de los sueños", Freud evoca las diferentes teorías que han sido propuestas para explicar los sueños. Los antiguos los consideraban un mensaje divino, siempre digno de atención. La fisiología moderna, un simple desorden de las funciones psíquicas, caracterizadas por su carácter absurdo (solo la tradición popular continuaba afirmando que los sueños tenían sentido). Ahora el "establishment" ha calado entre la población y muchas personas no prestan atención a sus sueños, además produce incógnita y reparo en muchos casos.
Freud también afirma que el sueño, lejos de ser un fenómeno absurdo y sin importancia, tiene un sentido, pero que este no puede ser descubierto, tal como afirma la sabiduría popular, mediante una simple traducción de símbolos. El sueño debe comprenderse como la realización simbólica de deseos reprimidos en el inconsciente. Es una cartografía del inconsciente.
Para explicar el carácter en apariencia absurdo de los sueños, Freud presenta la distinción entre contenido latente y contenido manifiesto. Este último designa el escenario del sueño tal como lo relata el sujeto, con sus contradicciones y sus lagunas. El contenido latente designa, por el contrario, el deseo mismo, que llega a expresarse simbólicamente en las imágenes del sueño.
Entonces aparece como el compromiso entre la voluntad del sujeto que desea dormir y el deseo que intenta escapar a la censura (al superyó) para realizarse y que, a la larga, desvelará al dormido. Freud también lo designará como "guardián del dormir". El papel del psicoanálisis consiste en encontrar, a partir del contenido manifiesto, el contenido latente del sueño. En tanto expresión privilegiada del inconsciente, el sueño aparece como el primer medio de investigación psicoanalítica.
El trabajo del sueño designa los diferentes mecanismos puestos en acción por la censura para volver irreconocible el deseo reprimido. Entre estos mecanismos se distinguen: la simbolización, el retorno y su contrario, el desplazamiento, la represión, la condensación. La interacción de estos diferentes factores explica el carácter absurdo de la relación. Freud descubre luego que los símbolos, lejos de ser individuales, parecen constituir una especie de lengua común a toda la humanidad. Resulta posible descifrar los sueños a pesar de sus deformaciones, gracias al conocimiento de estos mecanismos y de su simbolismo. Después de su ruptura con la teoría freudiana, Jung expondría la existencia de un simbolismo universal, formado por imágenes arcaicas y míticas: los arquetipos.
El estudio de los sueños es de importancia fundamental en la práctica analítica. Los sueños desvelan los conflictos inconscientes y permiten encontrar su origen en la infancia. Freud mismo debe los mayores descubrimientos del psicoanálisis al análisis de sus propios sueños.