Posfeminismo y Lo Real en Lacan

Lo real es a la vez la maldición y la gloria de cualquier sistema, pues implica la posibilidad tanto de mantener esos sistemas en su lugar como de cambiarlos. Hasta aquí, la filosofía y el psicoanálisis coincidirían. En el discurso académico, lo Real es confundido con "la realidad" y sus objetos son seleccionados por ensayo y error por  los seres humanos. Lacan distingue así lo que existe (la realidad cotidiana de los objetos familiares) de lo que ex-siste, lo que "está por fuera" (lo real, el fundamento del cual esas cosas son seleccionadas).

Para el filósofo, a partir del presocrático Heráclito, lo real es un continuum, el río que no es idéntico a sí mismo y que por lo tanto nunca puede ser atravesado dos veces. Para el psicoanalista, la relación de la repetición con lo real implica la invasión de la conciencia por parte del inconsciente. La repetición con lo real puede verse en la transferencia psicoanalítica, esa emergencia de los deseos inconscientes que se produce en el encuentro analítico cuando el paciente proyecta sobre el analista sus relaciones pasadas con sus otros significativos: "Lo que se repite, en efecto, es siempre algo que se produce... como al azar". Lacan habla aquí de un "encuentro fallido", un término que articula, por un lado, el ser subyacente de la experiencia (el "encuentro") y, por el otro, el hecho de que no es comprendido, no es reconocido. Y no lo es porque es irrepresentable, inasimilable, y sin embargo es precisamente eso lo que causa la repetición. La tarea del análisis es descubrir cómo lo real queda atrapado en las repeticiones mecánicas, orientadas a satisfacer las expectativas del Otro.

Lo real es solamente experimentado, nunca completamente conceptualizado. Es aquello a lo que se aplican las palabras, los conceptos, los preceptos. Por lo tanto, cualquier separación producida por lo simbólico, especialmente en los momentos del infans producirá una experiencia caótica y lo conmocionará. "Fallar" el encuentro es no lograr aprehender la experiencia bruta. Lo simbólico actúa sobre lo real por medio de la repetición, pero nunca se convierte en él. La realidad cotidiana aguarda su construcción a partir de lo real, sin embargo, la construcción no es algo que pueda alterarse completamente según el capricho del sujeto, pero puede ser abordado mediante una intervención seria.

La diferencia sexual. Lacan y el Posfeminismo

Durante un tiempo considerable, el feminismo occidental se mantuvo confiado respecto de sus distinciones de sexo/género, su análisis del patriarcado y su teoría de la cosificación de la mujer bajo la "mirada masculina". Pero estas categorías comenzaron a ser cuestionadas por la postulación "deconstructiva" moderna del sujeto como inestable y disperso. La lectura que Lacan hace de Freud siempre se movió en esa dirección, con un recorrido que partió del estructuralismo, que pone el acento en la estructura, pasando por el postestructuralismo, que pone el acento en la textualidad: los efectos de un texto sobre otro, y por el posmodernismo, que pone el acento en la deconstrucción.
La reacción feminista al psicoanálisis, que siguió ese camino, volvió siempre al problema de la feminidad y la sexualidad femenina, moviéndose incómodamente entre los polos de la biología y la cultura. El problema es siempre que, en el universo freudiano del discurso, la diferencia sexual no puede ser reducida a lo dado biológico ni estar enteramente constituida a partir de las prácticas sociales. Una parte central de la importancia teórica del psicoanálisis para el feminismo es su formulación, ahora convertida casi en un cliché, de que la anatomía por sí sola no determina la identidad sexual, y, del mismo modo, que la diferencia sexual no puede ser reducida a lo cultural. Entonces, si las sexualidades masculina/femenina [male/female] no son categorías de la esencia, y masculino/femenino [masculine/feminine] no son meros constructos históricos, ¿qué produce la diferencia sexual?
Para Freud, lo que produce la diferencia sexual es el significado asignado a la diferencia anatómica de los órganos masculinos y femeninos, interpretada en términos de presencia y ausencia. En consecuencia, ninguno de los dos sexos es completo: las mujeres sufren de "envidia de pene", los hombres de "angustia de castración". Lo que debe recordarse junto a esta osada afirmación es que, para Freud, la sexualidad humana siempre es una psicosexualidad, la sexualidad del sujeto del inconsciente. También es fundamental tener en cuenta tener en cuenta que el psicoanálisis define la sexualidad en términos de "líbido" y "pulsión", términos que fueron recogidos por Melanie Klein pero que luego se perdieron en el camino hasta la aparición de Lacan. De manera similar,  la pregunta de Freud, "¿Qué quiere una mujer? ", fue incorrectamente interpretada en términos del deseo "femenino" [female] y no de lo "femenino" [feminine], lo cual remitió nuevamente a la mujer a la biología. Entonces, ¿cuál fue la contribución de Lacan al análisis de la diferencia sexual?  La sexuación, la contribución de Lacan...

Elizabeth Wright: "Lacan y el posmodernismo"
Rodrigo Córdoba Sanz. Zaragoza
653 379 269

Posfeminismo y las guerras freudianas

Tanto Freud como Lacan han sigo extensamente malinterpretados, no solo en ámbitos clínicos y académicos, sino en los de la prensa popular. 

En la clínica, muchas feministas los han descartado por considerarlos perjudiciales para la causa de la mujer. Argumentando que  es una teoría sexista y heterosexista de la feminidad. Aun cuando les dan crédito por su teoría del inconsciente y la sexualidad, lo hacen con cierto resquemor. Freud continúa siendo acusado por su teorización de la envidia de pene, el complejo de Edipo y el de castración: Lacan, por su relectura a Freud en términos de la centralidad del falo y la función simbólica de la castración y la función simbólica de la paternidad. Muchas feministas que en otros aspectos realizan un trabajo refinado, repiten los principales cargos sin tomarse el trabajo de desentrañar los indudablemente difíciles textos de Lacan. 

Muchos de los conceptos freudianos y lacanianos han sido adoptados en el contexto más amplios de estudios culturales. La crítica feminista psicoanalítica se ha convertido en un campo en permanente extensión [...]

Una de las críticas feministas psicoanalistas actuales que provocó fuertes sentimientos en la década de los ochenta, tomó su impulso de la teoría de las relaciones objetales de Winnicott y Melanie Klein. Con una perspectiva contraria a la lacanofreudiana, la teoría de las relaciones de objeto abordó el tema de la plenitud  más que el de la falta,  el de la conexión más que el de la castración, celebrando lo que consideran como la proximidad preedípica entre la madre y el infans.

Elizabeth Wright: Lacan y el posfeminismo

La lectura negativa del feminismo

La lectura negativa insertaría un guión entre "pos" y "feminismo". Supone que el feminismo está siendo saboteado por el "pos", que indicaría que ahora puede prescindirse del feminismo, al menos en la medida en que hace un alegato especial a favor de la subjetividad del sujeto femenino:

"Aunque las denominadas "posfeministas", entre las que se encuentran Naomi Wolf, Katie Roiphe, René Denfeld y Natasha Walter, a menudo son tachadas de "antifeministas", se caracterizan por ser precursoras de un cambio en las metas y objetivos del feminismo, lo que algunos llaman una "tercera ola". En general, apoyan una agenda liberal e individualista más que una colectiva y política, algo en lo que frecuentemente se basan sus detractores para acusarlas de instrumentos de una violenta reacción conservadora contra el feminismo, que busca limitar su eficacia".

René Denfeld lanza una acusación contra un grupo más antiguo de teóricas del feminismo, a quienes llama The New Victorians, tal el título principal de su libro, y con quienes discrepa vehementemente. Caracteriza al "viejo orden feminista" como puritano (Catherine MacKinnon, por su ataque a la idea misma de "sexo consensuado"), conservador (Andrea Dworkin, por su campaña contra la pornografía) y extrañamente New Age (Mary Daly, por su ferviente llamado "culto a la diosa"). Expresa su preocupación ante el hecho de que estas cuestiones, bajo esos nombres influyentes, reciban tanta atención por parte de los cursos de estudios sobre la mujer. En el capítulo titulado "The Antiphallic Campaign" [La campaña antifálica] del libro mencionado, toma distancia de las teóricas feministas que afirman que la heterosexualidad es opresiva, y de la posición que sostiene que ser lesbiana es la forma más radical de ser feminista y no una orientación sexual tan plausible como cualquier otra. En particular, se opone a la concepción feminista según la cual la inclinación a privilegiar lo masculino  tiene sus raíces en una institución mundial, el patriarcado:

"Siguiendo la caracterización ampliamente aceptada como un 'patriarcado', las feministas de hoy han creado una profusión de teorías que reúnen a los hombres en una clase indeferenciada. El patriacardo significa "la ley de los padres", pero las feministas actuales utilizan ese término con un desparpajo imprudente, aplicándolo a todos aquellos aspectos de la sociedad que no les agradan".

¿Por qué el Psicoanálisis?

Fue en Gran Bretaña donde el psicoanálisis freudiano y lacaniano fue adoptado como un poderoso instrumento por el discurso de la liberación femenina, y rescatado de las críticas negativas de feministas líderes como Betty Friedan, Kate Millet, Germaine Greer y otras, quienes hicieron una lectura reduccionista de Freud, considerándolo un esencialista biológico. La escritora y activista del feminismo Juliet Mitchell, más tarde devenida en psicoanalista, argumentaba que la posición de Freud y Lacan acerca de la diferencia sexual era descriptiva más que prescriptiva, que ellos mostraban las condiciones del patriarcado, más que promoverlas. Para Mitchell, las teorías de Freud acerca del inconsciente y la diferencia sexual muestran de qué manera el deseo es canalizado para reproducir relaciones patriarcales de poder, y cómo las mujeres están sujetas al patriarcado. El psicoanálisis se convierte así, en una herramienta útil para un análisis ideológico que puede servir de base para la acción política contra la opresión de la mujer. En su introducción a Feminine Sexuality [La sexualidad femenina]. Mitchell reformula su posición anterior:

"Para Freud, si el psicoanálisis es falocéntrico, ello se debe a que a que el orden social humano que percibe refractado a través del sujeto humano individual en padrecéntrico. Hasta el momento, el padre ocupa la posición del tercer término que debe romper la unidad diádica, a-social, conformada por la madre y el niño. Podemos ver que este tercer término siempre necesitará ser representado por alguien o algo").

Lacan y el Posfeminismo
Elisabeth Wright
Rodrigo Córdoba

La lectura positiva del posfeminismo

El campo minado de la política

El posfeminismo ha comenzado a preguntarse qué podría aportarle la noción posmoderna del sujeto disperso e inestable. El término "posfeminismo" en sí mismo arrastra sus propios problemas de definición, tanto positivos como negativos. 

Los positivos se refieren a lo siguiente: 

El posfeminismo está en permanente proceso de autotransformación  y automodificación. No presupone que los discursos feministas y colonialistas previos, sean modernistas o patriarcales, hayan sido superados, sino que adopta una posición crítica frente a ellos. Esto incluye una objeción a la "segunda ola" del feminismo, ese espléndido, múltiple y contradictorio movimiento surgido en Estados Unidos, Gran Bretaña y Europa, que finalmente corrió el riesgo de coagularse en razón de sus presupuestos de que el patriarcado y el imperialismo eran las raíces de todo mal. Esta segunda ola nació en Estados Unidos y en Gran Bretaña con los movimientos estudiantiles de los '60.
Así como la primera ola de las primeras décadas del siglo XX luchó por el voto, la segunda se concentro en cuestiones relacionadas con la igualdad de los derechos laborales, la liberación del control sexual y doméstico, y la crítica a la ideología del patriarcado. 

El énfasis era la acción colectiva, que pronto reveló tensiones internas debido a que negó la diferencia, primero de clase y color y, finalmente de identidad. En parte, como consecuencia, el posfeminismo comenzó a participar del posmodernismo, al desestabilizar, aunque de maneras inesperadas y contradictorias, la noción de un sujeto fijo y total.
Hélèn Cixous, quien rechaza toda teoría por considerarla irreductiblemente falocrática, y por lo tanto se alinea con Derrida y se opone a Lacan. 

Cixous, al destacar lo subversivo de la escritura de lo femenino, le hace tener contacto con Julia Kristeva, quien conceptualiza un espacio preedípico en el que las pulsaciones corporales, aún no reunidas en un sistema de pulsiones, perturban intermitentemente el discurso simbólico. Kristeva denomina "semióticas" a estas pulsaciones, pero deja en claro que lo "semiótico" se hace sentir en flujos de movimiento constante, independientemente de si su lugar es un cuerpo masculino o femenino. De hecho, que sus investigaciones dentro de la literatura y la poesía se refieran principalmente a artistas de vanguardia masculinos es algo que inquieta a las feministas. Ninguno de estos feminismos franceses se alinea con el movimiento femenino tal como aparece en el mundo anglófono, aunque sus objetivos tienen su propia fuerza política.
Pese a su propia crítica al psicoanálisis, se acercaron mucho más a la noción de inconsciente que la corriente anglófona de aquel momento, y fue su investigación de las complejidades de la subjetividad la que allanó el camino para la transición del feminismo al posfeminismo.

Elizabeth Wright: Lacan y el Posfeminismo
Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta Zaragoza

Lacan y el posfeminismo

Jacques Lacan (1901-1981), conocido como el "Freud francés", fue muy creativo y prolífico. Muy original y muy creativo, de tal manera, que su exquisitez y precisión, como complejidad de su obra alcanzó a la cultura como una auténtica revolución. 

Es la figura clave del psicoanálisis moderno ha sido injuriado y venerado (como yo). Decimos que se considera el heredero de Freud. 

El "posfeminismo" es también un término polémico. Puede significar la reacción de los medios de comunicación contra la lucha del feminismo tradicional por la desigualdad de mujeres y hombres o, en un sentido totalmente distinto, el nuevo posicionamiento del feminismo para enfrentarse al patriarcado inamovible y la marginación de la mujer. 

Pero,  ¿qué tienen en común Freud y Lacan y el posfeminismo, aparte de ser incomprendidos?
El tema central es la identidad. Lacan lideró la batalla de la reducción de la identidad a factores biológicos. 

Lacan es esencial para entender porque, además de encontrar un lugar inacatable para la feminidad, criticó la identidad positiva sin eliminarla ni destruirla.

Rodrigo Córdoba Sanz
Elisabeth Wright