Se trata de tres links para explorar los trabajos de esta página en otras páginas relacionadas con la investigación y la psicoterapia.
http://soyborderline.com/content/view/202/85/ Estudio sobre el diagnóstico de T.Límite.
http://centropsicoanaliticomadrid.com/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=72
Psicoanálisis Aplicado. Sobre la Película de Stanley Kubrick: "La Chaqueta Metálica".
http://centropsicoanaliticomadrid.com/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=46
Psicoanálisis Aplicado. Sobre la Película "Una Mente Maravillosa".
Psicología y Psicoterapia. Rodrigo Córdoba Sanz. Contacto: 653 379 269 Zaragoza
PEACE
Paz y Ciencia
martes, 25 de marzo de 2008
jueves, 20 de marzo de 2008
La Niña de los Sueños XIX
Juntos estuvieron durante toda la noche, cuando el cielo asomaba y el color de la tierra era de color cobre se miraron durante unos minutos de silenciosa comunicación. Ella le guiñó el ojo y el se divirtió mucho con ese gesto, se acercó a ella y le abrazó durante un tiempo que pareció dar un vuelco a su vida. La muchacha deslizó por sus mejillas una lágrima de esperanza. El calor empezaba a ganar terreno al frío que habían sentido en lo externo de su burbuja, justo allí en el claro de la maleza.
La muchacha le convidó a verse de nuevo, en siete días, justo allí, en la atalaya donde la música pudiera de nuevo hacer una pequeña fisura en las opacas vidas de los ciudadanos.
Él la besó en la mejilla, arrastrando en sus labios el dulce líquido de los ojos de
Cuando terminó el hechizo, ella tiritando se dispuso a caminar hacia Palacio, él volvería de nuevo al Mercado, rodeando de tanta gente con la que no podía hablar, a veces sólo alguna mirada de desprecio y bromas de los más afortunados.
Nutridos de esperanzas, de futuro y de una auténtica sensación de libertad dentro de unas murallas frías y apuntaladas por las deudas de cientos de paisanos lograron alcanzar la pequeña cima que les permitía verse desde arriba, durante unos instantes, aquellos que rodearon sus brazos el uno al otro.
domingo, 16 de marzo de 2008
La Enfermedad de la Vida
Artificialidad de la Clasificación Psiquiátrica.
Fases de una misma realidad: ANGUSTIA (Angst), Depresión y Psicosis.
El término de anormalidad o de enfermedad, caso de estar justificado, debería emplearse con extraordinaria precaución, tanto por su inexactitud científica como por su insultante significación. A este respecto viene a su cuenta la atinada reflexión de nuestro incomparable Miguel de Unamuno: El hombre por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo un animal enfermo. La conciencia es una enfermedad.
Pero la psiquiatría, movida por la ofuscación de constituirse en ciencia al uso tradicional del término, aborda estos fenómenos como si de hallazgos extraordinarios e inconexos se tratara. Y, consecuentemente, procede primero a su bautizo y ensaya, después, una definición. Así el psiquiatra francés, Pierre Janet definió la angustia como miedo sin objeto, afirmación redonda que ha pasado a ser repetida de boca en boca hasta la saciedad sin detenerse a pensar su sentido; algo así dijo Ball: la alucinación es la percepción sin objeto. Pero como para la razón no hay fenómeno sin causa ni sufrimiento sin motivo, cabe suponer que lo que en realidad quisieron dar a entender es que el objeto no era conocido, no que no existiera. De tal manera, cuando el miedo encuentra un objeto empieza a ser tolerable y se diluye la angustia.
La angustia es, por tanto, el elemento constante de la existencia (Kierkegaard decía de ésta, la enfermedad mortal), producto del diálogo entre el ser y el mundo, un diálogo enmarcado por el temor a dejar de ser, a la desaparición, a una muerte no solamente entendida en su plano físico, sino abarcando la completa esfera espiritual, en la que el individuo teme dejar de ser quien es aunque su corazón pudiera seguir latiendo. Rastreando las huellas que pudieran conducirnos a sus tempranas manifestaciones nos topamos irremediablemente con la representación del bebé cuando sus necesidades no son cubiertas. Una incontenible desazón, la expresión de espanto, el llanto desfondado, los ojos extraviados en busca del puerto donde varar la navecilla de su impaciencia y el desconcierto de sus insignificantes manecillas palpando el aire, en desesperado intento de tropezarse con los pliegues que envuelven el seguro remedio a su insoportable separación. En este orden de cosas se planteaba Gómez Bosque si no habría debutado el niño con el vago deseo de aproximar la boca al pecho materno y satisfacer el hambre o la sed que ya nunca le abandonará en el curso de la existencia…
La angustia aparecerá siempre que ese Yo se sienta postergado por la atención a intereses ajenos o, lo que es lo mismo, siempre que ese Yo se vea forzado a vivir otra existencia distinta de la propia. Efectivamente, en el fondo de toda manifestación de angustia se encuentra la forzada renuncia personal, de la que el propio individuo es desconocedor; un sacrificio de cuya existencia es testimonio la angustia.
Si, finalmente, las dificultades fueran insalvables o el Yo desfalleciera de forma tal que no pudiera seguir manteniendo el conflicto, el estado de angustia, de lucha, sería sustituido por el de claudicación o depresión. Porque, al igual que sucede con la viga que soportando durante tiempo prolongado la sobrecarga de un peso desproporcionado acaba por ceder, cualquier estructura psíquica que de atrás viniera padeciendo la agobiante acción de la angustia acabaría con el debilitamiento de su resistencia y su resquebrajamiento final. Angustia y depresión, así entendidos son secuencias temporales de un mismo proceso evolutivo, razón por la que el remedio para ambas pasa, ineludiblemente, por el entendimiento exhaustivo de las circunstancias en las que se debate el ser.
Uno de los destinos de la depresión, por fortuna poco frecuente, es el suicidio, entendido éste en sus dos modalidades, físico, con el fallecimiento del individuo y espiritual, con la locura. Pero, las más de las veces, la depresión se consume en la creación de síntomas físicos, también conocidos como equivalentes depresivos, que pueden abarcar las más variadas manifestaciones y bajo cuyo disfraz acude la depresión en tropel a los consultorios de medicina interna, siendo allí objeto de las mil y una desatinadas pruebas y exploraciones que encarecen inútilmente la asistencia sanitaria.
Conviene comentar que el sufrimiento de los cuadros depresivos puede ser tan agudo e insoportable que obligue a la propia maquinaria psíquica a disparar un misterioso mecanismo que logra el prodigio de su conversión a un estado radicalmente opuesto, en el que la pasividad se sustituye por la actividad, el pesimismo por la megalomanía y el cansancio por una inagotable vitalidad. Este cuadro es conocido con el nombre de manía. En estas situaciones, caracterizadas por una actividad frenética, tan ineficaz como inoportuna, la persona es capaz de pasar días sin experimentar el menor signo de fatiga. Bien se deduce, entonces, que la manía no es ninguna especia genuina, sino la imperiosa respuesta al precedente estado de intolerable decaimiento.
En resumen, el hecho existencial de la indefensión del ser humano se encuentra en la raíz del fenómeno de la angustia que puede adoptar apariencias diversas, en consonancia con las condiciones de permanencia e intensidad. Así, se puede manifestar en un estado depresivo, en los múltiples cuadros de somatización o desembocar, finalmente, en el estado psicótico. Lo de menos es encontrar un nombre para cada uno de ellos y de la convertibilidad de uno en otro (patoplastia tienen la osadía de llamar a esa posibilidad); lo fundamental es el logro de una explicación satisfactoria del conflicto esencial, al abrigo de las referencias biográficas particulares.
Material elaborado sobre dos fuentes: Comunicaciones Personales y la base del texto es de Onésimo Fernández Rubio, el titulo de su obra es La Enfermedad de la Vida. Mira editores. Se trata de una obra de Análisis Existencial. Un estudio humanista muy interesante que aúna materiales indisolubles: la vida, la angustia, la psiquiatría, la existencia y el dispositivo artificioso que rodea la asistencia psiquiátrica. Un mensaje positivo, vitalista y mesurado.
Fases de una misma realidad: ANGUSTIA (Angst), Depresión y Psicosis.
El término de anormalidad o de enfermedad, caso de estar justificado, debería emplearse con extraordinaria precaución, tanto por su inexactitud científica como por su insultante significación. A este respecto viene a su cuenta la atinada reflexión de nuestro incomparable Miguel de Unamuno: El hombre por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo un animal enfermo. La conciencia es una enfermedad.
Pero la psiquiatría, movida por la ofuscación de constituirse en ciencia al uso tradicional del término, aborda estos fenómenos como si de hallazgos extraordinarios e inconexos se tratara. Y, consecuentemente, procede primero a su bautizo y ensaya, después, una definición. Así el psiquiatra francés, Pierre Janet definió la angustia como miedo sin objeto, afirmación redonda que ha pasado a ser repetida de boca en boca hasta la saciedad sin detenerse a pensar su sentido; algo así dijo Ball: la alucinación es la percepción sin objeto. Pero como para la razón no hay fenómeno sin causa ni sufrimiento sin motivo, cabe suponer que lo que en realidad quisieron dar a entender es que el objeto no era conocido, no que no existiera. De tal manera, cuando el miedo encuentra un objeto empieza a ser tolerable y se diluye la angustia.
La angustia es, por tanto, el elemento constante de la existencia (Kierkegaard decía de ésta, la enfermedad mortal), producto del diálogo entre el ser y el mundo, un diálogo enmarcado por el temor a dejar de ser, a la desaparición, a una muerte no solamente entendida en su plano físico, sino abarcando la completa esfera espiritual, en la que el individuo teme dejar de ser quien es aunque su corazón pudiera seguir latiendo. Rastreando las huellas que pudieran conducirnos a sus tempranas manifestaciones nos topamos irremediablemente con la representación del bebé cuando sus necesidades no son cubiertas. Una incontenible desazón, la expresión de espanto, el llanto desfondado, los ojos extraviados en busca del puerto donde varar la navecilla de su impaciencia y el desconcierto de sus insignificantes manecillas palpando el aire, en desesperado intento de tropezarse con los pliegues que envuelven el seguro remedio a su insoportable separación. En este orden de cosas se planteaba Gómez Bosque si no habría debutado el niño con el vago deseo de aproximar la boca al pecho materno y satisfacer el hambre o la sed que ya nunca le abandonará en el curso de la existencia…
La angustia aparecerá siempre que ese Yo se sienta postergado por la atención a intereses ajenos o, lo que es lo mismo, siempre que ese Yo se vea forzado a vivir otra existencia distinta de la propia. Efectivamente, en el fondo de toda manifestación de angustia se encuentra la forzada renuncia personal, de la que el propio individuo es desconocedor; un sacrificio de cuya existencia es testimonio la angustia.
Si, finalmente, las dificultades fueran insalvables o el Yo desfalleciera de forma tal que no pudiera seguir manteniendo el conflicto, el estado de angustia, de lucha, sería sustituido por el de claudicación o depresión. Porque, al igual que sucede con la viga que soportando durante tiempo prolongado la sobrecarga de un peso desproporcionado acaba por ceder, cualquier estructura psíquica que de atrás viniera padeciendo la agobiante acción de la angustia acabaría con el debilitamiento de su resistencia y su resquebrajamiento final. Angustia y depresión, así entendidos son secuencias temporales de un mismo proceso evolutivo, razón por la que el remedio para ambas pasa, ineludiblemente, por el entendimiento exhaustivo de las circunstancias en las que se debate el ser.
Uno de los destinos de la depresión, por fortuna poco frecuente, es el suicidio, entendido éste en sus dos modalidades, físico, con el fallecimiento del individuo y espiritual, con la locura. Pero, las más de las veces, la depresión se consume en la creación de síntomas físicos, también conocidos como equivalentes depresivos, que pueden abarcar las más variadas manifestaciones y bajo cuyo disfraz acude la depresión en tropel a los consultorios de medicina interna, siendo allí objeto de las mil y una desatinadas pruebas y exploraciones que encarecen inútilmente la asistencia sanitaria.
Conviene comentar que el sufrimiento de los cuadros depresivos puede ser tan agudo e insoportable que obligue a la propia maquinaria psíquica a disparar un misterioso mecanismo que logra el prodigio de su conversión a un estado radicalmente opuesto, en el que la pasividad se sustituye por la actividad, el pesimismo por la megalomanía y el cansancio por una inagotable vitalidad. Este cuadro es conocido con el nombre de manía. En estas situaciones, caracterizadas por una actividad frenética, tan ineficaz como inoportuna, la persona es capaz de pasar días sin experimentar el menor signo de fatiga. Bien se deduce, entonces, que la manía no es ninguna especia genuina, sino la imperiosa respuesta al precedente estado de intolerable decaimiento.
En resumen, el hecho existencial de la indefensión del ser humano se encuentra en la raíz del fenómeno de la angustia que puede adoptar apariencias diversas, en consonancia con las condiciones de permanencia e intensidad. Así, se puede manifestar en un estado depresivo, en los múltiples cuadros de somatización o desembocar, finalmente, en el estado psicótico. Lo de menos es encontrar un nombre para cada uno de ellos y de la convertibilidad de uno en otro (patoplastia tienen la osadía de llamar a esa posibilidad); lo fundamental es el logro de una explicación satisfactoria del conflicto esencial, al abrigo de las referencias biográficas particulares.
Material elaborado sobre dos fuentes: Comunicaciones Personales y la base del texto es de Onésimo Fernández Rubio, el titulo de su obra es La Enfermedad de la Vida. Mira editores. Se trata de una obra de Análisis Existencial. Un estudio humanista muy interesante que aúna materiales indisolubles: la vida, la angustia, la psiquiatría, la existencia y el dispositivo artificioso que rodea la asistencia psiquiátrica. Un mensaje positivo, vitalista y mesurado.
sábado, 15 de marzo de 2008
José de Espronceda: La Canción del Pirata
Con diez cañones por banda,
viento en popa, a toda vela,
no corta el mar, sino vuela
un velero bergantín.
Bajel pirata que llaman,
por su bravura, El Temido,
en todo mar conocido
del uno al otro confín.
La luna en el mar riela
en la lona gime el viento,
y alza en blando movimiento
olas de plata y azul;
y va el capitán pirata,
cantando alegre en la popa,
Asia a un lado, al otro Europa,
y allá a su frente Istambul:
Navega, velero mío
sin temor,que ni enemigo navío
ni tormenta, ni bonanza
tu rumbo a torcer alcanza,
ni a sujetar tu valor.
Veinte presas
hemos hecho
a despecho del inglés
y han rendido sus pendones
cien naciones a mis pies.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
Allá; muevan feroz guerra
ciegos reyes por un palmo más de tierra;
que yo aquí; tengo por mío
cuanto abarca el mar bravío,
a quien nadie impuso leyes.
Y no hay playa,sea cualquiera,
ni bandera de esplendor,
que no sientami derecho
y dé pechos mi valor.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
A la voz de "¡barco viene!"
es de ver cómo vira y se previene
a todo trapo a escapar;
que yo soy el rey del mar,
y mi furia es de temer.
En las presas yo divido
lo cogido por igual;
sólo quieropor riqueza la belleza sin rival.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
¡Sentenciado estoy a muerte!
Yo me río no me abandone la suerte,
y al mismo que me condena,
colgaré de alguna antena,
quizá; en su propio navío
Y si caigo,¿qué es la vida?
Por perdida ya la di,
cuando el yugodel esclavo,
como un bravo,sacudí.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
Son mi música mejor
aquilones,el estrépito y temblor
de los cables sacudidos,
del negro mar los bramidos
y el rugir de mis cañones.
Y del trueno al son violento,
y del viento al rebramar,
yo me duermo sosegado,
arrullado por el mar.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
viento en popa, a toda vela,
no corta el mar, sino vuela
un velero bergantín.
Bajel pirata que llaman,
por su bravura, El Temido,
en todo mar conocido
del uno al otro confín.
La luna en el mar riela
en la lona gime el viento,
y alza en blando movimiento
olas de plata y azul;
y va el capitán pirata,
cantando alegre en la popa,
Asia a un lado, al otro Europa,
y allá a su frente Istambul:
Navega, velero mío
sin temor,que ni enemigo navío
ni tormenta, ni bonanza
tu rumbo a torcer alcanza,
ni a sujetar tu valor.
Veinte presas
hemos hecho
a despecho del inglés
y han rendido sus pendones
cien naciones a mis pies.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
Allá; muevan feroz guerra
ciegos reyes por un palmo más de tierra;
que yo aquí; tengo por mío
cuanto abarca el mar bravío,
a quien nadie impuso leyes.
Y no hay playa,sea cualquiera,
ni bandera de esplendor,
que no sientami derecho
y dé pechos mi valor.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
A la voz de "¡barco viene!"
es de ver cómo vira y se previene
a todo trapo a escapar;
que yo soy el rey del mar,
y mi furia es de temer.
En las presas yo divido
lo cogido por igual;
sólo quieropor riqueza la belleza sin rival.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
¡Sentenciado estoy a muerte!
Yo me río no me abandone la suerte,
y al mismo que me condena,
colgaré de alguna antena,
quizá; en su propio navío
Y si caigo,¿qué es la vida?
Por perdida ya la di,
cuando el yugodel esclavo,
como un bravo,sacudí.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
Son mi música mejor
aquilones,el estrépito y temblor
de los cables sacudidos,
del negro mar los bramidos
y el rugir de mis cañones.
Y del trueno al son violento,
y del viento al rebramar,
yo me duermo sosegado,
arrullado por el mar.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
Relación Anaclítica (Diana Hold)
RELACIÓN ANACLÍTICA
Anaclisis: -decúbito, especialmente supino
-que depende de otros, especialmente los niños de las madres; la depresión anaclítica resulta de la ausencia de la figura materna.
-en psiquiatría: dependencia emocional, inclinación hacia el ser de quien se depende o que domina, en particular la primera relación objetal que establece el niño, caracterizada por la completa dependencia de éste respecto de su madre.
Depresión anaclítica: R.Spitz (1.945) Síndrome depresivo que sobreviene en el niño privado de su madre después de haber tenido con ella una relación normal durante los primeros meses de vida.
Anaclítico: apoyo, apuntalamiento [Al.: Anlehnungs, Fr.: anaclitique, Ing.: anaclitic, attachment]
Relación anaclítica:
Tipo de elección de objeto en la que el objeto de amor es escogido en función del modelo de la figuras parentales, en tanto en cuanto éstas, proveen al niño de alimentos, cuidado y protección. Se lo denomina también como elección objetal por apoyo o anaclítica (Anlehnungstypus).
El fundamento de esta noción lo encontramos en la teoría pulsional de la sexualidad de S. Freud, según la cual, las pulsiones sexuales se apoyan en las pulsiones de autoconservación. Las primeras, antes de hacerse independientes, se apoyan en las funciones vitales (fuente orgánica, dirección y objeto).
En Tres ensayos de teoría sexual ( Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie 1.905, AE VII) Freud describe que existe una íntima relación entre las pulsiones sexuales y ciertas funciones corporales y sus correpondientes zonas erógenas (actividad oral y boca-labios, zona anal...). El objeto, en un primer momento, es el pecho que proporciona una doble satisfacción (la derivada de la alimentación y la disminución de la tensión producida por el hambre, y la derivada del placer oral y de contacto con la madre). "El quehacer sexual se apuntala {anlehnen} primero en una de las funciones que sirven a la conservación de la vida, y sólo más tarde se independiza de ella."
Este apoyo o apuntalamiento es concebido como uno de los tres caracteres de la expresión de la sexualidad infantil junto con que carece de objeto (es autoerótico) y que sus metas vienen determinadas por las diversas zonas erógenas.
Hasta ahora hemos podido observar un movimiento de la pulsión sexual que va del apoyo (en la consevación de la vida) a la independencia (el autoerotismo). En algunas ocasiones este movimiento es pendular, es decir, vuelve al apoyo en la elección de objeto postpuberal. Esta idea la desarrolla Freud en Introducción del narcisismo (Zur Einführung des Narzissmus AE 14, 1.914) en el segundo apartado de este artículo, donde habla a cerca las vías de estudio del narcisismo.
Plantea dos tipos de elección de objeto: según el tipo narcisista y según el tipo del apuntalamiento. En el primero se ama a uno mismo, a lo que se fue, a lo que se querría ser o a la persona que fue otrora una parte del si mismo propio. En el Anlehngstypus (o por apuntalamiento) se ama a la mujer nutricia o al hombre protector. En otras palabras, el sujeto elige ciertos objetos de amor que metonímicamente, se refieren a los primeros objetos de satisfacción para la autoconservación y para la sexualidad.
Desarrollando estos dos tipos de elección de objeto aparecen dos modelos de amor o posiciones del sujeto. Uno masculino determinado por el apuntalamiento y otro femenino de corte narcisista. En el prototípicamente masculino se trasfiere el narcisismo originario al objeto sexual. Hay relación con el otro. Todo se hace para ser amado, algo así como amar para seguir siendo amado. Por contra, en el femenino todo consiste en permitir(se) amar(se). En otras palabras amar para amarse a sí mismo (a través del objeto). Esta posición es tenida como perversa.
Como es obvio, esta polarización y la valoración que implica, han generado innumerables debates y discusiones acerca de la sexualidad femenina y la masculina, así como de la naturaleza del amor. Cabe destacar que en Introducción del nacisismo el mismo Freud declaró "...todo ser humano tiene abiertos frente a sí ambos caminos para la elección de objeto..." (AE 14, 1.914).
Anaclisis: -decúbito, especialmente supino
-que depende de otros, especialmente los niños de las madres; la depresión anaclítica resulta de la ausencia de la figura materna.
-en psiquiatría: dependencia emocional, inclinación hacia el ser de quien se depende o que domina, en particular la primera relación objetal que establece el niño, caracterizada por la completa dependencia de éste respecto de su madre.
Depresión anaclítica: R.Spitz (1.945) Síndrome depresivo que sobreviene en el niño privado de su madre después de haber tenido con ella una relación normal durante los primeros meses de vida.
Anaclítico: apoyo, apuntalamiento [Al.: Anlehnungs, Fr.: anaclitique, Ing.: anaclitic, attachment]
Relación anaclítica:
Tipo de elección de objeto en la que el objeto de amor es escogido en función del modelo de la figuras parentales, en tanto en cuanto éstas, proveen al niño de alimentos, cuidado y protección. Se lo denomina también como elección objetal por apoyo o anaclítica (Anlehnungstypus).
El fundamento de esta noción lo encontramos en la teoría pulsional de la sexualidad de S. Freud, según la cual, las pulsiones sexuales se apoyan en las pulsiones de autoconservación. Las primeras, antes de hacerse independientes, se apoyan en las funciones vitales (fuente orgánica, dirección y objeto).
En Tres ensayos de teoría sexual ( Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie 1.905, AE VII) Freud describe que existe una íntima relación entre las pulsiones sexuales y ciertas funciones corporales y sus correpondientes zonas erógenas (actividad oral y boca-labios, zona anal...). El objeto, en un primer momento, es el pecho que proporciona una doble satisfacción (la derivada de la alimentación y la disminución de la tensión producida por el hambre, y la derivada del placer oral y de contacto con la madre). "El quehacer sexual se apuntala {anlehnen} primero en una de las funciones que sirven a la conservación de la vida, y sólo más tarde se independiza de ella."
Este apoyo o apuntalamiento es concebido como uno de los tres caracteres de la expresión de la sexualidad infantil junto con que carece de objeto (es autoerótico) y que sus metas vienen determinadas por las diversas zonas erógenas.
Hasta ahora hemos podido observar un movimiento de la pulsión sexual que va del apoyo (en la consevación de la vida) a la independencia (el autoerotismo). En algunas ocasiones este movimiento es pendular, es decir, vuelve al apoyo en la elección de objeto postpuberal. Esta idea la desarrolla Freud en Introducción del narcisismo (Zur Einführung des Narzissmus AE 14, 1.914) en el segundo apartado de este artículo, donde habla a cerca las vías de estudio del narcisismo.
Plantea dos tipos de elección de objeto: según el tipo narcisista y según el tipo del apuntalamiento. En el primero se ama a uno mismo, a lo que se fue, a lo que se querría ser o a la persona que fue otrora una parte del si mismo propio. En el Anlehngstypus (o por apuntalamiento) se ama a la mujer nutricia o al hombre protector. En otras palabras, el sujeto elige ciertos objetos de amor que metonímicamente, se refieren a los primeros objetos de satisfacción para la autoconservación y para la sexualidad.
Desarrollando estos dos tipos de elección de objeto aparecen dos modelos de amor o posiciones del sujeto. Uno masculino determinado por el apuntalamiento y otro femenino de corte narcisista. En el prototípicamente masculino se trasfiere el narcisismo originario al objeto sexual. Hay relación con el otro. Todo se hace para ser amado, algo así como amar para seguir siendo amado. Por contra, en el femenino todo consiste en permitir(se) amar(se). En otras palabras amar para amarse a sí mismo (a través del objeto). Esta posición es tenida como perversa.
Como es obvio, esta polarización y la valoración que implica, han generado innumerables debates y discusiones acerca de la sexualidad femenina y la masculina, así como de la naturaleza del amor. Cabe destacar que en Introducción del nacisismo el mismo Freud declaró "...todo ser humano tiene abiertos frente a sí ambos caminos para la elección de objeto..." (AE 14, 1.914).
jueves, 13 de marzo de 2008
Françoise Dolto (1908-1988) In Memoriam
El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas : revista trimestral de educación
comparada (Paris, Unesco : Oficina Internacional de Educación), vol. XXIX, no 3, 1999
Págs. 495-505.
©UNESCO : Oficina Internacional de Educación, 2000
Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente
FRANÇOISE DOLTO
(1908-1988)
Éric Binet
Una pedagoga cristiana fuera de serie
El décimo aniversario de la muerte de Françoise Dolto y las cuatro jornadas de estudio
dedicadas a su obra a principios de este año en la UNESCO nos recuerdan la gran influencia
que esta psicoanalista sigue ejerciendo en nuestro conocimiento sobre el niño. Pediatra de
formación, su invención de la Casa Verde como lugar de acogida o su colaboración con la
escuela de Neuville fueron sus más brillantes experiencias, aunque su gran popularidad se
deba principalmente a las intervenciones radiofónicas que mantuvo durante varios años.
No obstante, al releer su biografía, se ve que su proyecto de ser “médico de
educación” aparece muy pronto, a la edad de ocho años. Algunos acontecimientos influyeron
en ella, suscitando este deseo de salvar a los padres enseñándoles a educar a sus hijos. Así, su
orientación hacia la medicina y el psicoanálisis no fue fruto del azar, sino la liberación de un
sufrimiento acumulado a lo largo de su infancia y de su adolescencia.
Pero, si Françoise Dolto sigue siendo famosa por sus cualidades en tanto que clínica o
por sus aportaciones teóricas, especialmente la imagen inconsciente del cuerpo, la condición
ontológica de su ética es menos conocida. En efecto, ella analizó los Evangelios a la luz del
psicoanálisis, al igual que estudió el psicoanálisis y la educación siguiendo las exigencias
evangélicas. Incluso se podría pensar que su concepción del sujeto humano, dotado de deseo y
de lenguaje, enlaza con la de los pedagogos humanistas del siglo XVI y su fervor cristiano. Sus
numerosas obras, más de treinta, al reconocer la alteridad propia de cada individuo y la
necesaria tolerancia que de ella se deriva, han esclarecido los derechos del niño y los deberes
de los adultos.
La infancia de una mujer “médico de educación”
F. Marette, nacida en París, en 1908, en una familia de ingenieros de situación desahogada,
era la cuarta hija de una familia de siete hermanos. Desde su nacimiento, parece haber estado
marcada por el sello de la originalidad y la marginalidad. La anécdota más conocida se refiere
a su niñera irlandesa cocainómana. Ésta fue despedida en el acto tras haber sido descubierta
en sus escapadas con Françoise a un lujoso hotel de citas. Esos seis primeros meses pasados
con esta niñera fueron hasta tal punto productivos desde el punto de vista afectivo, que estuvo
a punto de morir. Como repitió en muchas ocasiones, solamente su madre logró salvarla.
Durante el resto de su infancia, F. Marette sufrió a menudo la incomprensión de los
adultos:
Y me preguntaba cómo, habiendo sido pequeños y habiéndose hecho mayores, los adultos podían ser tan
extraños, ya que tenían hijos. Y me decía: “Cuando sea mayor, trataré de acordarme de cómo se es de pequeño”
(Dolto, 1986, pág. 43)
Este asombro desarrolló su capacidad de hacer preguntas y su sentido de la comunicación
sincera. Ante el silencio de los adultos, ante los castigos, se fue abriendo camino un
comportamiento de autodidacta, común a muchos pedagogos.
Su institutriz personal, formada en el método Fröbel, la acompañó en sus primeros
aprendizajes. Recordemos que la creación de los jardines de la infancia se debe a F. Fröbel
(1782-1852), según un método basado en el amor maternal y en unos principios metafísicoreligiosos.
Las condiciones de aprendizaje de la lectura que de esto se derivaban le
permitieron descubrir las nociones de autonomía y respeto al deseo de aprender.
De ahí su deseo, a la edad de ocho años, de ser “médico de educación”, para “ayudar a
los padres a educar a sus hijos, a comprenderlos”. (Dolto, 1988, pág. 48). La incomprensión
de los adultos hacia este proyecto fue todavía más dolorosa. Resumiendo, allí donde faltaba
un justo equilibrio, nació un deseo reparador, el del médico “que sabe que, cuando la
educación no va bien, esto causa enfermedades en los niños, que no son verdaderas
enfermedades, pero crean problemas en las familias y complican la vida de los niños que
podría ser tan tranquila” (Dolto, 1986, pág. 44).
Otros acontecimientos extrafamiliares influyeron en su decisión, especialmente la
Primera Guerra Mundial, con sus desaparecidos y heridos, pero sobre todo, la visión de las
mujeres que, sin formación y habiendo perdido a su marido, se encontraban en un estado de
miseria y aislamiento total.
Por último, la última prueba que tuvo que soportar F. Marette fue la muerte de su
hermana mayor. A la edad de 11 años, la víspera de su primera comunión, su madre le pidió
que rezara para salvar a su hermana, que había contraído un cáncer óseo. Su muerte provocó
una reacción terrible en su madre que hizo a Françoise totalmente responsable, lamentando
incluso que ella siguiera viva en lugar de su hija predilecta. Parece que este fracaso y este
rechazo influyeron tanto en F. Marette que entró en un proceso de redención y disculpa. En
esto seguía un destino común a las mujeres de la familia, obligadas todas en algún momento a
salvar a un miembro de la familia.
Descubrimiento de la pediatría y del psicoanálisis
Después de haber terminado el bachillerato contra la voluntad de su madre, F. Marette tuvo
que esperar siete años antes de empezar su carrera de medicina, lo que hizo a la vez que su
hermano pequeño Philippe. Pero en 1930 obtuvo, con el visto bueno de su madre, su diploma
de enfermera.
Al empezar su carrera de medicina, a los 23 años, conoció a M. Schlumberger, que
después se haría psicoanalista. Éste aconsejó a su hermano que empezara un psicoanálisis con
R. Laforgue (fundador de la sociedad psicoanalítica de París). Un año después, F. Marette
empezaba con R. Laforgue su cura analítica, que iba a durar tres años y que la iniciaría, ya
antes de su encuentro con Jacques Lacan, en su formación psicoanalítica.
Estas prácticas hospitalarias la condujeron al servicio más conocido de la época, el del
doctor J. Heuyer, precursor de la psiquiatría infantil y de la logopedia. Allí conoció también a
S. Morgenstern, principal iniciadora del psicoanálisis infantil en Francia, que empleaba el
dibujo como instrumento terapéutico. Pese a este encuentro fructífero, la organización
sanitaria la alejó del externado llevándola al internado.
No obstante, en 1938 conoció al doctor É. Pichon en el hospital Bretonneau, cuya
enseñanza influyó en ella de modo especial. El año siguiente, F. Marette presentó su tesis de
medicina: “Pediatría y psicoanálisis” (1976).
En 1942, se casa con Boris Dolto, que más tarde sería un especialista eminente de la
fisioterapia en Francia.
Al acabar la guerra, el único contacto que conservó F. Dolto con el medio hospitalario
fue su consulta gratuita en el hospital Trousseau, abierta de 1940 a 1978. También tuvo otra
consulta en el centro médico psicopedagógico Claude Bernard a partir de 1947 y después
entró en el CMPP Étienne Marcel, donde permaneció desde 1964 a 1981. Pero también se
interesó en otra actividad, a medio camino entre la educación y la clínica, la de psicoanalista
en la emisora de radio France-Inter, de 1976 a 1978. El éxito de sus tres obras sacadas de
estas emisiones confirmaron su popularidad entre el gran público.
Entre tanto, fue miembro de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis hasta la escisión de
1953. Participó entonces junto con J. Lacan, D. Lagache y J. Favez-Boutonnier, en la creación
de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis. Después de la segunda escisión de 1964,
permaneció con J. Lacan, fundador de la Escuela Freudiana de París, que abandonó en 1980.
Condiciones y finalidades de la educación
F. Dolto, desde 1945, expuso, en su texto fundador sobre la educación y el psicoanálisis, su
objetivo de mantener al ser humano en su integridad y en toda su alteridad. En sus escritos
encontramos una referencia constante al fomento de la concientización y de la liberación del
deseo del niño. Esta precaución es hasta tal punto primordial que la consideraba como una
profilaxis para las neurosis.
Sin embargo, era escéptica en cuanto a nuestras técnicas y a nuestra anticipación del
futuro, que se nos escapa: “Estamos preparando, para una vida que no sabemos cómo va a ser,
a unos niños que justamente tienen que ser diferentes de nosotros, puesto que han tenido
experiencias que a nosotros nos eran desconocidas a su edad.” (Dolto, 1985, pág. 330). De
ahí, sus críticas feroces hacia nuestro sistema educativo, familiar o escolar, que no desarrolla
en el niño los medios de buscar la realización de sus deseos: “Lo importante de la educación
no es en absoluto el “porqué” sino el “cómo”. (Dolto, 1973, pág. 100) Esto hace preciso
recordar que la función del educador no es conducir al niño, sino enseñarle a conducirse.
Según ella, el respeto al niño sólo es posible si existe una colaboración entre el adulto
y él. Esta concepción implica una responsabilización recíproca, así como una experiencia
basada en la vivencia, el ejemplo dado por el adulto. Por lo tanto, no es extraño que no
concediera un valor particular a los métodos pedagógicos institucionalizados: “El adulto de
referencia, cuya forma de vida tiene valor de ejemplo, no pretende ofrecer un método. El
método es la antipedagogía” (Dolto, 1985, pág. 276). Al destacar cómo la especificidad de
cada individuo es más importante que toda teoría, repetía constantemente que era ridículo
“seguir el método Dolto”.
Los fundamentos de su pensamiento educativo se acercan a los de los métodos activos
propugnados por psicólogos como C. Freinet, o por psicoanalistas como A. Adler o A. S.
Neill. En este sentido, su pensamiento educativo coincide también con el movimiento de la
pedagogía institucional, inspirada en la psicoterapia institucional (F. Tosquelles). Estaba
convencida de que en cada niño hay un potencial revolucionario que la educación tradicional
trata de asfixiar.
Por último, si S. Freud había podido afirmar que educar, curar y gobernar eran tres
profesiones imposibles, F. Dolto se unió a este principio, llegando más lejos en una cierta
desilusión: “A los ojos de los niños, fracasamos siempre”. Según Freud: “Haga lo que haga, lo
hará siempre mal” (Dolto, 1989, pág. 69). Esta paradoja que le hacía decir que una educación
va bien cuando fracasa, se explica por el hecho de que el niño llega a su madurez. Solamente
cuando se afirma con respecto al adulto por medio de este rechazo, está manifestando su
capacidad de convertirse a su vez en educador. Según F. Dolto, también a partir de esta
postura de rechazo, aceptado por el adulto, un niño cree en su propio juicio.
La imagen inconsciente del cuerpo y la educación
F. Dolto se basó en la teoría psicoanalítica para el tratamiento de niños y adultos, pero
también basándose en ella desarrolló una teoría personal en torno a conceptos clave, como las
nociones de sujeto, lenguaje, deseo y cuerpo. Es la teoría de “la imagen inconsciente del
cuerpo” que explicó detalladamente en toda su complejidad en 1984.
La originalidad de esta teoría se basa en la idea de que, al contrario de lo que se
produce en el caso de nuestro esquema corporal, desde el estadio fetal se estructura
inconscientemente una imagen del cuerpo, que es “la encarnación simbólica inconsciente del
sujeto deseante” (Dolto, 1984, pág. 16). De ahí la idea de organizar lo mejor posible esta
evolución de la imagen inconsciente del cuerpo por medio de una educación, una
humanización, lo que ella llamó “las castraciones simbolígenas”.
En efecto, esta imagen inconsciente del cuerpo no es única ni estática, sino que se
compone de varios elementos (una imagen de base, una imagen funcional, una imagen de las
zonas erógenas y una imagen dinámica). Sin entrar en el detalle de cómo se articulan estos
elementos, la idea esencial es que existe una vivencia relacional arcaica que marca nuestra
memoria a medida que nos estructuramos. F. Dolto coincide con otro psicoanalista famoso,
J. Lacan, cuando afirma que esta estructuración sólo es posible a partir del momento en el que
todas estas experiencias arcaicas se verbalizan, es decir, se simbolizan.
También las castraciones simbolígenas anteriormente citadas se simbolizan por el
lenguaje, a partir de una “palabra castradora” ¿Por qué hablar aquí de castración?
Sencillamente porque se trata de una prohibición que favorece “la renuncia a los impulsos
caníbales, perversos, asesinos, «vandálicos», etc.” (Dolto, 1984, pág. 76). Estas castraciones
son tanto más humanizantes cuanto mejor informado está el niño de la sumisión de los adultos
a estas prohibiciones. A esto se debe también, según ella, que los niños tengan la intuición
con la que son capaces de reconocer a los adultos con los impulsos arcaicos mal castrados. En
este caso, F. Dolto recordaba la situación de los adultos que tienen dificultades para admitir
que un niño crezca y se haga autónomo, pues a menudo eso quiere decir que siguen estando
sometidos a impulsos arcaicos y que no han renunciado a ellos.
Una nueva ética educativa
Si tratamos ahora de entender la ética de F. Dolto en su práctica de psicoanalista,
consideremos primero que su intención era diferenciar entre moral y ética. Por su función de
terapeuta, se oponía a los “imperativos categóricos” kantianos, a “la ley moral” y a las
máximas por no dirigirse éstas más que al ego, al yo empírico. Pues, según ella, la moral no
tiene en cuenta al sujeto en su totalidad, sino que recae en la consciencia, ignorando el
inconsciente: “La dinámica del deseo prescinde enteramente de la moral, pues el inconsciente
ignora la oposición entre el bien y el mal”. (Dolto, 1987, pág. 131).
De hecho, F. Dolto no reconocía más que una sola ley universal: la de la prohibición
del incesto. En resumen, no se atenía a ningún principio o código moral teórico puro, y esto al
menos por dos razones: la primera se explica por el hecho de que el sujeto humano no se
limita al ego, aunque esté representado por la unidad trascendental propuesta por Kant; por
eso F. Dolto hablaba a los lactantes, estuvieran en buen o mal estado de salud física o
psíquica, sin ocuparse de saber si “razonaban”. La segunda razón estriba en su descubrimiento
de la falta de unicidad del sujeto humano:
Lo humano es fundamentalmente trino. Para que un hombre nazca no basta con un hombre y una mujer. Desde
su concepción, el niño tiene un deseo de vivir, de crecer. Al deseo de sus padres hay que añadir el del niño que
quiere desarrollarse, para hacerse un ser de palabra, responsable [...] Si yo he querido, desde la edad de ocho años, ser “médico de educación”, es porque había observado lo que ocurría en mi familia cuando se ponía el ambiente tormentoso: los niños reaccionaban de inmediato (B. This, F. Dolto, 1980, pág. 10).
Como rechazaba toda dominación del sujeto humano, no intervenía nunca de forma
imperativa, sino sólo indicativa. Así, estaba en contra de toda moral que pudiera controlar a
un sujeto por medio de la obediencia o la imitación. Por ello, en la relación educativa, el
riesgo de la alienación del deseo del niño en el deseo del adulto le parecía inevitable; de ahí su
deseo de asegurar siempre una confrontación de los deseos entre los adultos y los niños, pues
“si siempre se satisface el deseo, éste muere” (Dolto, 1985, pág. 226).
De este modo, el hecho de que no se tome en consideración la palabra y el deseo en la
tríada familiar, llevó a F. Dolto a elaborar una ética educativa. Así pues, no es casualidad si
encontramos en su infancia el origen de esta toma en consideración del vínculo entre estos
tres deseos, sobre todo por el respeto a la palabra – mediadora del deseo – sosteniendo una
unicidad del sujeto y del deseo. Pero este apoyo al niño, a sus competencias, sólo era posible
para ella a través de la confianza: “Para favorecer su desarrollo, hay que considerarlo en todo
su proceso y confiar en el adulto que está tratando de llegar a ser.” (Dolto, 1985, pág. 230).
Adentrarse ahora en la comprensión de la ética de F. Dolto requiere una observación
previa a toda polémica en cuanto a la “utilidad” de su ética. En sus escritos, no se advierte un
afán de convencer al lector ni de justificarse. En realidad, no propone más que su propia
subjetividad, negándose a confundir “su” verdad con “la” verdad. F. Dolto no hacía más que
ofrecer su testimonio de cristiana; su ética se comprende únicamente como el sentido que dio
a su vida.
Podríamos entender esta ética como una ética de la tolerancia: “La tolerancia hacia el
comportamiento de cada uno, la confianza en sí mismo que inculcamos siempre en cada
alumno, la libertad de expresarse, no valorando nunca la imitación ni la rivalidad, enseñando
a los niños día a día las leyes del comercio de los bienes y de la sexualidad del país donde
viven, éstos son los medios de prevención de la carencia de formación moral, carencia mucho
más peligrosa para el futuro de una sociedad que el fracaso escolar infantil.” (Dolto, 1986,
pág. 42).
La Casa Verde
La inauguración de la Casa Verde, en París, se remonta a 1978. Se trataba de un lugar de
acogida de niños de 0 a 3 años acompañados por un adulto. La Casa Verde responde al
proyecto inicial de F. Dolto de organizar una profilaxis precoz, alejándose del proyecto de
construir una guardería, ya que en la Casa Verde nunca se deja solos a los niños.
La principal finalidad de esta casa, considerada como un lugar de transición antes de
entrar en jardín de la infancia o en la escuela maternal, era atenuar los efectos negativos que
pudiera tener una separación no preparada. Al acoger a niños y a adultos, esta colaboración da
lugar a una separación progresiva: “El grupo social coopera mucho mejor en la medida en que
hay significado, en palabras, de las diferencias. La diversidad obliga a unos y otros a
colaborar entre todos en el respeto a cada uno.” (Dolto, 1985, pág. 413).
Este paso del núcleo familiar a la sociedad para el que prepara la Casa Verde y que se
lleva a cabo a través de una mediación lingüística, se basa en un presupuesto ético principal:
todo sujeto, muy precozmente, trata de comunicarse con los demás. Aquí nace la idea de
F. Dolto de restablecer en un lugar social, “la invitación al lenguaje comprensible, a la
camaradería con niños diferentes, a la ayuda mutua [...]”. (Dolto, 1986, pág. 409). Esto lo
comprobaba cada día (1985) y la preocupaba porque veía que los adultos no lo tomaban en
consideración: “Estamos en los balbuceos de un descubrimiento esencial: que el ser humano
es un ser de lenguaje desde su concepción; que hay un deseo que habita en todo ser humano;
que tiene potencialidades que nosotros apoyamos o «negativamos».” (Dolto, 1985, pág. 415).
Tanto, que toda violencia en torno a esta búsqueda de contacto causa un trauma, una “microneurosis
precoz”. Esas cosas no dichas y esos malentendidos suelen afectar a la autonomía del
deseo del niño, contribuyendo a que se produzcan trastornos afectivos, incluso psicológicos.
Desde este punto de vista, lo que F. Dolto observaba (1985) es que el aislamiento del
niño con los padres, reforzado por la vida urbana, entraña algunos riesgos. Por eso no es
extraño que el destete haya sido una de las prioridades en la Casa Verde: “Se trabaja para la
prevención del destete, que equivale a la prevención de la violencia y, por lo tanto, de los
dramas sociales.” (Dolto, 1985, pág. 396). Por lo tanto, tampoco es extraño que el éxito de la
Casa Verde obedezca al hecho de que en ella el niño tiene acceso a una autonomía precoz. Por
este movimiento liberador, se aseguraba de que se estaba evitando una alienación familiar:
“Así, su madre puede también, en su vida cotidiana, irse liberando de la esclavitud en la que
la mayoría de las madres se dejan atrapar [...], presas de un interés exclusivo por sus hijos,
con el peligro que esto acarrea para su educación.” (Dolto, 1986, págs. 409-410).
Así, lo principal del funcionamiento de la Casa Verde es la presencia de los padres,
tranquilizadora para el niño cuando éste empieza a explorar, a su ritmo, un entorno
extrafamiliar. Los encuentros entre padres, acompañantes y niños, el hecho de pasarlo bien,
equivalen a una nueva forma de prevención, una forma de profilaxis social. F. Dolto
calificaba a esta prevención precoz de trabajo de información y de desengaño: “La prevención
tiene que guiar sobre todo la actitud de los padres durante la vida fetal, la manera en que se
representan al niño y tienen intercambios con él; después, en el nacimiento y durante los
primeros meses.” (Dolto, 1985, pág. 423).
La finalidad de la Casa Verde es, pues, dejar que el niño adquiera la seguridad de ser
él mismo: “Primero hay que asegurarse de que se es uno mismo y de que este «uno mismo»
está en una seguridad tal que en cualquier parte se sabe lo que el cuerpo necesita y no se deja
uno engañar por el oído, la vista...” (Dolto, 1985, pág. 416). Pues, como se puede comprobar
cada vez que un niño abandona la Casa Verde, si todo ha ido bien, el niño sale con una
confianza adquirida en y con el grupo.
comparada (Paris, Unesco : Oficina Internacional de Educación), vol. XXIX, no 3, 1999
Págs. 495-505.
©UNESCO : Oficina Internacional de Educación, 2000
Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente
FRANÇOISE DOLTO
(1908-1988)
Éric Binet
Una pedagoga cristiana fuera de serie
El décimo aniversario de la muerte de Françoise Dolto y las cuatro jornadas de estudio
dedicadas a su obra a principios de este año en la UNESCO nos recuerdan la gran influencia
que esta psicoanalista sigue ejerciendo en nuestro conocimiento sobre el niño. Pediatra de
formación, su invención de la Casa Verde como lugar de acogida o su colaboración con la
escuela de Neuville fueron sus más brillantes experiencias, aunque su gran popularidad se
deba principalmente a las intervenciones radiofónicas que mantuvo durante varios años.
No obstante, al releer su biografía, se ve que su proyecto de ser “médico de
educación” aparece muy pronto, a la edad de ocho años. Algunos acontecimientos influyeron
en ella, suscitando este deseo de salvar a los padres enseñándoles a educar a sus hijos. Así, su
orientación hacia la medicina y el psicoanálisis no fue fruto del azar, sino la liberación de un
sufrimiento acumulado a lo largo de su infancia y de su adolescencia.
Pero, si Françoise Dolto sigue siendo famosa por sus cualidades en tanto que clínica o
por sus aportaciones teóricas, especialmente la imagen inconsciente del cuerpo, la condición
ontológica de su ética es menos conocida. En efecto, ella analizó los Evangelios a la luz del
psicoanálisis, al igual que estudió el psicoanálisis y la educación siguiendo las exigencias
evangélicas. Incluso se podría pensar que su concepción del sujeto humano, dotado de deseo y
de lenguaje, enlaza con la de los pedagogos humanistas del siglo XVI y su fervor cristiano. Sus
numerosas obras, más de treinta, al reconocer la alteridad propia de cada individuo y la
necesaria tolerancia que de ella se deriva, han esclarecido los derechos del niño y los deberes
de los adultos.
La infancia de una mujer “médico de educación”
F. Marette, nacida en París, en 1908, en una familia de ingenieros de situación desahogada,
era la cuarta hija de una familia de siete hermanos. Desde su nacimiento, parece haber estado
marcada por el sello de la originalidad y la marginalidad. La anécdota más conocida se refiere
a su niñera irlandesa cocainómana. Ésta fue despedida en el acto tras haber sido descubierta
en sus escapadas con Françoise a un lujoso hotel de citas. Esos seis primeros meses pasados
con esta niñera fueron hasta tal punto productivos desde el punto de vista afectivo, que estuvo
a punto de morir. Como repitió en muchas ocasiones, solamente su madre logró salvarla.
Durante el resto de su infancia, F. Marette sufrió a menudo la incomprensión de los
adultos:
Y me preguntaba cómo, habiendo sido pequeños y habiéndose hecho mayores, los adultos podían ser tan
extraños, ya que tenían hijos. Y me decía: “Cuando sea mayor, trataré de acordarme de cómo se es de pequeño”
(Dolto, 1986, pág. 43)
Este asombro desarrolló su capacidad de hacer preguntas y su sentido de la comunicación
sincera. Ante el silencio de los adultos, ante los castigos, se fue abriendo camino un
comportamiento de autodidacta, común a muchos pedagogos.
Su institutriz personal, formada en el método Fröbel, la acompañó en sus primeros
aprendizajes. Recordemos que la creación de los jardines de la infancia se debe a F. Fröbel
(1782-1852), según un método basado en el amor maternal y en unos principios metafísicoreligiosos.
Las condiciones de aprendizaje de la lectura que de esto se derivaban le
permitieron descubrir las nociones de autonomía y respeto al deseo de aprender.
De ahí su deseo, a la edad de ocho años, de ser “médico de educación”, para “ayudar a
los padres a educar a sus hijos, a comprenderlos”. (Dolto, 1988, pág. 48). La incomprensión
de los adultos hacia este proyecto fue todavía más dolorosa. Resumiendo, allí donde faltaba
un justo equilibrio, nació un deseo reparador, el del médico “que sabe que, cuando la
educación no va bien, esto causa enfermedades en los niños, que no son verdaderas
enfermedades, pero crean problemas en las familias y complican la vida de los niños que
podría ser tan tranquila” (Dolto, 1986, pág. 44).
Otros acontecimientos extrafamiliares influyeron en su decisión, especialmente la
Primera Guerra Mundial, con sus desaparecidos y heridos, pero sobre todo, la visión de las
mujeres que, sin formación y habiendo perdido a su marido, se encontraban en un estado de
miseria y aislamiento total.
Por último, la última prueba que tuvo que soportar F. Marette fue la muerte de su
hermana mayor. A la edad de 11 años, la víspera de su primera comunión, su madre le pidió
que rezara para salvar a su hermana, que había contraído un cáncer óseo. Su muerte provocó
una reacción terrible en su madre que hizo a Françoise totalmente responsable, lamentando
incluso que ella siguiera viva en lugar de su hija predilecta. Parece que este fracaso y este
rechazo influyeron tanto en F. Marette que entró en un proceso de redención y disculpa. En
esto seguía un destino común a las mujeres de la familia, obligadas todas en algún momento a
salvar a un miembro de la familia.
Descubrimiento de la pediatría y del psicoanálisis
Después de haber terminado el bachillerato contra la voluntad de su madre, F. Marette tuvo
que esperar siete años antes de empezar su carrera de medicina, lo que hizo a la vez que su
hermano pequeño Philippe. Pero en 1930 obtuvo, con el visto bueno de su madre, su diploma
de enfermera.
Al empezar su carrera de medicina, a los 23 años, conoció a M. Schlumberger, que
después se haría psicoanalista. Éste aconsejó a su hermano que empezara un psicoanálisis con
R. Laforgue (fundador de la sociedad psicoanalítica de París). Un año después, F. Marette
empezaba con R. Laforgue su cura analítica, que iba a durar tres años y que la iniciaría, ya
antes de su encuentro con Jacques Lacan, en su formación psicoanalítica.
Estas prácticas hospitalarias la condujeron al servicio más conocido de la época, el del
doctor J. Heuyer, precursor de la psiquiatría infantil y de la logopedia. Allí conoció también a
S. Morgenstern, principal iniciadora del psicoanálisis infantil en Francia, que empleaba el
dibujo como instrumento terapéutico. Pese a este encuentro fructífero, la organización
sanitaria la alejó del externado llevándola al internado.
No obstante, en 1938 conoció al doctor É. Pichon en el hospital Bretonneau, cuya
enseñanza influyó en ella de modo especial. El año siguiente, F. Marette presentó su tesis de
medicina: “Pediatría y psicoanálisis” (1976).
En 1942, se casa con Boris Dolto, que más tarde sería un especialista eminente de la
fisioterapia en Francia.
Al acabar la guerra, el único contacto que conservó F. Dolto con el medio hospitalario
fue su consulta gratuita en el hospital Trousseau, abierta de 1940 a 1978. También tuvo otra
consulta en el centro médico psicopedagógico Claude Bernard a partir de 1947 y después
entró en el CMPP Étienne Marcel, donde permaneció desde 1964 a 1981. Pero también se
interesó en otra actividad, a medio camino entre la educación y la clínica, la de psicoanalista
en la emisora de radio France-Inter, de 1976 a 1978. El éxito de sus tres obras sacadas de
estas emisiones confirmaron su popularidad entre el gran público.
Entre tanto, fue miembro de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis hasta la escisión de
1953. Participó entonces junto con J. Lacan, D. Lagache y J. Favez-Boutonnier, en la creación
de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis. Después de la segunda escisión de 1964,
permaneció con J. Lacan, fundador de la Escuela Freudiana de París, que abandonó en 1980.
Condiciones y finalidades de la educación
F. Dolto, desde 1945, expuso, en su texto fundador sobre la educación y el psicoanálisis, su
objetivo de mantener al ser humano en su integridad y en toda su alteridad. En sus escritos
encontramos una referencia constante al fomento de la concientización y de la liberación del
deseo del niño. Esta precaución es hasta tal punto primordial que la consideraba como una
profilaxis para las neurosis.
Sin embargo, era escéptica en cuanto a nuestras técnicas y a nuestra anticipación del
futuro, que se nos escapa: “Estamos preparando, para una vida que no sabemos cómo va a ser,
a unos niños que justamente tienen que ser diferentes de nosotros, puesto que han tenido
experiencias que a nosotros nos eran desconocidas a su edad.” (Dolto, 1985, pág. 330). De
ahí, sus críticas feroces hacia nuestro sistema educativo, familiar o escolar, que no desarrolla
en el niño los medios de buscar la realización de sus deseos: “Lo importante de la educación
no es en absoluto el “porqué” sino el “cómo”. (Dolto, 1973, pág. 100) Esto hace preciso
recordar que la función del educador no es conducir al niño, sino enseñarle a conducirse.
Según ella, el respeto al niño sólo es posible si existe una colaboración entre el adulto
y él. Esta concepción implica una responsabilización recíproca, así como una experiencia
basada en la vivencia, el ejemplo dado por el adulto. Por lo tanto, no es extraño que no
concediera un valor particular a los métodos pedagógicos institucionalizados: “El adulto de
referencia, cuya forma de vida tiene valor de ejemplo, no pretende ofrecer un método. El
método es la antipedagogía” (Dolto, 1985, pág. 276). Al destacar cómo la especificidad de
cada individuo es más importante que toda teoría, repetía constantemente que era ridículo
“seguir el método Dolto”.
Los fundamentos de su pensamiento educativo se acercan a los de los métodos activos
propugnados por psicólogos como C. Freinet, o por psicoanalistas como A. Adler o A. S.
Neill. En este sentido, su pensamiento educativo coincide también con el movimiento de la
pedagogía institucional, inspirada en la psicoterapia institucional (F. Tosquelles). Estaba
convencida de que en cada niño hay un potencial revolucionario que la educación tradicional
trata de asfixiar.
Por último, si S. Freud había podido afirmar que educar, curar y gobernar eran tres
profesiones imposibles, F. Dolto se unió a este principio, llegando más lejos en una cierta
desilusión: “A los ojos de los niños, fracasamos siempre”. Según Freud: “Haga lo que haga, lo
hará siempre mal” (Dolto, 1989, pág. 69). Esta paradoja que le hacía decir que una educación
va bien cuando fracasa, se explica por el hecho de que el niño llega a su madurez. Solamente
cuando se afirma con respecto al adulto por medio de este rechazo, está manifestando su
capacidad de convertirse a su vez en educador. Según F. Dolto, también a partir de esta
postura de rechazo, aceptado por el adulto, un niño cree en su propio juicio.
La imagen inconsciente del cuerpo y la educación
F. Dolto se basó en la teoría psicoanalítica para el tratamiento de niños y adultos, pero
también basándose en ella desarrolló una teoría personal en torno a conceptos clave, como las
nociones de sujeto, lenguaje, deseo y cuerpo. Es la teoría de “la imagen inconsciente del
cuerpo” que explicó detalladamente en toda su complejidad en 1984.
La originalidad de esta teoría se basa en la idea de que, al contrario de lo que se
produce en el caso de nuestro esquema corporal, desde el estadio fetal se estructura
inconscientemente una imagen del cuerpo, que es “la encarnación simbólica inconsciente del
sujeto deseante” (Dolto, 1984, pág. 16). De ahí la idea de organizar lo mejor posible esta
evolución de la imagen inconsciente del cuerpo por medio de una educación, una
humanización, lo que ella llamó “las castraciones simbolígenas”.
En efecto, esta imagen inconsciente del cuerpo no es única ni estática, sino que se
compone de varios elementos (una imagen de base, una imagen funcional, una imagen de las
zonas erógenas y una imagen dinámica). Sin entrar en el detalle de cómo se articulan estos
elementos, la idea esencial es que existe una vivencia relacional arcaica que marca nuestra
memoria a medida que nos estructuramos. F. Dolto coincide con otro psicoanalista famoso,
J. Lacan, cuando afirma que esta estructuración sólo es posible a partir del momento en el que
todas estas experiencias arcaicas se verbalizan, es decir, se simbolizan.
También las castraciones simbolígenas anteriormente citadas se simbolizan por el
lenguaje, a partir de una “palabra castradora” ¿Por qué hablar aquí de castración?
Sencillamente porque se trata de una prohibición que favorece “la renuncia a los impulsos
caníbales, perversos, asesinos, «vandálicos», etc.” (Dolto, 1984, pág. 76). Estas castraciones
son tanto más humanizantes cuanto mejor informado está el niño de la sumisión de los adultos
a estas prohibiciones. A esto se debe también, según ella, que los niños tengan la intuición
con la que son capaces de reconocer a los adultos con los impulsos arcaicos mal castrados. En
este caso, F. Dolto recordaba la situación de los adultos que tienen dificultades para admitir
que un niño crezca y se haga autónomo, pues a menudo eso quiere decir que siguen estando
sometidos a impulsos arcaicos y que no han renunciado a ellos.
Una nueva ética educativa
Si tratamos ahora de entender la ética de F. Dolto en su práctica de psicoanalista,
consideremos primero que su intención era diferenciar entre moral y ética. Por su función de
terapeuta, se oponía a los “imperativos categóricos” kantianos, a “la ley moral” y a las
máximas por no dirigirse éstas más que al ego, al yo empírico. Pues, según ella, la moral no
tiene en cuenta al sujeto en su totalidad, sino que recae en la consciencia, ignorando el
inconsciente: “La dinámica del deseo prescinde enteramente de la moral, pues el inconsciente
ignora la oposición entre el bien y el mal”. (Dolto, 1987, pág. 131).
De hecho, F. Dolto no reconocía más que una sola ley universal: la de la prohibición
del incesto. En resumen, no se atenía a ningún principio o código moral teórico puro, y esto al
menos por dos razones: la primera se explica por el hecho de que el sujeto humano no se
limita al ego, aunque esté representado por la unidad trascendental propuesta por Kant; por
eso F. Dolto hablaba a los lactantes, estuvieran en buen o mal estado de salud física o
psíquica, sin ocuparse de saber si “razonaban”. La segunda razón estriba en su descubrimiento
de la falta de unicidad del sujeto humano:
Lo humano es fundamentalmente trino. Para que un hombre nazca no basta con un hombre y una mujer. Desde
su concepción, el niño tiene un deseo de vivir, de crecer. Al deseo de sus padres hay que añadir el del niño que
quiere desarrollarse, para hacerse un ser de palabra, responsable [...] Si yo he querido, desde la edad de ocho años, ser “médico de educación”, es porque había observado lo que ocurría en mi familia cuando se ponía el ambiente tormentoso: los niños reaccionaban de inmediato (B. This, F. Dolto, 1980, pág. 10).
Como rechazaba toda dominación del sujeto humano, no intervenía nunca de forma
imperativa, sino sólo indicativa. Así, estaba en contra de toda moral que pudiera controlar a
un sujeto por medio de la obediencia o la imitación. Por ello, en la relación educativa, el
riesgo de la alienación del deseo del niño en el deseo del adulto le parecía inevitable; de ahí su
deseo de asegurar siempre una confrontación de los deseos entre los adultos y los niños, pues
“si siempre se satisface el deseo, éste muere” (Dolto, 1985, pág. 226).
De este modo, el hecho de que no se tome en consideración la palabra y el deseo en la
tríada familiar, llevó a F. Dolto a elaborar una ética educativa. Así pues, no es casualidad si
encontramos en su infancia el origen de esta toma en consideración del vínculo entre estos
tres deseos, sobre todo por el respeto a la palabra – mediadora del deseo – sosteniendo una
unicidad del sujeto y del deseo. Pero este apoyo al niño, a sus competencias, sólo era posible
para ella a través de la confianza: “Para favorecer su desarrollo, hay que considerarlo en todo
su proceso y confiar en el adulto que está tratando de llegar a ser.” (Dolto, 1985, pág. 230).
Adentrarse ahora en la comprensión de la ética de F. Dolto requiere una observación
previa a toda polémica en cuanto a la “utilidad” de su ética. En sus escritos, no se advierte un
afán de convencer al lector ni de justificarse. En realidad, no propone más que su propia
subjetividad, negándose a confundir “su” verdad con “la” verdad. F. Dolto no hacía más que
ofrecer su testimonio de cristiana; su ética se comprende únicamente como el sentido que dio
a su vida.
Podríamos entender esta ética como una ética de la tolerancia: “La tolerancia hacia el
comportamiento de cada uno, la confianza en sí mismo que inculcamos siempre en cada
alumno, la libertad de expresarse, no valorando nunca la imitación ni la rivalidad, enseñando
a los niños día a día las leyes del comercio de los bienes y de la sexualidad del país donde
viven, éstos son los medios de prevención de la carencia de formación moral, carencia mucho
más peligrosa para el futuro de una sociedad que el fracaso escolar infantil.” (Dolto, 1986,
pág. 42).
La Casa Verde
La inauguración de la Casa Verde, en París, se remonta a 1978. Se trataba de un lugar de
acogida de niños de 0 a 3 años acompañados por un adulto. La Casa Verde responde al
proyecto inicial de F. Dolto de organizar una profilaxis precoz, alejándose del proyecto de
construir una guardería, ya que en la Casa Verde nunca se deja solos a los niños.
La principal finalidad de esta casa, considerada como un lugar de transición antes de
entrar en jardín de la infancia o en la escuela maternal, era atenuar los efectos negativos que
pudiera tener una separación no preparada. Al acoger a niños y a adultos, esta colaboración da
lugar a una separación progresiva: “El grupo social coopera mucho mejor en la medida en que
hay significado, en palabras, de las diferencias. La diversidad obliga a unos y otros a
colaborar entre todos en el respeto a cada uno.” (Dolto, 1985, pág. 413).
Este paso del núcleo familiar a la sociedad para el que prepara la Casa Verde y que se
lleva a cabo a través de una mediación lingüística, se basa en un presupuesto ético principal:
todo sujeto, muy precozmente, trata de comunicarse con los demás. Aquí nace la idea de
F. Dolto de restablecer en un lugar social, “la invitación al lenguaje comprensible, a la
camaradería con niños diferentes, a la ayuda mutua [...]”. (Dolto, 1986, pág. 409). Esto lo
comprobaba cada día (1985) y la preocupaba porque veía que los adultos no lo tomaban en
consideración: “Estamos en los balbuceos de un descubrimiento esencial: que el ser humano
es un ser de lenguaje desde su concepción; que hay un deseo que habita en todo ser humano;
que tiene potencialidades que nosotros apoyamos o «negativamos».” (Dolto, 1985, pág. 415).
Tanto, que toda violencia en torno a esta búsqueda de contacto causa un trauma, una “microneurosis
precoz”. Esas cosas no dichas y esos malentendidos suelen afectar a la autonomía del
deseo del niño, contribuyendo a que se produzcan trastornos afectivos, incluso psicológicos.
Desde este punto de vista, lo que F. Dolto observaba (1985) es que el aislamiento del
niño con los padres, reforzado por la vida urbana, entraña algunos riesgos. Por eso no es
extraño que el destete haya sido una de las prioridades en la Casa Verde: “Se trabaja para la
prevención del destete, que equivale a la prevención de la violencia y, por lo tanto, de los
dramas sociales.” (Dolto, 1985, pág. 396). Por lo tanto, tampoco es extraño que el éxito de la
Casa Verde obedezca al hecho de que en ella el niño tiene acceso a una autonomía precoz. Por
este movimiento liberador, se aseguraba de que se estaba evitando una alienación familiar:
“Así, su madre puede también, en su vida cotidiana, irse liberando de la esclavitud en la que
la mayoría de las madres se dejan atrapar [...], presas de un interés exclusivo por sus hijos,
con el peligro que esto acarrea para su educación.” (Dolto, 1986, págs. 409-410).
Así, lo principal del funcionamiento de la Casa Verde es la presencia de los padres,
tranquilizadora para el niño cuando éste empieza a explorar, a su ritmo, un entorno
extrafamiliar. Los encuentros entre padres, acompañantes y niños, el hecho de pasarlo bien,
equivalen a una nueva forma de prevención, una forma de profilaxis social. F. Dolto
calificaba a esta prevención precoz de trabajo de información y de desengaño: “La prevención
tiene que guiar sobre todo la actitud de los padres durante la vida fetal, la manera en que se
representan al niño y tienen intercambios con él; después, en el nacimiento y durante los
primeros meses.” (Dolto, 1985, pág. 423).
La finalidad de la Casa Verde es, pues, dejar que el niño adquiera la seguridad de ser
él mismo: “Primero hay que asegurarse de que se es uno mismo y de que este «uno mismo»
está en una seguridad tal que en cualquier parte se sabe lo que el cuerpo necesita y no se deja
uno engañar por el oído, la vista...” (Dolto, 1985, pág. 416). Pues, como se puede comprobar
cada vez que un niño abandona la Casa Verde, si todo ha ido bien, el niño sale con una
confianza adquirida en y con el grupo.
miércoles, 12 de marzo de 2008
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