Una forma de abuso

 

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Clínico Zaragoza.

Página Web: Psicólogo Zaragoza. Gran Vía 32. Instagram: @psicoletrazaragoza

Chantajear al niño con el silencio es una de las formas más dañinas que existe de maltrato. El sentimiento de desamparo que produce este castigo puede durar de por vida.

Por desgracia, la lista de los tipos de malos tratos que pueden recibir los niños resulta casi interminable. Unas veces estos son más evidentes, como los golpes o los gritos, pero otras, pueden pasar desapercibidos, aunque sean igual de perjudiciales para los pequeños.

En este artículo quiero hablaros de un tipo de maltrato sutil que deja profundas huellas en la personalidad de los niños y que los psicólogos detectamos, en nuestras consultas, en personas adultas. Se trata de una estrategia de manipulación emocional muy dañina: castigar a los niños con el silencio.

Muchos padres se enorgullecen de no golpear o gritar a sus hijos, pero cuando éstos no cumplen sus expectativas o no les obedecen, utilizan un tipo de castigo que también resulta dañino y cruel: dejarles de hablar durante un tiempo y actuar como si sus hijos no existieran. El objetivo de este silencio es doblegar al niño y hacerle claudicar, abusando de la situación de superioridad que tienen los padres sobre los hijos.

NO HABLAR AL NIÑO ES UN CHANTAJE EMOCIONAL

El mensaje que le llega al niño que sufre este tipo de chantaje emocional resulta devastador: “si no me obedeces, te ignoraré y actuaré como si no existieras".

CONSECUENCIAS EMOCIONALES DE ESTE TIPO DE MALTRATO

Para comprender mejor cómo afecta este tipo de castigo, podemos analizar el caso de Martina, una chica de 30 años que acudió a consulta para trabajar su baja autoestima.

Martina recordaba pasar días enteros sin que su madre le dirigiera la palabra. Después de discutir o de llevarla la contraria por algo, su madre entraba en un mutismo total y la ignoraba. Se ocupaba de su padre y de sus hermanas, pero actuaba como si ella no existiera.

Para terminar con esta situación, que le creaba tanta ansiedad y angustia, la niña tenía que acudir, mansamente, a su madre, pedirle perdón y claudicar en todo lo que le pidiera. Solo de esta forma, Martina lograba que su madre la volviera a prestar atención.

La autoestima de las personas sometidas a este tipo de castigo emocional, se ve muy dañada.

Martina, tras sufrir los silencios de su madre, se quedaba con la impresión de que su opinión y su persona no contaban para nada. Sentía que solo era válida para su madre cuando la obedecía sin protestar.

Para ella, la sensación de desamparo que sentía durante los silencios de su madre era el peor infierno que podía pensar. De hecho, recordaba haber acudido a su madre en estos momentos suplicándole que le pegara o que la castigara de cualquier forma, pero que, por favor, volviera a hablarle.

QUÉ HACER SI SUFRIMOS ESTE MALTRATO DURANTE LA INFANCIA

Para trabajar en terapia este tipo de malos tratos y lograr sanar sus consecuencias, debemos centrarnos en reforzar la autoestima y la autonomía de la persona.

A medida que Martina fue haciéndose cargo de su vida, se percató de todo lo que había logrado por ella misma, sin necesidad de la atención o la ayuda de su madre. El comprender su verdadera valía, la ayudó a sentirse y ser cada vez más fuerte.

También descubrió que, en realidad, su madre nunca la había ayudado en nada; es más, había sido un lastre para ella. No le permitió salir con quien ella quería, ni estudiar Bellas Artes, la carrera que siempre había deseado.

Martina, ya como adulta, comprendió que ya no necesitaba a su madre, que ya no tenía que depender de ella.

A medida que dejó de estar pendiente de los deseos de su madre y se centró más en los propios, Martina fue sintiéndose cada vez más fuerte. Rompió con la pareja que le había impuesto su madre y volvió a contactar con el que fue su primer novio. También, retomó su interés por el dibujo y fue dando los pasos necesarios para aprender y mejorar como artista.

Aunque su madre seguía intentando utilizar sus chantajes del silencio, a ella ya no le importaba ni le afectaba. Ya no volvió a plegarse a los deseos de su madre.

Chantajear al niño con el silencio es una de las formas más dañinas que existe de maltrato. El sentimiento de desamparo que produce este castigo puede durar por desgracia, la lista de los tipos de malos tratos que pueden recibir los niños resulta casi interminable. Unas veces estos son más evidentes, como los golpes o los gritos, pero otras, pueden pasar desapercibidos, aunque sean igual de perjudiciales para los pequeños.

En este artículo quiero hablaros de un tipo de maltrato sutil que deja profundas huellas en la personalidad de los niños y que los psicólogos detectamos, en nuestras consultas, en personas adultas. Se trata de una estrategia de manipulación emocional muy dañina: castigar a los niños con el silencio.

Muchos padres se enorgullecen de no golpear o gritar a sus hijos, pero cuando éstos no cumplen sus expectativas o no les obedecen, utilizan un tipo de castigo que también resulta dañino y cruel: dejarles de hablar durante un tiempo y actuar como si sus hijos no existieran. El objetivo de este silencio es doblegar al niño y hacerle claudicar, abusando de la situación de superioridad que tienen los padres sobre los hijos.

NO HABLAR AL NIÑO ES UN CHANTAJE EMOCIONAL

El mensaje que le llega al niño que sufre este tipo de chantaje emocional resulta devastador: “si no me obedeces, te ignoraré y actuaré como si no existieran.

I

Los niños saben que dependen del cuidado de sus padres para su supervivencia. Esto es algo que perciben, desde que son bebés, de forma inconsciente. De ahí que, para ellos, el sentimiento que genera el silencio de los padres es de total desamparo y peligro. Puesto que la idea que subyace a esta situación es “puedo morir si mis padres no me cuidan”, muchos niños llegan, incluso, a desarrollar síntomas de angustia y ansiedad.

Este tipo de castigo emocional juega con la necesidad de cuidado y protección para someter a los niños.

Es evidente que todos los niños quieren vivir. El silencio representa el abandono y la muerte, de modo que los pequeños sometidos a este chantaje emocional acaban cediendo para que sus padres les vuelvan a prestar atención. Cualquier cosa es mejor que sentirse solos, desamparados y en peligro de muerte.

Muchos padres pueden sentirse satisfechos al lograr su objetivo de someter y doblegar a sus hijos, sin embargo, ignoran el terrible daño que este castigo deja en la personalidad de los niños.

Ortega y Gasset

 

Con forma de libro, Estudios sobre el amor, fue publicado en Buenos Aires (Argentina) en 1939. Se trata de una recopilación de diversos artículos que tratan ese tema. Con las sucesivas ediciones se fue ampliando y enriqueciendo. El objetivo de Ortega es reflexionar sobre el amor como fenómeno y ayudar al nacimiento de una teoría del amor, algo cuya ausencia le llama la atención en su época. Como constata en su primer texto, Facciones del amor: “Desde hace dos siglos se habla mucho de amores y poco del amor. Mientras todas las edades, desde el buen tiempo de Grecia, han tenido una gran teoría de los sentimientos, las dos centurias últimas han carecido de ella”. Hemos añadido un siglo a esa época a la que nos retrotrae este libro y solo podemos confirmar que esto del amor sigue dando qué pensar. Aquí unos puntos de discusión que rescatamos del libro de Ortega y Gasset. 

1 El amor no es posesión. Es lo que lo diferencia esencialmente del deseo. El deseo muere automáticamente cuando se satisface, quizá para renovarse con otra cosa… En el deseo lo que quiero es que el objeto venga a mí, es pasivo, mientras que en el amor, en cambio, soy yo quien va a buscar o al encuentro del objeto. Es activo y es motor gracias a que el amor “es un eterno insatisfecho”, afirma Ortega en Facciones del amor. Promueve la actividad y es fecundo: produce pensamientos y produce movimiento. El amor es el “máximo ensayo que la naturaleza hace para que cada cual salga de sí mismo hacia otra cosa”. El amor es hacia fuera, busca al otro, es generoso, mientras que el deseo es hacia dentro, egoísta. Amor es “estar marchando continuamente de nuestro ser al del prójimo”.

2 El amor es estar ontológicamente con el amado. Por si la palabra da un poco de miedo, Ortega admite “vitalmente”, pero es mejor la otra, la que se refiere al ser. Usa una expresión curiosa, la de “injerto metafísico”. Es buena. El amor te convierte en un híbrido: sigues siendo tú mismo, pero con retazos de otro, como si el doctor Cavadas te pusiera una parte de otra persona para que siguieras siendo tú –que lo seguirías siendo igualmente–, pero vas mejor y necesitas y quieres a esa otra parte de fuera de ti. “Adscrito de una vez para siempre y del todo a otro ser”, eso de regreso de la cirugía y volviendo a las palabras de Ortega.

El amor te hace híbrido, te coloca un “injerto metafísico” con el que quedas “adscrito de una vez para siempre y del todo a otro ser”

 3 El enamoramiento es un fenómeno de la atención y no le sienta demasiado bien a la razón. Si somos una máquina de preferencias y desdenes, Ortega afirma que el enamoramiento es “atención anómalamente detenida en otra persona”. Y que como, por desgracia, la atención no es infinita, esta borra o difumina el resto de las cosas que antes nos ocupaban o interesaban. En realidad, “lo que pasa es que el mundo no existe para el amante. La amada lo ha desalojado y sustituido”. Lo llama “encantamiento”, cuando se pone romántico e “imbecilidad transitoria” cuando arrastra los pies por el suelo.

4 El amor te descubre, te revela. Ortega piensa que por ese sistema de elecciones y preferencias, lo que elegimos –es decir, lo que amamos– revela partes inesperadas o desconocidas de nuestro ser. Y lo hace tanto para nosotros mismos como para los demás. Por eso causan sorpresas las parejas de algunos amigos que consideramos inadecuadas, que no les pegan, se suele oír. “En la elección amorosa revelamos nuestro más auténtico fondo”. Es una manera de contestar, sin palabras, a la pregunta de terapeutas varios: ¿Pero tú qué quieres? Porque en la respuesta sincera de lo que realmente uno quiere va impregnada una buena dosis de lo que uno es.

5 “El amor tiene su ratio”. Tal y como lo entiende Ortega, ese amor que combina percepción, emoción y constitución no es un amor al alcance de todos. Se trataría de algo no tan frecuente y alejado de ese sentimiento más o menos universal. Si se aleja del pack amoroso el montón de sentimientos, sensaciones y emociones que erróneamente se incorporan, “podremos decir sin extravagancia –sostiene Ortega– que el amor es un hecho poco frecuente y un sentimiento que solo pocas almas pueden llegar a sentir (…). Un talento maravilloso que algunas personas poseen , como el don de hacer versos (…). Muy pocos pueden ser amantes y muy pocos amados”.

“En la elección amorosa revelamos nuestro más auténtico fondo”. Es una manera de contestar, sin palabras, a la pregunta de terapeutas varios: ¿Pero tú qué quieres?

6 El amor tiene sus razones. El que ama ve su amor naturalmente justificado. Y encuentra mil razones naturales de/para su amor. Ortega echa mano de Leibniz y establece un paralelismo para explicarlo. Si el inventor de las mónadas afirmaba que el pensamiento no es ciego, sino que piensa una cosa porque ve que es tal y como lo piensa, el que ama lo hace porque entiende que el objeto de su amor no puede dejar de amarse; el amor se presenta como “ineludible” e inexorable.

7 En esto del amor todo está por pensar. En relación con lo anterior, Ortega da cuenta de un fenómeno que, con el paso del tiempo y las redes, no ha hecho más que agudizarse: en amor y en política todo el mundo se considera una autoridad. “¿Qué hubiera sido de la física si cada físico poseyese solo sus observaciones personales?”. Para Ortega, el amor es un tema teórico de primera y, por tanto, difícil –hermético, dice él– para quien se acerque con poca herramienta intelectual. Si se suma que se trata de un tema interesante para un gran número de gente que se arremolinará para sentar cátedra con sus vivencias… caemos en la selva del amor. De él “solo hablará con precisión quien viva a distancia, pero atento y curioso, como el astrónomo hace con el sol. Conocer las cosas no es serlas; ni serlas, conocerlas”.

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Clínico. Zaragoza. Psicoterapeuta. N° Col.: A-1324 Instagram: @psicoletrazaragoza.                  Página Zaragoza Psicólogo

Mario Bunge: pensador y científico argentino

Mario Bunge: “El psicoanálisis y otras seudociencias son dañinos”

El pensador y científico argentino publica sus memorias a los 95 años. La filosofía, dice, está muy atrasada comparada con las matemáticas, la química o la biología.

A sus 95 años, el filósofo, físico y epistemólogo argentino Mario Bunge desayuna escribiendo sobre las ideas que pensó la noche anterior. El autor de La ciencia, su método y su filosofía (1960), La investigación científica (1967) y los ocho volúmenes de Tratado de filosofía (1974-1989), entre otros 70 libros, bebe después café y come yogur. Segundo ganador del Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, en 1982, Bunge propuso que EL PAÍS lo ganara al año siguiente, pero evita las noticias por la mañana. Contesta en su casa de Montreal correos electrónicos y lee revistas científicas, en especial tres, Science, Nature y American Sociological Review, que recibe en forma gratuita después de superar los 50 años de suscripción. Almuerza las ensaladas y el pan con jamón o salmón ahumado que le prepara su segunda esposa, Marta, 19 años menor que él, exalumna de un curso de filosofía en su natal Buenos Aires. Duerme una siesta de no más de una hora y después vuelve a trabajar. Sale poco desde que hace cinco años se jubiló como profesor en la Universidad McGill. A veces va allí a recibir visitantes y exestudiantes. Por la noche mira dos telediarios: "Me interesan, pero son bastante malos: uno es el de la BBC, que antes era bueno, y el otro es el de la NBC, que se ha olvidado del resto del mundo y habla solo de EE UU". Cena liviano y disfruta con su mujer de alguna de las películas que ella compra en DVD.

"El capitalismo ha tenido sus méritos, pero es moralmente insostenible: la productividad se dobla y los salarios son iguales”

En esta rutina diaria ha encontrado tiempo para escribir su vida y resumir su pensamiento en el libro Entre dos mundos. Memorias. Son varios sus universos intelectuales, pero dos los espacios: el de sus primeros 44 años de vida en su país y los siguientes 51 en el exilio en EE UU (1963-1965), Alemania (1965-1966) y Canadá (desde 1966), una emigración que comenzó por el temor a un golpe militar que finalmente ocurrió cuando él llegó a este último país. "He cambiado bastante de pensamiento", cuenta Bunge mientras bebe un zumo de naranja en el porteño Café del Lector, al lado de la Biblioteca Nacional. "Cuando era joven tenía esperanzas en el socialismo autoritario, en la revolución, en todo eso. Todas esas esperanzas se evaporaron. Mi actitud hacia la filosofía marxista ha cambiado mucho. Hice una crítica detallada de la dialéctica, núcleo de la filosofía marxista. La dialéctica es confusa y, en el mejor de los casos, falsa. En el peor de los casos, no se entiende", opina Bunge. Ahora se define como "socialista, democrático, participativo, cooperativo": "Creo que el capitalismo ha tenido sus méritos históricos, pero es moralmente insostenible. Por ejemplo, la productividad de todos los sectores industriales se ha duplicado en los últimos 50 años, pero los salarios se han mantenido constantes. O sea, que se han beneficiado unos pocos. Los ricos se han hecho más ricos y los pobres se han quedado igual o peor. Por este lado los marxistas tienen razón, pero la alternativa que proponen no es viable porque confunden socialización con estatización y lo ideal no es que el Estado sea patrón, sino que los trabajadores sean los patrones, que los que trabajan posean y administren sus empresas, un poco lo que ocurre con la pyme familiar".

Bunge ha tenido cuatro hijos en dos matrimonios —su segunda esposa ha escrito un apéndice de Memorias sobre su vida con él— y solo se arrepiente de algunas participaciones en política: "Mis incursiones en política fueron todas muy breves, casi todas equivocadas, incluyendo mi participación en la Unión Democrática, el frente antiperonista en [las elecciones presidenciales de] 1945". En 1951 cayó una semana preso por su oposición al peronismo. Unos 63 años después, el filósofo y físico viene a Buenos Aires y ofrece varias conferencias, incluida una por invitación del ministro de Ciencia del Gobierno de la peronista Cristina Fernández de Kirchner, Lino Barañao. "No creo que el doctor Barañao sea peronista. Está haciendo una administración muy buena y si hay algo rescatable de los Gobiernos kirchneristas [desde 2003] es el apoyo a la ciencia. Son los primeros Gobiernos de la historia argentina que apoyan a la investigación científica", destaca Bunge, aunque después aclara que, tras media vida en el extranjero, ya no comprende la política argentina. "El peronismo es lo mismo que el catolicismo: se va adaptando a las nuevas circunstancias", razona este pensador ateo con la voz tenue de su edad. De lo que no se arrepiente es de su participación en la campaña en contra de la independencia de Quebec.

Hay seudociencias muy destructoras. Por ejemplo, la astrología es inofensiva. En cambio, hay seudociencias muy dañinas, como la teoría económica estándar, o todas las medicinas alternativas"

El centro de la vida de Bunge ha sido la docencia y la investigación en una decena de universidades del mundo, incluidas las de Pensilvania y Friburgo. De adolescente le apasionó la lectura, el saber y la crítica; comenzó graduándose en Física en la Universidad de La Plata, donde fue alumno del escritor Ernesto Sábato, y poco después incursionó en la filosofía. Así define su legado: "No se limita a la filosofía y a la ciencia, incluye también metafísica, teoría del conocimiento, ética y filosofía política. Mi principal aporte es construir un sistema filosófico con algunas ideas nuevas que no se limitan a comentar las ideas de otros, que es lo que ocurre con los autores de filosofía. Es una filosofía nueva caracterizada, primero, por el realismo. El realismo filosófico tiene la tesis de que el mundo exterior no preexiste y existe de por sí, sin nuestra ayuda, excepto lo artificial, los artefactos humanos, y entre los artefactos incluyo a la sociedad, lo hecho por la gente y no por la naturaleza. Segundo, es una filosofía materialista, es decir, la tesis de que no hay objetos inmateriales, sueltos, desencarnados, todo lo material es real. En particular, las enfermedades mentales son enfermedades del cerebro. Tercero, el sistemismo, o sea, encarar los problemas gordos de manera sistémica y no fragmentaria, no contentarse con el análisis, sino hacer síntesis. Cuarto, cientificismo. La tesis de que todo lo que se puede conocer se puede conocer mejor usando el método científico, empezando por las ciencias sociales. Por ejemplo, hacer historia o sociología con números, estadísticas". Una vez alguien le reprochó en una universidad australiana: "Pero usted está comprometido con el paradigma numérico". "Sí, señor. No es lo mismo una pareja, una aldea de 500 personas o una ciudad de 5 millones. Tienen problemas diferentes", respondió Bunge.

Este porteño que se ha ganado amigos y enemigos en su vida académica es muy crítico con lo que él llama seudociencias, asunto que lo obsesiona desde joven. "Hay seudociencias muy destructoras. Por ejemplo, la astrología es inofensiva. En cambio, hay seudociencias muy dañinas, como el psicoanálisis, la teoría económica estándar, todas las medicinas alternativas. Aunque los productos homeopáticos sean pura agua, la práctica homeopática impide que el enfermo se haga tratar en forma científica y entonces la enfermedad prosigue. No tratar una enfermedad es tan malo como tratarla mal. Un cáncer no va a desaparecer por unas gotitas de agua con colorante", advierte Bunge.

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta. Zaragoza. N° Col.: A-1324.  Presencial y Online. Gran Vía 32, 3° izda.        Teléfono: 653 379 269 

Naturaleza Sufriente

Mientras hablaba el Dalai Lama, empecé a percatarme de que reflexionar sobre nuestra "naturaleza sufriente" podía ayudarnos a aceptar las inevitables penas de la vida, que podía ser incluso un método valioso para situar nuestros problemas cotidianos en la debida perspectiva. Empecé así a ver el sufrimiento dentro de un contexto más amplio, como parte de un camino espiritual más grande, sobre todo si se tiene en cuenta la doctrina budista, que reconoce la posibilidad de purificar la mente y, en último término, alcanzar un estado en el que no hay más sufrimiento. Pero, alejándome de estas grandiosas especulaciones filosóficas, sentí gran curiosidad por saber cómo afrontaba el Dalai Lama el sufrimiento, cómo abordaba la pérdida de un ser querido, por ejemplo.

La primera vez que visité Dharamsala, hace muchos años, pude conocer al hermano mayor del Dalai Lama, Lobsang Samden. Le llegué a tomar cariño y me entristeció mucho su muerte. Sabedor de que él y el Dalai Lama habían estado muy unidos, comenté:

- Imagino que la muerte de su hermano Lobsang debió de ser muy dura para usted...

- Sí.

- Me preguntaba cómo la afrontó.

- Naturalmente, me sentí muy triste al enterarme de su muerte -contestó con serenidad.

- ¿Y cómo asumió ese sentimiento de tristeza? ¿Hubo algo en particular que le ayudara a superarlo?

- No lo sé -contestó, pensativo-. Experimenté ese sentimiento de tristeza durante algunas semanas, pero luego, gradualmente, fue desapareciendo. Había, sin embargo, un sentimiento de pesar.

- ¿De pesar?

- Sí. Yo no estaba presente cuando murió y creo que si hubiera estado allí, quizá podría haber hecho algo para ayudar. De ahí procede ese sentimiento de pesar.

Mientras veamos el sufrimiento como un estado anormal que tememos y rechazamos, nunca lograremos desarraigar sus causas y llevar una vida feliz.

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta. Nº Col.: A-1324

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La alienación de la mujer

[...] En los últimos tiempos los pensadores de derechas nos están insistiendo en el hecho de que la alienación es un mito, que es un concepto que una y otra vez se baraja, a sabiendas de su efecto revulsivo, pero a conciencia de ser una construcción especulativa. De hecho, claro está, lo que ellos pretenden con esta serie de afirmaciones es sumirnos en una alienación más profunda, a saber, la que derivaría de hacernos creer que no estamos alienados ni nuestras propias estructuras sociales deparan alguna suerte de enajenación.

Y a veces lo consiguen. Esto se ve bien claro precisamente al tratar de la alienación de la mujer. Hay, en efecto, muchas mujeres para las cuales decirles que están alienadas, que su condición de mujer implica por sí misma una tal alienación, les depara una sorpresa. Podemos decir ahora, como principio, lo siguiente: la forma más profunda de alienación es aquella que se acompaña de la pérdida de la conciencia de la propia alienación. De todos aquellos que no tengan conciencia de la alienación en que están, bien porque se encuentren entre el llamado Lumpenproletariat, es decir, en el extremo de la miserabilización, bien porque su propio vivir cómodo les lleve a la consideración de que esa su comodidad es de todos y que, por tanto, "las cosas marchan bien", no se puede esperar nada. La primera condición para conquistar la libertad, que les suprima la alienación en que se encuentran, es "despertar"; esto es, adquirir conciencia de la alienación en que estamos, de la condición alienada de nuestro vivir.

Carlos Castilla del Pino. Cuatro Ensayos sobre la Mujer. Alianza Editorial. Primera Edición 1971.

Citas para entender la Psicología

Cuando miro el mundo soy pesimista, pero cuando miro a la gente soy optimista (Carl Rogers)

Una mente no puede entenderse sin la cultura (Lev Vygotsky)

 Incluso cuando no es completamente alcanzable, nos convertimos en mejores al intentar perseguir una meta más alta (Viktor Frankl)

La desaparición del sentido de responsabilidad es la mayor consecuencia de la sumisión a la autoridad (Stanley Milgram)

Nunca te enseñaron cómo hablar con tus gestos, pero si fuiste enseñado a hablar con palabras (Paul Ekman)

Si no creemos en la libertad de expresión para la gente que despreciamos, no creemos en ella en absoluto (Noam Chomsky)

El gran descubrimiento de mi generación es que los seres humanos pueden alterar sus vidas al alterar sus actitudes mentales (William James)

 Tú eres aquello que haces, no aquello que dices que harás (C. G. Jung)

Las emociones inexpresadas nunca mueren. Son enterradas vivas y salen más tarde de peores formas (Sigmund Freud)

Si un individuo es pasivo intelectualmente, no conseguirá ser libre moralmente (Jean Piaget)

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta. Zaragoza. Zona Centro.

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Encuadre y Palabra

El encuadre vuelve accesible para la escucha psicoanalítica la función mediadora del habla en dirección a una retórica del inconsciente. No encontramos en Freud una teoría explícita sobre el encuadre y sobre el lenguaje. Si Lacan dio pasos señeros para crearla, André Green opone a una inspiración saussureana de valores que brotan de diferencias, susceptible de culminar en una formalización posible, una revalorización de la escuela filológica alemana que inspiró a Freud, y que hoy, desalojada por la lingüística científica, parece encontrar su lugar natural en el psicoanálisis porque ni ella ni este prescinden de la dimensión mitopoiética del lenguaje. La palabra analítica está emparentada con la escritura poética. Entre la tentativa de formalización y el efecto poético se abre una distancia infranqueable si no se adoptan criterios que den lugar a la lógica afectiva, la imaginación, el fantaseo.

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Educación, psiquiatría y antipsiquiatría

La función de la educación es "conseguir la interiorización de los valores funcionales al sistema a la vez que, en el mismo proceso, se excluyen y niegan los valores signados como improductivos, tales: lo ineficaz, el desorden, la desobediencia, la irresponsabilidad, la irracionalidad..., o lo que es lo mismo en otra nomenclatura, el Inconsciente, su ello y su deseo". En definitiva, la educación es "una condición de la existencia del sistema social que, en última instancia, tiene como objetivos la afirmación de los valores funcionales a la producción, la interiorización de dichos valores a nivel psíquico-individual y la exclusión, repudio y negación de todo valor improductivo".

Con esta definición nos chocamos con el problema de la "Locura y el Loco": "el proceso educativo está dirigido tendencialmente a alcanzar aquellos objetivos. Y decimos "tendencialmente" por cuanto caben en él fisuras y fracasos. En este sentido puede hablarse de errores de educación: todos los sectores denominados marginados serían la expresión de estos "errores"; y el producto de uno de ellos serían la expresión de estos "errores"; y el producto de uno de ellos sería, claro está, la locura. Que el loco es, en la perspectiva del sistema, el extremo remate del "mal educado" nos lo confirma la cotidiana confusión que entre locura y mala educación nos propone la conciencia monjil, tan ampliamente introyectada en la psiquiatría manicomial".

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Depresión y Melancolía

La mirada médico-psicológica de los dos últimos siglos ha desustanciado la melancolía. Resulta chocante que durante más de dos mil años la depresión fuera únicamente uno de los signos de la melancolía y, por parte de birlibirloque, en poco más de una centuria, la depresión absorbiera la melancolía y la devaluara hasta hacer de ella una forma clínica un tanto excepcional y ambigua. En el mejor de los casos, de resultas de ese prodigio metonímico, la melancolía es hoy día un tipo básico de la enfermedad depresiva; en el peor, suscrito por la mayoría, la melancolía se reconvirtió en un mero subtipo clínico de la depresión unipolar. Esta marginación no es casual sino premeditada. Muestra la potencia del discurso cientificista, capaz de quitarse de encima un referente occidental bimilenario. Y pone de relieve también tres aspectos cruciales en el estudio médico-psicológico del pathos: primero, el oscurecimiento de la vertiente subjetiva en favor de la enfermedad; segundo, la ruptura de la psicopatología psiquiátrica con la tradición cultural y la historia; tercero, el ascenso del determinismo de la materia.

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta. Zaragoza. Zona Centro.
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Teoría de la Inteligencia. Epistemología Genética. Piaget

Jean Piaget (1895-1980), suizo, es considerado el fundador de la epistemología genética, la disciplina que indaga el origen de nuestros conocimientos. 

Psicólogo, biólogo, pedagogo, pero también filósofo y escritor prolífico, se pregunta sobre el desarrollo mental del niño sin considerarlo como un adulto en miniatura, sino como un individuo dotado de estructuras mentales propias y específicas. Por lo tanto, ¿cómo se desarrollan nuestros conocimientos mentales? ¿Y cuánto nos influye la experiencia del entorno que nos rodea? Hasta los doce años, el niño explora el mundo a través de la "asimilación" y de la "adaptación" y desarrolla su inteligencia, hasta que adquiere las competencias para utilizar los esquemas mentales propios de los adultos.

La dedicación de Piaget a la infancia no sólo se quedó en el ámbito teórico, sino que supo traducirse en una intensa actividad a través de la dirección de la Oficina Internacional de la Educación de la UNESCO, cargo que desempeñó entre 1929 y 1969, y una atención constante a los desafíos de la enseñanza.

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo. 

Zaragoza Centro: Lacarra de Miguel 27, 2C. Tfno.: 653 379 269

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Foucault

MICHEL FOUCAULT.

¿Qué significa exactamente "discurso"? (Concepto clave en la obra de Foucault).

 En su sentido más amplio, "discurso" alude a cualquier cosa escrita, dicha o comunicada mediante signos, y marca otra conexión con el estructuralismo y sus permanente énfasis sobre el lenguaje.

Y es también a partir de la noción de discurso que Foucault puede atreverse a decretar otra muerte: la del autor. Palabras explicadas en LAS PALABRAS Y LAS COSAS.

ARQUEOLOGÍA DEL SABER.

Foucault: "Pensamos que los sentimientos son inmutables, pero todos los sentimientos, y especialmente los más nobles y desinteresados, tienen una historia. Pensamos que el cuerpo, en cualquier circunstancia, obedece a las leyes exclusivas de la fisiología y escapa a la influencia de la historia pero esto también es falso"

"El cuerpo está moldeado por una gran variedad de regímenes distintos entre sí; es desgastado por los ritmos del trabajo, el reposo, y las vacaciones; es envenado por la comida o los valores, a través de la ingestión de hábitos o leyes morales; genera resistencias".

Rodrigo Córdoba Sanz: www.rcordobasanz.es Psicólogo. Zaragoza

Taxonomía y Sistema de Clasificación de Enfermedades Mentales

TAXONOMÍA DE DE LINNEO PARA PLANTAS Y ANIMALES; CLASIFICACIÓN DE ENFERMEDADES MENTALES. UNA ABERRACIÓN

Marie-Francois-Xavier Bichat, discurso a los estudiantes, 1803.

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La disección de cadáveres no era en verdad nada nuevo pero decidir que se trataba de algo central era muy diferente. Repentinamente, el ojo puede ver dentro del cuerpo, y todo lo que respecta a la enfermedad se torna visible para la Mirada (Concepto de Michel Foucault). 

Dado que esto involucra al cuerpo muerto, también la idea de MUERTE cambia.

La muerte y la enfermedad pasan de ser ideas puramente negativas a convertirse en elementos cruciales en el proceso de vida. (La muerte es la falta de culminación de la vida).

Y a través de la muerte, la ciencia, en el comienzo del siglo XIX, comienza a tener en cuenta al individuo -una idea de FOUCAULT. La medicina parece ser una CIENCIA MÁS DURA que las otras, pero siempre ha centrado en los humanos. Un tipo de visión activa que Foucault llamaba la MIRADA.

Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo Zaragoza. Psicoterapeuta. 653 379 269

www.rcordobasanz.es

Kraepelin y Freud

Resulta llamativo que las dos corrientes enfrentadas a propósito de la sustancia y naturaleza de la enfermedad mental, al tomar partido sobre los límites, se reorganicen, y que algunos de sus partidarios cambien de posición. Kraepelin y Freud, los dos dos grandes pilares de la clínica mental, elaboraron respuestas muy distintas a la pregunta sobre la sustancia. Pero acercaron sus enfoques al tratar de las fronteras, aspecto en el que coincidían pese a ser tan divergentes sus concepciones nosológicas: el primero creía en las enfermedades mentales naturales e independientes, creencia que argumentaba sobre todo a partir de las formas terminales. [La nosología de Kraepelin abarcaba todo el campo de la psiquiatría. En su opinión, cada enfermedad tenía su causa, sintomatología y evolución y terminaciones específicas. Lamentablemente estas afirmaciones no se basaba en comprobaciones y hallazgos demostrativos].

Freud acercaba su opinión de ver las estructuras clínicas, cuya conformación obedecía a procesos defensivos ejecutados por el sueto.
Frente a esta opción partidaria de las categorías y la discontinuidad, llama la atención la cercanía de tratadistas provenientes de tradiciones distintas, como en el caso de Kretschmer y Melanie Klein, respectivamente. La descripción kretsmeriana del delirio de referencia resulta de un ejemplar de la visión de un continuum psicopatológico,, una continuidad gradual entre la neurosis y la psicosis, entre normalidad y locura, cuyo fundamento se asienta en la importancia concedida a los rasgos del carácter y las motivaciones personales. Muy distinta es la fundamentación que lleva a Melanie Klein, tanto que esta psicoanalista es pionera en concebir una forma de psicosis generalizada y originaria. Desde su punto de vista no habría organizaciones o estructuras psicopatológicas, sino "posiviones" por las que las personas transitan con relativa facilidad. [Tan evidente es la perspectiva continuista o elástica de Melanie Klein que, de acuerdo con su concepción, no podría hablarse con propiedad de una psicopatología psicoanalítica, pues es de por sí estática (favorable a las categorías) y el psicoanálisis, dinámico].

Como puede apreciarse, la cuestión de los límites, fronteras o litorales, renueva las posiciones adoptadas ante la primera pregunta por la sustancia de la enfermedad mental, de manera tal que los partidarios de la psicología patológica (psicoanálisis) se cruzan o coinciden con los defensores de la patología de lo psíquico (psiquiatría biológica).


José María Álvarez-Fernando Colina: <>. Colección Schreber
Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo. Zaragoza. www.rcordobasanz.es

Laura Gutman: Nuestra responsabilidad para parir en buenas condiciones

Nuestra responsabilidad para parir en buenas condiciones ¿Por qué es tan importante –para el devenir de la humanidad- parir en buenas condiciones, sin anestesias ni fármacos? Porque el parto fisiológico va a desencadenar espontáneamente una serie de reacciones previstas en nuestro diseño original, provocando en las madres el indiscutible sentimiento de apegohacia la criatura. Eso que banalmente llamamos amor materno, que es esa franca devoción y enamoramiento hacia el recién nacido. Reitero que estamos hablando de la transformación de la civilización hacia un sistema solidario, ecológico y amoroso. Aquello que sucede entre nosotros y nuestras madres en el momento de nacer, va a tener un impacto trascendente para el futuro de nuestra civilización. ¿Por qué muchas mujeres no sentimos ese apego? ¿Por qué suponemos que no aflora el instinto materno? ¿Por qué muchas mujeres querríamos devolver al niño? Porque el instinto materno aparece cuando el niño nace, solo si hemos parido en buenas condiciones. Pero caso contrario, si hemos estado asustadas, amenazadas, solas, lastimadas o drogadas, el instinto que va a emerger es el de supervivencia, que anula el instinto materno. Parir rodeadas de amor y respeto, con franca introspección, en movimiento corporal permanente y sin atender absolutamente ninguna indicación ni preocupación por el desarrollo del parto, no solo es una bendición para las madres, sino que garantiza que vamos a segregar –sin obstáculos- una cantidad de hormonas que nos asegurarán el apego hacia la criatura. Por nuestra parte, todo lo que necesitamos los recién nacidos es que nuestra madre nos sienta. Si nuestra madre nos siente, va a compensarnos y correspondernos milimétricamente. Entonces estaremos en nuestro propio paraíso. En brazos de nuestra madre y sintiéndonos sentidos, podremos atravesar los primeros desafíos de la vida terrestre: respirar, regular la temperatura, digerir la leche materna, evacuar. Todas competencias nuevas y arduas que en condiciones de amparo y protección, sabremos sobrellevar. Todos los demás adultos tenemos algo urgente para hacer, seamos varones o mujeres, jóvenes o viejos, con hijos propios o sin hijos: es imprescindible que apoyemos a cada mujer joven para que encuentre sosiego, sostén, amparo y resguardo para parir en su propio hogar, con todo el cuidado que las mujeres merecemos, acompañadas por alguna mujer sabia y experimentada, que nos lleve suavemente al éxtasis de una experiencia vital irrepetible. Parir en paz, rodeada de cariño y respeto, es algo muy sencillo. Sé perfectamente que hay innumerables voces a favor y en contra de estas cuestiones. El problema no es discutir quien tiene razón, porque en general opera el miedo. Sí, ese miedo que cargamos desde que somos niños, criados en el desamparo y el desencanto y que –sin seguridad afectiva- reproducimos en todas las áreas en las que no tenemos el control absoluto. También entiendo que imaginamos los partos como en las películas de Hollywood, en las que las escenas están actuadas según fantasías infantiles que nada tienen que ver con el desarrollo fisiológico de los partos de las hembras humanas. La mayoría de los adultos somos bastante ignorantes sobre estas cuestiones, por eso solo contamos con referencias ilusorias. Por lo tanto vale la pena preguntar a cada persona que opina y critica, si ha atravesado un parto en casa. Si nunca ha atravesado un parto en casa o si nunca ha acompañado a una parturienta en la experiencia de un parto en casa, por favor, que se abstenga de opinar. ¿Significa que todos los partos respetados, vividos en intimidad y rodeados de amor, son perfectos? No. Pero sí es urgente desandar el camino de la ignorancia. Las mujeres tenemos que hacernos cargo de nuestra sexualidad, nuestros cuerpos, nuestros ritmos y nuestros partos. Si no empezamos por asumir la responsabilidad sobre nuestro propio devenir, no podemos pretender que la civilización tome un rumbo solidario. Laura Gutman

Recomendación de Rodrigo Córdoba Sanz:

La prestigiosa investigadora de la conducta humana Laura Gutman propone en este libro una metodología de acercamiento honesto a nuestra propia realidad emocional, que nos permite comprender la historia completa de nuestra vida y tomar decisiones positivas.

Este libro describe los daños (miedos, obsesiones, angustias) que pueden ocasionarnos las experiencias infantiles de desamor y desamparo maternos y el modo en que vamos buscando recursos de supervivencia emocional, que más tarde se convierten en mecanismos de funcionamiento automáticos, para sobrellevarlos.

Guiándonos a través de su exitosa metodología de acercamiento honesto a nuestra propia realidad emocional, Laura Gutman, escritora y formadora de profesionales con una vasta experiencia, nos invita a observar nuestros territorios infantiles con objetividad para descubrir todo lo que nos sucedió durante nuestra niñez sin el velo del recuerdo o de lo que nos contó nuestra madre. De este modo, nos enseña a contemplar desde un punto de vista amplio la historia de nuestra vida para luego tomar decisiones positivas.

"La Otra Psiquiatría" Esencial para el sentido común

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RAFAEL HUERTAS

1. "Libros e Historias". Prólogo de José María Álvarez y Fernando Colina a la obra de Rafael Huertas

OTRA HISTORIA PARA OTRA PSIQUIATRÍA

[...] La historia de la psiquiatría alimenta muchas tentaciones, sobre todo la de tergiversar los hechos y retorcer los dichos hasta conseguir que diga lo que a uno le conviene. Quizás sea porque hablar de muertos y manejar legajos se presta a la manipulación, como si los muertos ya no tuvieran voz y el paso del tiempo difuminara la letra de los documentos. Pero la historia debe respeto al pasado y está sujeta a un método cabal que acote los hechos, ilumine los contextos y ajuste las interpretaciones. Aunque esto sea obvio, al poco de ponerse en marcha, algunos historiadores comienzan a deshonrar su cometido. Pocas disciplinas se prestan a usos tan variados como la historia. Incluso, movidos por la mala fe, se le podría convocar y darle lustre para, en ese mismo acto, eclipsarla e inutilizarla. Bastarían unas cuantas piruetas retóricas y media docena de citas sacadas de contexto para acomodar los sucesos pasados a las conveniencias personales. De esta guisa se escriben muchas historias de la psiquiatría, historias que nacen muertas o con los días contados, carentes de la luz que se espera de ellas.

Los libros de historia de la psiquiatría y de la psico(pato)logía que merecen la pena suelen poseer cuatro buenas cualidades. En primer lugar, aunque se ocupen del pasado, dicen algo relevante del pasado y lo vuelven más comprensible. En segundo lugar, mediante la perspectiva que aportan, contribuyen a iluminar los embrollos, a menudo repeticiones de otros anteriores, que hoy nos traen de cabeza. En tercer lugar, estos libros contienen una enseñanza viva y útil para la clínica diaria, puesto que nuestro saber se ha gestado -como el delirio- a borbotones, y esos momentos fecundos se deben a la inspiración de autores clásicos que se plantearon problemas muy similares a los nuestros. Por último, algunos de esos libros, muy pocos en la realidad, resisten al paso del tiempo sin perder el brío inicial. El tiempo dirá si Otra historia para la otra psiquiatría es de lo que envejecerá con elegancia y autoridad, porque los otros tres valores ya sabemos que los tienen [...].

Rafael Huertas (Madrid, 1956), doctor en Medicina por la Universidad Complutense de Madrid y doctor honoris causa por la Universidad de Buenos Aires, es Profesor de Investigación en el Instituto de Historia (IH) del Consejo Superior de Investigaciones Científica (CSIC). Ha sido director del Departamento de Historia de la Ciencia (IH – CSIC), en cuyo seno sigue desarrollando su actividad investigadora y docente en el ámbito de la historia de la psiquiatría, como responsable de una amplia línea de trabajo sobre Psiquiatría y cambio social. 

Autor de más de un centenar de publicaciones en revistas nacionales e internacionales (American Journal of Public Health; History of Psychiatry; International Journal of Mental Health; Journal of the History of Neurosciences; Journal of Spanish of Cultural Studies, entre otras) y de diversas monografías entre las que pueden destacarse, entre otras, Locura y degeneración (1987; traducida al inglés en 1992); Del manicomio a la salud mental (1992); Clasificar y educar (1998); Los ilegales de la naturaleza. Medicina y degeneracionismo en la España de la Restauración (2000; en colaboración con Ricardo Campos y José Martínez); El siglo de la clínica. Para una teoría de la práctica psiquiátrica (2005); Los laboratorios de la norma (2008); Historia cultural de la psiquiatría. (Re)pensar la locura (2012) y La locura (2014). 

Ha sido director de Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia, editada por el CSIC, a cuyo consejo de redacción sigue perteneciendo. Fue fundador y director de Frenia. Revista de Historia de la Psiquiatría (2001-2011). En la actualidad dirige la colección “Estudios sobre la Ciencia” (Editorial CSIC) y forma parte del consejo asesor de diversas revistas científicas, como History of Psychiatry; Eä – Journal of Medical Humanities & Social Studies of Science and Technology, Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, Temas de Historia de la Psiquiatría Argentina, y del consejo editorial de Theatrum naturae (Editorial Doce Calles).

En el ámbito asociativo, ha sido Presidente de la Sociedad Española de Historia de la Medicina, secretario de la Sección de Historia de la Asociación Española de Neuropsiquiatría (AEN), integrante de la comisión ejecutiva de European Association for de History of Psychiatry y fundador y primer coordinador de la Red Iberoamericana de Historia de la Psiquiatría.