Rodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta. Psicoanálisis. Zaragoza. Teléfono: 653 379 269
Byung-Chul Han, también escrito Pyŏng-ch'ŏl Han (nacido en 1959 en Seúl), es un autor alemán, teórico cultural y profesor en la Universität der Künste Berlin (UdK) en Berlín, Alemania.
Byung-Chul Han estudió metalurgia en Corea antes de mudarse a Alemania en la década de 1980 para estudiar Filosofía, Literatura alemana y Teología católica en Friburgo de Brisgovia y Múnich. Recibió su doctorado en Friburgo con una disertación sobre Martin Heidegger en 1994.
En 2000, se unió al Departamento de Filosofía de la Universidad de Basilea, donde completó su Habilitación. En 2010 se convirtió en miembro de la facultad de HfG Karlsruhe, donde sus áreas de interés eran la filosofía de los siglos XVIII, XIX y XX, ética, filosofía social, fenomenología, teoría cultural, estética, religión, teoría de los medios y filosofía intercultural. Desde 2012, es profesor de filosofía y estudios culturales en la Universität der Künste Berlin (UdK), donde dirige el recién establecido programa de estudios generales Studium Generale.
Han es autor de dieciséis libros, de los cuales los más recientes son tratados sobre lo que él denomina una "sociedad del cansancio" (Müdigkeitsgesellschaft), una "sociedad de la transparencia" (Transparenzgesellschaft), y sobre su concepto neólogo de shanzai, que busca Identificar modos de deconstrucción en las prácticas contemporáneas del capitalismo chino.
El trabajo actual de Han se centra en la transparencia como una norma cultural creada por las fuerzas del mercado neoliberal, que él entiende como el insaciable impulso hacia la divulgación voluntaria que bordea lo pornográfico. Según Han, los dictados de transparencia imponen un sistema totalitario de apertura a expensas de otros valores sociales como la vergüenza, el secreto y la confianza.
Hasta hace poco, se negó a conceder entrevistas de radio y televisión y rara vez divulga en público información biográfica o personal, incluida su fecha de nacimiento.
Han ha escrito sobre temas como el trastorno por déficit de atención con hiperactividad, el límite, el agotamiento, la depresión, el agotamiento, Internet, el amor, la cultura pop, el poder, la racionalidad, la religión, las redes sociales, la subjetividad, el cansancio, la transparencia y la violencia.
Aquí les dejamos 50 frases de este gran Filósofo
1. El "cansancio fundamental" suspende el aislamiento egológico y funda una comunidad que no necesita parentesco .
2. Los recientes desarrollos sociales y el cambio estructural de la vigilia están llevando a la sociedad humana más y más profundamente en el desierto.
3. La preocupación por la buena vida, que también incluye la vida como miembro de la comunidad, está cediendo cada vez más a la simple preocupación por la supervivencia.
4. No es imperativo solo pertenecer a uno mismo, sino que la presión para lograr eso causa una depresión exhaustiva.
5. La sociedad del siglo XXI ya no es una sociedad disciplinaria, sino una sociedad de logros.
6. Sus habitantes ya no son" sujetos de obediencia "sino" sujetos de logro ". Son empresarios de sí mismos.
7. La sociedad del logro crea depresivos y perdedores.
8. Roland Barthes definió la esfera privada como" esa zona del espacio, del tiempo, donde no soy una imagen, un objeto ". Pero si este es el caso, ya no tenemos ninguna esfera privada en absoluto: no existe una zona donde estoy. No es una imagen, donde no hay cámara en funcionamiento.
9. La sociedad de hoy, obsesionada con la limpieza y la higiene, es una sociedad de positividad que siente repugnancia ante cualquier tipo de negatividad. La compulsión higiénica se apodera de otras áreas también. En todas partes, las prohibiciones se anuncian en nombre de la higiene.
10. El poder es el más grande, sin embargo, donde el poseedor de poder no encuentra resistencia alguna. No hay resistencia no solo en el caso de la violencia infinita, sino también en el caso del poder infinito. Por lo tanto, bien puede haber una relación de poder sin ninguna resistencia.
11. El paradigma inmunológico es incompatible con el proceso de globalización.
12. La historia de la violencia culmina en esta fusión de víctima y perpetrador, de amo y esclavo, de libertad y violencia".
13. La violencia de lo positivo no priva, se satura; No excluye, agota. Es por eso que resulta inaccesible para la percepción no mediada.
14. El individuo deprimido es incapaz de estar a la altura; está cansado de tener que convertirse en él mismo.
15. Para Ehrenberg, la depresión es la expresión patológica de la incapacidad del hombre moderno de convertirse en él mismo. Sin embargo, la depresión también se deriva del apego empobrecido [Bindungsarmut], que es una característica de la creciente fragmentación y atomización de la vida en la sociedad. Ehrenberg no presta atención a este aspecto de la depresión.
16. En realidad, no es el exceso de responsabilidad e iniciativa lo que enferma a uno, sino el imperativo de lograrlo: el nuevo mandamiento de la sociedad laboral tardía moderna.
17. La depresión es la enfermedad de una sociedad que sufre de excesiva positividad. Refleja una humanidad librando una guerra sobre sí misma.
18. La desaparición de la dominación no implica libertad. En cambio, hace coincidir la libertad y la restricción. Por lo tanto, el sujeto de los logros se entrega a la libertad compulsiva, es decir, a la restricción libre de maximizar los logros .
19. Cansancio privado, no nuestro, sino mío por aquí y tuyo por allá.
20. Este cansancio funda una amistad profunda y permite concebir una comunidad que no requiere pertenencia ni relación.
21. Si la sociedad de logros de la modernidad tardía nos ha reducido a todos a la vida desnuda, entonces no solo somos personas marginadas o en un estado de excepción, es decir, los excluidos, sino todos nosotros, sin excepción, quienes somos homines sacri. Dicho esto, esta vida desnuda tiene la particularidad de no ser absolutamente prescindible [tötbar]; más bien, no puede ser eliminado absolutamente [absolut untötbar (ist)]. Es un no-muerto, por así decirlo. Aquí, la palabra sacer no significa "maldito" sino "santo". Ahora, desnuda, la vida misma es santa, y por lo tanto debe conservarse a toda costa.
22. El neoliberalismo representa un sistema altamente eficiente, e incluso inteligente, para explotar la libertad. Todo lo que pertenece a las prácticas y formas expresivas de libertad –emoción, juego y comunicación– llega a ser explotado ".
23. La verdad también consiste en relaciones entre eventos. La verdad ocurre cuando las cosas se comunican entre sí sobre la base de una similitud o alguna otra forma de cercanía entre ellas, cuando se vuelven una hacia la otra y se relacionan entre sí, incluso se entablan amistad entre ellas: la verdad [la vérité] se logrará por él [el autor] solo cuando toma dos objetos diferentes, establece la conexión entre ellos ... y los encierra en los vínculos necesarios de un estilo bien desarrollado; La verdad, y también la vida, puede ser alcanzada por nosotros solo cuando, al comparar una cualidad común a dos sensaciones, logramos extraer su esencia común y reunirlas entre sí, liberados de las contingencias del tiempo, dentro de una metáfora [, vinculándolos entre sí a través de la inefable eficacia de la combinación de palabras] .22 Sólo las relaciones basadas en la similitud, la amistad o la afinidad hacen que las cosas sean ciertas. La verdad se opone al accidente de pura contigüidad. La verdad significa compromiso, relación y cercanía. Solo a través de relaciones intensas, las cosas se vuelven reales en primer lugar.
24. La edad de la prisa, su sucesión cinematográfica de presencias puntuales, no tiene acceso a la belleza ni a la verdad. Solo en la contemplación prolongada, incluso en una restricción ascética, las cosas revelan su belleza, su esencia fragante. Consiste en sedimentaciones temporales que emiten un brillo fosforescente .
25. Hoy en día, no solo somos presos o víctimas en un panóptico digital controlado por extranjeros. Originalmente, el Panoptikum era un edificio similar a una prisión diseñado por Jeremy Bentham. Los prisioneros en el anillo exterior están custodiados por una torre de vigilancia central. En el panóptico digital, no solo estamos atrapados. Nosotros mismos somos perpetradores. Estamos activamente involucrados en el panóptico digital. Incluso lo entretenemos conectándonos al cuerpo como los millones de movimientos personales cuantificados y colocando voluntariamente en la web los datos relacionados con nuestro cuerpo. La nueva regla no nos silencia. Más bien, nos pide constantemente que nos comuniquemos, que compartamos, que comuniquemos nuestras opiniones, necesidades, deseos y preferencias, que contemos nuestras vidas.
26. La negatividad de la otredad o la extrañeza se des-interioriza y se transforma en la positividad de la diferencia de consumo y transmisible:" diversidad "."
27. La depresión, que a menudo culmina con el agotamiento, se deriva de una auto-referencia excesiva, sobreexcitada y excesiva, que ha asumido rasgos destructivos. El sujeto agotado y depresivo de los logros se agota, por así decirlo. Está cansado, agotado por sí mismo, y en guerra consigo mismo. Totalmente incapaz de dar un paso hacia afuera, de estar fuera de sí mismo, de confiar en el Otro, en el mundo, se cierra la boca a sí mismo; paradójicamente, esto lleva al yo a vaciarse y vaciarse.
28. El tema de los logros de la modernidad tardía no persigue trabajos del deber. Sus máximas no son la obediencia, la ley y el cumplimiento de la obligación, sino la libertad, el placer y la inclinación. Por encima de todo, espera los beneficios del disfrute del trabajo. Funciona por placer y no actúa a instancias del Otro. En su lugar, se escucha principalmente a sí mismo. Después de todo, debe ser un emprendedor que se inicie por sí mismo.
29. Un trabajo definitivo [Werk], como resultado del trabajo completo [Arbeit], ya no es posible hoy. Las relaciones contemporáneas de producción se interponen en el camino de la conclusión. En su lugar, uno trabaja a la luz .
30. Los inmigrantes y los refugiados tienen más probabilidades de ser percibidos como cargas que como amenazas.
31. Toda edad tiene sus aflicciones propias. Así, existió una era bacteriana; a más tardar, terminó con el descubrimiento de los antibióticos. A pesar del temor generalizado de una epidemia de influenza, no estamos viviendo en una era viral. Gracias a la tecnología inmunológica, ya la hemos dejado atrás. Desde un punto de vista patológico, el incipiente siglo XXI no está determinado ni por las bacterias ni por los virus, sino por las neuronas. "Las enfermedades neurológicas como la depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), el trastorno límite de la personalidad (DBP) y el síndrome de agotamiento marcan el paisaje de la patología a principios del siglo XXI.
32. Toda reacción inmunológica es una reacción a la alteridad. Ahora, sin embargo, Otherness está siendo reemplazada por la diferencia, lo que no implica una reacción inmunológica. La diferencia posinmunológica —de hecho, posmoderna— no enferma a nadie. En términos de inmunología, representa lo mismo.2 Dicha diferencia carece de la sensación de extrañeza, por así decirlo, lo que provocaría una fuerte reacción inmunológica. La extrañeza misma se está desactivando en una fórmula de consumo. El extraterrestre está dando paso a lo exótico. El turista viaja a través de él. El turista, es decir, el consumidor, ya no es un sujeto inmunológico.
33. “La sociedad de hoy ya no es el mundo disciplinario de Foucault: hospitales, casas de labranza, cárceles, cuarteles y fábricas. Durante mucho tiempo ha sido reemplazado por otro régimen, a saber, una sociedad de estudios de acondicionamiento físico, torres de oficinas, bancos, aeropuertos, centros comerciales y laboratorios genéticos. La sociedad del siglo XXI ya no es una sociedad disciplinaria, sino una sociedad de logros [Leistungsgesellschaft]. Además, sus habitantes ya no son "sujetos de obediencia" sino "sujetos de logro". Son empresarios de sí mismos ".
34. El anuncio que Apple emitió durante la Superbowl de 1984 se ha convertido en una leyenda. En ella, la compañía se presentaba como una fuerza de liberación, que contrarrestaría el estado de vigilancia orwelliano. En Lock-Step, los trabajadores indiferentes, evidentemente sin voluntad propia, marchan a un vasto salón y escuchan las fanáticas afirmaciones del Gran Hermano en la pantalla telescópica. Luego, el anuncio muestra a una mujer entrando apresuradamente en el salón de actos, la Policía del Pensamiento en persecución. Con un martillo delante de su pecho agitado, se lanza hacia adelante. Llena de resolución, corre hacia Big Brother y lanza el martillo a la pantalla telescópica con toda la fuerza que puede reunir; explota en un estallido de luz deslumbrante. Los trabajadores reunidos despiertan rápidamente de su sopor. Una voz declara: "El 24 de enero, Apple Computer presentará Macintosh. Y verá por qué 1984 no será como 1984. Pero a pesar del mensaje de Apple, 1984 no marcó el final del estado de vigilancia, sino el inicio de un nuevo tipo de sociedad de control, una operación cuyas operaciones superan al estado de Orwell. a grandes pasos. Ahora, la comunicación y el control se han convertido en uno, sin resto. Ahora, cada uno es su propio panóptico.
35. Sennett sostiene que el individuo narcisista intencionalmente evita alcanzar los objetivos: el cierre produce una forma objetiva que, en la medida en que posee sustancia independiente, debilita al yo. De hecho, es precisamente lo contrario. La imposibilidad socialmente condicionada de formas de cierre definitivas objetivamente válidas conduce al sujeto a la auto-repetición narcisista; en consecuencia, no logra la gestalt, la autoimagen estable o el carácter. Por lo tanto, no se trata de "evitar" intencionadamente el logro de objetivos para aumentar el sentimiento del yo. En cambio, la sensación de haber alcanzado un objetivo nunca se produce. No es que el sujeto narcisista no quiera lograr el cierre. Más bien, es incapaz de llegar allí. Se pierde y se dispersa a la intemperie. La ausencia de formas de cierre depende, entre otras cosas, de los factores económicos: la apertura y la falta de conclusión favorecen el crecimiento.
36. Lo que resulta problemático no es la competencia individual en sí, sino su autoreferencialidad, que se convierte en competencia absoluta. Es decir, el sujeto-logro compite consigo mismo; sucumbe a la destructiva compulsión de superarse una y otra vez, de saltar sobre su propia sombra. Esta autolimitación, que se plantea como libertad, tiene resultados mortales.
37. El ser humano depresivo es un animal laborans que se explota a sí mismo, y lo hace voluntariamente, sin restricciones externas.
38. Me siento en paz, quemando un sello de incienso, que llena la habitación con olor a pino y cedro. Cuando todo lo que se quema se detiene, se ve una imagen clara, del musgo verde sobre las palabras talladas del epígrafe.
39. El amor al yo todavía está determinado por la negatividad en la medida en que devalúa y protege al Otro en favor de lo propio.
40. Mientras lo extranjero no atraiga atención no deseada, las defensas inmunes lo ignoran. De ello se deduce que el sistema inmunológico biológico es más hospitalario de lo que se suponía anteriormente. Es decir, no alberga la xenofobia. Como tal, resulta más inteligente que las sociedades humanas. La xenofobia es una reacción inmunológica escalada patológicamente que resulta perjudicial para el propio desarrollo.
41. "La queja del individuo depresivo," nada es posible "solo puede ocurrir en una sociedad que piensa" nada es imposible "
42. La aceleración de la vida contemporánea también juega un papel en esta falta de ser. La sociedad del trabajo y el logro no es una sociedad libre. Genera nuevas restricciones. En última instancia, la dialéctica de amo y esclavo no produce una sociedad en la que todos sean libres y también capaces de divertirse. Más bien, conduce a una sociedad de trabajo en la que el amo mismo se ha convertido en un esclavo trabajador. En esta sociedad de compulsión, todos llevan dentro un campo de trabajo. Este campo de trabajo se define por el hecho de que uno es simultáneamente prisionero y guardia, víctima y perpetrador. Uno se explota a sí mismo. Significa que la explotación es posible incluso sin dominación .
43. Desde un punto de vista patológico, el incipiente siglo XXI no está determinado ni por las bacterias ni por los virus, sino por las neuronas. Las enfermedades neurológicas como la depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), el trastorno límite de la personalidad (DBP) y el síndrome de agotamiento marcan el paisaje de la patología a principios del siglo veintiuno. No son infecciones, sino infartos; no se derivan de la negatividad de lo que es inmunológicamente extraño, sino de un exceso de positividad. Por lo tanto, eluden todas las tecnologías y técnicas que buscan combatir lo que es ajeno .
44. El neoliberalismo convierte a los ciudadanos en consumidores. La libertad del ciudadano cede a la pasividad del consumidor. Como consumidores, los votantes de hoy no tienen un interés real en la política, en la formación activa de la comunidad. No poseen ni la voluntad ni la capacidad de participar en la acción política comunitaria. Reaccionan solo de forma pasiva a la política: quejándose y quejándose, como hacen los consumidores acerca de un producto o servicio que no les gusta. Los políticos y los partidos también siguen esta lógica del consumo. Tienen que 'entregar'. En el proceso, se convierten en nada más que proveedores; su tarea es satisfacer a los votantes que son consumidores o clientes.
45. Según Ehrenberg, la depresión se propaga cuando los mandamientos y prohibiciones de la sociedad disciplinaria ceden a la responsabilidad e iniciativa. En realidad, no es el exceso de responsabilidad e iniciativa lo que enferma a uno, sino el imperativo de lograrlo: el nuevo mandamiento de la sociedad laboral tardía moderna.
46. Si el sueño representa el punto más alto de la relajación corporal, el aburrimiento profundo es la cima de la relajación mental. Una carrera puramente agitada no produce nada nuevo. Reproduce y acelera lo que ya está disponible.
47. Hoy, incluso el llamado inmigrante no es un Otro inmunológico, no es un extranjero en el sentido fuerte, que representa un peligro real o de quien uno tiene miedo. "Los inmigrantes y los refugiados tienen más probabilidades de ser percibidos como cargas que como amenazas.
48. El cansancio profundo afloja las restricciones de identidad. Las cosas parpadean, brillan y vibran en los bordes. Crecen menos determinados y más porosos y pierden parte de su resolución. Esta particular diferencia les presta un aura de amistad. Se suspende la delimitación rígida con respecto a su entorno.
49. La queja del individuo depresivo," Nada es posible ", solo puede ocurrir en una sociedad que piensa:" Nada es imposible ". Ya no es posible ser capaz de ser capaz de auto-reproche destructivo y auto. -agresión. El sujeto-logro se encuentra luchando consigo mismo. El depresivo ha sido herido por la guerra interiorizada. La depresión es la enfermedad de una sociedad que sufre de excesiva positividad. Refleja una humanidad librando una guerra sobre sí misma .
50. En el curso de la aceleración general y la hiperactividad también estamos perdiendo la capacidad de ira.
