PARANOIA Y MARIHUANA

 

Incluso las personas usuarias de cannabis sienten algo de paranoia inducida por marihuana de vez en cuando. Gracias a la leyenda del rock and roll Neil Young, conocemos una solución súper simple para ese asunto.

No, Neil Young no soltó ningún dato relacionado con la paranoia en sus sabias y narrativas letras. En vez de eso, fue durante una entrevista del 2014 con Howard Stern. Stern expresó que no fuma yerba porque lo “pone paranoico”.

Neil Young, relajado y echado sobre el respaldar, respondió sugiriendo que intentase “masticar granos de pimienta negra si te sientes paranoico.” Indicó mascar dos o tres unidades en esos casos, “lo descubrí yo mismo. Inténtalo.” Pero: ¿cómo algo tan simple como un condimento que todo el mundo tiene en su casa puede calmar la ansiedad y paranoia inducida por cannabis?

Resulta que Neil Young estaba 100% en lo correcto, la ciencia lo avala. Cuando uno consume una flor de cannabis, hay una reacción compleja entre varios cannabinoides como el THC y CBD. Estos se mezclan con otros componentes de la planta como los terpenos para producir aquello que se denomina “efecto séquito”.

En términos sencillos, el efecto séquito ocurre cuando diferentes elementos de la planta funcionan juntos para potenciar sus efectos. Es por ello que el CBD aislado no tiene tanto efecto como el de espectro-completo, que contiene porcentajes de THC y otros cannabinoides presentes en la planta de cannabis.

Otros componentes de la planta que juegan un rol sobre los efectos son los terpenos, que le dan a cada cepa de cannabis su aroma y sabor único. Los terpenos no están solo en la cannabis, si no, en miles de especies de plantas alrededor del planeta. Según el artículo de “Taming THC” del 2011 publicado en la British Journal of Pharmacology: Cannabinoides en Biología y Medicina, Parte 1, científicos han descubierto más de 100 terpenos en la planta de cannabis.

El reporte establece que estos terpenos “podrían contribuir de manera significativa en los efectos séquito de extractos medicinales basados en cannabis.” Esto significa que mientras los terpenos afectan el sabor y aroma de una cepa, también afectan las sensaciones fisiológicas y efectos que obtenidos de la cannabis.

Según el Chicago Tribune, comer un mango entre 45 y 60 minutos previo a una sesión prolongará tu elevada, manteniendo los efectos del THC intactos por más tiempo de lo usual. Esto se debe a que el mango contiene un terpeno llamado mirceno que también se encuentra en la cannabis. Este terpeno expande los niveles de saturación máximo en nuestros receptores endocannabinoides.

De acuerdo con el Cannabis Digest, el terpeno alfa-pineno es “alerta,” lo que significa que es un potente inhibidor que ralentiza la reacción química que segrega nuestro cerebro al momento de estresarse, ponerse ansioso o paranoico. Pero: ¿dónde consigues un poco de alfa-pineno? En la pimienta negra, por supuesto. La próxima vez que sientas que esos pensamientos intrusivos empiezan a aparecer, mastica un poco de pimienta negra y experimenta los resultados por ti mismo.

Thich Nhat Hanh: CLÁSICO TRABAJO

 

La utilidad del sufrimiento

La sustancia que puede neutralizar la ira es la compasión. Si sabes cómo generar la energía de la compasión, esta podrá transformar tu ira. Cuando puedes ver el sufrimiento de otra persona, cuando has podido comprender su sufrimiento, nace de pronto la compasión en ti. Cuando nace la compasión, tú no sufres más, aun cuando mires a la persona que te ha dañado o lastimado. Ya no deseas castigar a esa persona. En vez de eso, quieres ayudarla a sufrir menos. Podemos hablar de la bondad del sufrimiento. El sufrimiento trae comprensión y compasión, que son los verdaderos cimientos de la felicidad.

Thich Nhat Hanh

Sin lodo no hay loto

La transformación de nuestra ira y sufrimiento hace posible la felicidad. Sin sufrimiento no puede haber felicidad. Necesitamos lodo para que crezcan las flores de loto, de otra manera no pueden echar raíces. Nuestra ira y sufrimiento son el lodo que podemos usar para cultivar la felicidad, la compasión y la comprensión. Si sabemos cómo manejar y transformar nuestro sufrimiento, sufriremos mucho menos. El lodo se transformará en flores de loto. Para generar compasión, tienes que comprender y abrazar tu propio sufrimiento. No trates de tirar tu sufrimiento lejos. Abrázalo tiernamente como una madre abraza a su hijo que llora y mira profundamente dentro de él. Entonces puede florecer la visión. Cada persona tiene mucha ira y sufrimiento dentro. Cuando no sabemos cómo manejar nuestro sufrimiento, continuamos sufriendo y podemos hacer que otras personas que están a nuestro alrededor también sufran. Cuando alguien nos lastima, nuestra primera reacción es querer castigar o lastimar a esa persona. Pero cuando entendemos que los otros ya están sufriendo, no queremos castigarlos más. Escuchar tu propio sufrimiento y el de otra persona permite que la comprensión y la compasión nazcan. Cuando nace la compasión en tu corazón, este comienza a sanar y a transformar la ira y el sufrimiento dentro de él y en cada célula de tu cuerpo.

Thich Nhat Hanh

La víctima número dos

Supongamos que alguien te ha hecho sufrir mucho. Puedes pensar que tú eres la única que sufre y la otra persona es desconsiderada y vengativa y que por eso te hace sufrir. Pero si tienes el tiempo y la paciencia de mirar profundamente, reconocerás el sufrimiento en la otra persona. Debido a que esa persona no ha sabido manejar su sufrimiento, ella es la primera y mayor víctima de su sufrimiento. Tú eres solamente la víctima número dos.

Thich Nhat Hanh

¿Qué nos hará estar a salvo?

A menudo, en un conflicto, creemos que el problema es la otra persona o el grupo. Pensamos que todo es por culpa de los otros y que, si ellos dejaran de hacer lo que hacen o de ser como son, tendríamos paz y felicidad. Así que puede que nos mueva el deseo de destruir a la otra parte, que deseemos que no existan. Pero mirando profundamente, sabemos que nosotros no somos los únicos que hemos sufrido, ellos han sufrido también. Cuando nos tomamos el tiempo para calmarnos y miramos profundamente la situación, podemos ver que somos corresponsables, que hemos creado juntos el conflicto por nuestra manera de pensar, actuar o hablar, ya sea individualmente o como grupo o nación. Podemos mirar profundamente para ver nuestra parte de culpa en la dificultad que ha surgido y aceptar la responsabilidad. Cuando vemos cómo hemos contribuido al conflicto, nuestro corazón se abre de nuevo y el diálogo se hace posible. Queremos crear la oportunidad para que nosotros vivamos en paz, sin amenazas y seguros, y para que la otra parte viva en paz también, sin amenazas y segura. Si tienes esta intención y sabes cómo incluir a la otra parte en tu corazón, entonces sufres menos de inmediato. La otra parte también quiere vivir segura y en paz. Cuando estamos motivados y animados por el deseo de inclusividad, es muy fácil preguntar a la otra parte: «¿Cómo podemos asegurar nuestra mutua seguridad y felicidad?». Cuando somos capaces de hacer esa pregunta, la situación cambia en un nivel profundo muy rápido.

Thich Nhat Hanh

¿Cómo es de grande tu corazón?

La práctica de la inclusividad está basada en la práctica de la comprensión, la compasión y el amor. Con comprensión y amor puedes abrazar y aceptar todo y a todos, y no tienes que sufrir porque tu corazón es grande. ¿Cómo podemos hacer más grande nuestro corazón? Aumentando nuestra comprensión y compasión hacemos que nuestro corazón se haga más grande. Cada uno de nosotros tenemos que hacernos la pregunta: ¿hay algo que podamos hacer que nos ayude a abrir la puerta de nuestro corazón para aceptar a la otra persona? ¿Cómo es de grande nuestro corazón?

El Arte de Cuidar a tu Niño Interior

 

Los Cinco Recordatorios

“Buda dijo que todos tenemos la semilla del miedo, pero la mayoría la reprimimos y lo encerramos en la oscuridad. Para ayudarnos a identificar, abrazar y examinar en profundidad las semillas del miedo, nos ofreció una práctica llamada los «Cinco Recordatorios», que son los siguientes:

1.-Por mi naturaleza estoy destinado a envejecer. No hay forma de huir del envejecimiento.

2.-Por mi naturaleza estoy destinado a caer enfermo. No hay forma de huir de la enfermedad.

3.-Por mi naturaleza estoy destinado a morir. No hay forma de huir de la muerte.

4.-Todo cuanto quiero y las personas a las que amo tienen la naturaleza del cambio. No hay forma de evitar tener que separarme de todo ello. No puedo retener nada. Vengo con las manos vacías y me voy con las manos vacías.

5.-Mis acciones son lo único que realmente me pertenece. No puedo huir de las consecuencias de mis acciones. Ellas son la base que me soporta.

Todos los días tenemos que recitar esos cinco recordatorios, dedicando unos momentos a contemplar cada uno de ellos mientras seguimos atentamente la respiración. Practicamos los Cinco Recordatorios para que la semilla del miedo pueda circular. Debemos invitarla a subir para que pueda ser reconocida, para que pueda ser abrazada. Y entonces, cuando regrese de nuevo abajo, se hará más pequeña.

Cuando invitemos de ese modo a la semilla del miedo, estaremos mejor preparados para cuidar de la ira. El miedo da vida a la ira. No tenemos paz cuando está presente el miedo, por eso se convierte en el suelo en el que puede crecer la ira. El miedo se basa en la ignorancia. La falta de comprensión es también una de las principales causas de la ira.”

THICH NHAT HANH,
en “El arte de cuidar a tu niño interior”

Bakunin

 

"Nada es más peligroso para la moral privada de una persona que el hábito de mandar. La mejor persona, la más inteligente, desinteresada, generosa, pura, infaliblemente y siempre se malogrará en este oficio...."  -  Mijaíl Bakunin                             

Texto del  teórico político, filósofo y sociólogo ruso Mijaíl Bakunin publicado en el año 1867. 

El Estado no es mas que la dominación y explotación regularizada y sistematizada. Hemos de de intentar demostrarlo examinando la consecuencia del gobierno de las masas del pueblo por una minoría, al comienzo tan inteligente y dedicada como se guste, en un Estado ideal, fundado sobre el libre contrato.

Supongamos que el gobierno está confinado solo a los mejores ciudadanos. En un comienzo estos ciudadanos son privilegiados no por derecho, sino por hecho. Han sido elegidos por el pueblo porque son los más inteligentes, ingeniosos, sabios, y valientes y comprometidos. Tomados desde las masas de ciudadanos, quienes son considerados todos iguales, aún no conforman una clase aparte, sino un grupo de privilegiados solo por naturaleza y por esa razón señalados por la elección del pueblo. Su número es necesariamente muy limitado, pues en todos los tiempos y países el número de personas dotadas de cualidades tan destacables que automáticamente comandan el respeto unánime de una nación es, como nos lo enseña la experiencia, muy reducido. Por lo tanto, bajo la pena de tomar una mala opción, el pueblo siempre estará forzado a escoger sus líderes de entre ellos.

Aquí, entonces, la sociedad se divide en dos categorías, si es que aún no decimos dos clases, de las cuales una, compuesta por la inmensa mayoría de los ciudadanos, se somete libremente al gobierno de sus líderes elegidos, la otra, formada por un número pequeño de naturalezas privilegiadas, reconocidas y aceptadas como tales por el pueblo, y encargados por ellos para que les gobiernen. Dependientes de la elección popular, al comienzo se distinguen de la masa de ciudadanos solo por las mismísimas cualidades que les recomendaron para su elección y son naturalmente, los más dedicados y útiles de todos. No se asumen aún para sí mismos ningún privilegio, ningún derecho particular, excepto el de ejercer, en tanto el pueblo lo desee, las funciones especiales con las que han sido encargados. Para el resto, por su manera de vivir, por las condiciones y medios de su existencia, no se separan en modo alguno de todos los demás, de modo que una igualdad perfecta sigue reinando entre todos. ¿Puede esta igualdad ser mantenida por largo? Nosotros afirmamos que no puede y nada es más fácil que probarlo.

Nada es más peligroso para la moral privada de una persona que el hábito de mandar. La mejor persona, la más inteligente, desinteresada, generosa, pura, infaliblemente y siempre se malogrará en este oficio. Dos sentimientos inherentes al poder nunca fallan en producir esta desmoralización; estos son: el desprecio por las masas y la sobreestimación de los méritos propios.

“Las masas,” una persona se dice a sí misma, “reconociendo su incapacidad de gobernar por su propia cuenta, me han elegido a mí como su jefe. Mediante ese acto han proclamado públicamente su inferioridad y mi superioridad. Entre esta multitud de personas, reconociendo difícilmente algún igual a mí, solo yo soy capaz de dirigir los asuntos públicos. El pueblo tiene necesidad de mí; ellos no pueden arreglárselas sin mis servicios, mientras que yo, por el contrario, puedo arreglármelas muy bien por mí mismo; ellos, por lo tanto, deben obedecerme por su propia seguridad, y al condescender en obedecerles, les estoy haciendo un buen favor.”

¿Acaso no hay algo en todo ello como para hacer que una persona pierda su cabeza y su corazón también, y que se desquicie de orgullo? Es así que el poder y el hábito de mandar se vuelven incluso para el más inteligente y virtuoso, una fuente de aberración, tanto intelectual como moral.