OSHO: CUERPO

 

"Todavía no se puede comenzar con la meditación. Entre tú y la meditación hay una brecha. Puedes seguir aprendiendo técnicas para siempre, pero no será de ayuda porque aún no estás en el punto en el que el camino puede comenzar"

🌈Rodrigo Córdoba Sanz. Tno.: 653 379 269

Instagram: @psicoletrazaragoza

Aligerar el cuerpo

Para Occidente, hay que hacer muchas cosas nuevas, hay que concebir y experimentar muchas cosas nuevas. Yo mismo estoy intentando muchas cosas. Para mí, lo primero que se necesita es una catarsis. Una catarsis libera todo lo que está mal dentro de ti, todo lo que está reprimido interiormente.  Sacas fuera todas tus represiones, liberándolas. Ahora bien, muchas cosas nuevas tienen que ser añadidas a los métodos tradicionales – ¡una brecha de 2.000 años está allí! – y esta catarsis, para mí, es lo más importante que se tiene que añadir. Ante todo, tu cuerpo debe pasar por una renovación.

Cuando algo se reprime en el cuerpo, tú no eres consciente de ello. Entra en el inconsciente, nunca se es consciente. El cuerpo es dirigido por la mente inconsciente, no por la mente consciente. Todo el mecanismo del cuerpo es involuntario.

No puedes sentir si tus dedos han acumulado enojo en ellos porque si pudieras sentirlo, sería difícil vivir. Tus dedos se sentirían tan agobiados que te harían caer al suelo. Hay un mecanismo natural que te permite no sentir la ira reprimida en los dedos. No debes sentirla, debes olvidar que está ahí. Se convierte en parte de la estructura del cuerpo, pero la mente no tiene conciencia de ello.

La mente se da cuenta de algo en el cuerpo sólo cuando algo ha salido mal. Por ejemplo, normalmente no puedes sentir que tu sangre se está moviendo, pero si rompes una vena y la sangre fluye fuera de ella, puedes sentir el movimiento de la sangre. Sólo han pasado trescientos años desde que el ser humano descubrió que la sangre circula. Antes de eso no sabíamos que la sangre circula porque no se podía sentir. La circulación nunca se siente. No es algo consciente; el cuerpo simplemente continúa haciéndolo.

Todo el mecanismo del cuerpo funciona inconscientemente. No eres consciente de ello. Cada vez que algo pasa de la mente al cuerpo, pasa del consciente al inconsciente. El cuerpo está inconsciente. Si estás enojado eres consciente de la ira, pero no de los productos químicos que se liberan en el cuerpo. ¿Cómo puedes ser consciente de ello? Ya sea que expreses tu enojo o no lo expreses, no sabes qué sucede con esos químicos que se liberan en el torrente sanguíneo o con la energía particular que crea la agresión. Si no la has utilizado; debe permanecer en alguna parte. Desarrollas un complejo: la energía excitada se convierte en una parte de tu estructura muscular, se convierte en una parte de tu cuerpo.

Wilhelm Reich tuvo que contratar a dos guardaespaldas cuando estaba tratando a sus pacientes, porque cuando tocaba un punto particular en el cuerpo, el paciente se enloquecía. Muchos se volvían tan violentos que lo atacaban sin ninguna razón. Reich simplemente presionaba los dientes de una persona y de repente la persona se enojaba sin razón alguna. El cuerpo tiene una enorme variedad de puntos en los que muchas emociones han sido reprimidas.

En Inglaterra también hubo un hombre cuyas técnicas vale la pena leer. Si el Hatha Yoga ha de convertirse en una ciencia moderna ahora, entonces las técnicas de Wilhelm Reich y las de este segundo hombre, Alexander, tendrán que añadirse. Alexander trabajó con las posturas del cuerpo. Descubrió que alguien tiene una postura particular porque tiene una mente particular. Si se cambia la postura, la mente cambiará. O si se cambia la mente, la postura cambiará. Las dos tienen una profunda asociación.

En el pasado, en la India la gente nunca usaba sillas. Las sillas cambian tu postura corporal de maneras particulares. El Hatha Yoga no tiene una postura que te ayude si has estado sentado en sillas. No tiene técnicas para lidiar con esto porque las sillas no se usaban en tiempos pasados. Pero cuando te sientas en una silla, se crea una cierta postura y poco a poco esta se vuelve algo fijo en ti. Esto se tiene que cambiar, hay que volverse más natural, pero el Hatha Yoga no tiene ninguna técnica para provocar el cambio.

Los cuerpos occidentales tienen que ser estudiados de una manera diferente. Lo que has estado haciendo con tu cuerpo tiene que ser estudiado. Las posturas de las personas en una sociedad que no prohíbe la expresión de emociones serán diferentes de las posturas de las personas en una sociedad represiva. En una sociedad donde se puede llorar o reír fácilmente, sin inhibiciones, las personas tienen un tipo diferente de estructura corporal.

Cuando te ríes, no se trata simplemente de una risa. Todo tu cuerpo cambia. Si la sociedad en la que te has criado ha inhibido la risa, entonces tu abdomen tendrá una forma diferente que si te hubieras criado en una sociedad que fomenta la risa. Las personas criadas en ciertas sociedades no pueden reírse realmente porque la risa se ha inhibido. Su forma de hablar se ve afectada por esto; todo se vuelve antinatural, un manierismo Entonces no puedes respirar profundamente, porque si no puedes reír no puedes respirar profundamente. Y de la misma manera, si no puedes llorar fácilmente, no puedes respirar con facilidad. Todo en el cuerpo está interconectado.

Ayudar al Verdadero Self

Para Winnicott el ser humano no puede alcanzar la perfección, y estamos en condición de afirmar que es mejor no proponérselo. Ningún humano puede ser del todo auténtico; no obstante, podemos aspirar a ser reales y capacitados para vivir una vida en primera persona. La ayuda psicoterapéutica debe centrarse en este propósito.

En palabras de Winnicott:

:: En el individuo sano cuyo ser presenta un aspecto sumiso, pero que, pese a ello, existe, es creador y espontáneo, existe simultáneamente la capacidad para el empleo de símbolos. Dicho de otro modo, en este caso, la salud se halla estrechamente individual para vivir en una zona intermedia entre el sueño y la realidad, y que recibe el nombre de vida cultural. (Winnicott, 1960).

Verdadero Self

La madre que "no es suficientemente buena" es incapaz de implementar la omnipotencia del infans, por lo que repetidamente deja de responder al gesto del mismo; en su lugar coloca su propio gesto, cuyo sentido depende de la sumisión o complacencia del infans. Esta complacencia por parte del infans es la fase más temprana del falso self y es propia de la incapacidad de la madre de interpretar las necesidades del infans. Winnicott, 1965.

True and False Self

En "La angustia asociada con la inseguridad" Winnicott dice:
Con una técnica suficientemente buena, el centro de gravedad del ser en la organización ambiente-individuo puede alojarse en el centro, en el núcleo más que en la cáscara. El ser humano que ahora estará desarrollando una entidad partiendo del centro puede quedar localizado en el cuerpo del bebé, pudiendo así empezar a crear un mundo externo al mismo tiempo que adquiere una membrana limítrofe, y un interior. Winnicott, 1952.

La Esencia: El Verdadero Yo

La esencia es lo que somos verdaderamente, nuestro yo verdadero. Es el ser a través del cual vivimos y experimentamos la realidad externa, es decir, "lo que es". La esencia es lo que somos en profundidad, pero, debido a nuestro complejo proceso de evolución, queda sepultada durante nuestra infancia por nuestro ego o falso yo. Sin embargo, todos hemos vivido momentos esenciales, en los que nos hemos sentido libres para fluir en paz y armonía, como si estuviéramos conectados con los demás de una forma que supera nuestra capacidad de entendimiento.
Estamos en contacto con nuestra esencia cuando estamos muy relajados, tranquilos y serenos. Cuando no nos tiranizan los pensamientos ni luchamos contra nosotros mismos o contra los demás. Cuando nos abrazan sentimientos positivos hacia nosotros mismos y hacia los demás. Cuando nos abrazan sentimientos positivos hacia nosotros mismos y hacia los demás. Cuando practicamos el altruismo sin expectativas, anteponiendo las necesidades de los demás a las nuestros intereses egocéntricos. Cuando amamos sin esperar nada y aceptamos con una sonrisa lo que no podemos cambiar. Cuando pensamos positivamente y nos sentimos optimistas. Cuando nos observamos a nosotros mismos y a lo que nos rodea sin etiquetar, juzgar ni opinar. Cuando permanecemos en silencio y escuchamos con toda nuestra atención las señales que nos envía nuestro cuerpo. Cuando sentimos que todo está bien y que no nos falta de nada. Cuando dejamos de querer comprender lo que nos sucede, y simplemente disfrutamos siendo lo que somos. Cuando abandonamos la necesidad de querer cambiar el mundo y lo aceptamos tal como es, aportando sin expectativas nuestro granito de arena. Cuando somos plenamente conscientes en el aquí y ahora...

Al ser conscientes de la verdad que se ha revelado en nosotros, experimentamos una paz y felicidad duraderas, los dos rasgos esenciales de nuestra verdadera naturaleza.
Esta experiencia transformadora supone un cambio de paradigma. Empezamos a centrar la mirada en nuestra realidad interior, que nos lleva a ver y comprender con mayor claridad y objetividad la realidad exterior. A partir de entonces, nuestra conducta se vuelve ética, flexible, coherente, pacífica y armonizadora. Empezamos a darnos cuenta de que lo que les hacemos a los demás nos lo hacemos a nosotros mismos: cuando amamos u odiamos a alguien, al primero que afecta nuestro amor y nuestro odio es a nosotros mismos...

Partiendo de la esencia, rompemos la cadena de combatir el ego con más ego, dejando de reaccionar negativamente y empezando a ser proactivos, tomando la actitud que mayor paz interior nos garantice para poder exhalarla hacia fuera...

Apoyados y sustentados por nuestra esencia, jamás volvemos a sentirnos solos y comenzamos a tener fe en la vida, una confianza que nada tiene que ver con las creencias, sino que surge como consecuencia de nuestra propia experiencia. Entonces dejamos de quere cambiar la realidad para aceptarla por completo, lo cual no quiere decir que abandonemos nuestra actividad creadora.
Todo lo que sucede forma parte de un proceso evolutivo demasiado vasto para nuestro entendimiento.

A lo largo del proceso de transformación, la mayoría de personas que hemos asumido el compromiso de estar bien con nosotros mismos solemos encontrarnos con una misma dificultad: a pesar de conocer y comprender los comportamientos negativos e impulsivos de nuestra personalidad, muchas veces no somos capaces de trascenderlos. Llevamos tantos años sin vivir conscientemente, que podemos actuar por inercia.

Al fin y al cabo, encontrar el equilibrio entre lo que creemos que debemos hacer y lo que sabemos que nos conviene siempre recae en uno mismo.

Borja Villaseca: "Encantado de conocerme"

Este texto llegó a mis manos por una atenta y exploradora paciente que está descubriendo tesoros dentro y fuera de sí misma. Así, trabajar en lo identitario es algo mucho más complejo de lo que divulga con elegancia y talento Borja Villaseca. El estado de ánimo, la autoestima, la biografía son unos pocos elementos que pueden facilitar y/o dificultar (des)cubrirse. Un elemento principal, como obstáculo en el camino es el miedo. Lo que se expresa como angustia y ansiedad, también tristeza en distintos niveles. Es un texto que generaliza, trata de condensar muchas ideas. Sin lugar a dudas, puede servir, sirve como mapa y provee de un cierto eje, ya saben: "denme un punto de apoyo y cambiaré el mundo". Rodrigo Córdoba Sanz.

El verdadero y el falso self

"La relación interpersonal, la amistad, la comunicación, no son concebibles fuera de las relaciones del Yo, y la capacidad para acceder a la inquietud, o a la preocupación por otra persona también" Masud Khan.

"La Persona no se realiza sino por el acto por el cual tiende a encarnarse (en una obra, en una acción, en el conjunto de una vida), pero al mismo tiempo es propio de su esencia no fijarse ni cristalizar en esta encarnación particular. ¿Por qué? Porque, participa de la plenitud inagotable del Ser de donde emana". Gabriel Marcel.

Estos dos conceptos fundamentales de Winnicott reflejan una realidad clínica observable a lo largo de un proceso analítico bien conducido, y están vinculados, aunque su alcance sea mayor, a la idea de Freud de un yo central en contacto con las pulsiones y un yo periférico en contacto con el mundo externo, y a las ideas de los psicoanalistas americanos acerca de un yo vivencial y un yo defensivo. Winnicott desarrolla el verdadero self con el área libre de conflictos de Hartmann.

El Self para Winnicott:
"Para mí el self no es el Yo, es la persona, que tiene una totalidad basada en el funcionamiento del Proceso de Maduración".
"El self se encuentra naturalmente situado en el cuerpo, pero en ciertas circunstancias puede disociarse del cuerpo en los ojos o la expresión facial de la madre así como en el espejo que puede representar el rostro de la madre.
Finalmente el self logra establecer una relación significativa entre el niño y la suma de las indetificaciones que (después de una suficiente incorporación e introyección de las representaciones mentales) se organizan conformando una realidad psíquica interna vital"
"El self y la vida del self es lo único que da sentido a la acción o al vivir desde el punto de vista del individuo que ha crecido y continúa creciendo desde la fase de dependencia e inmadurez hasta alcanzar la independencia y la capacidad de identificarse con objetos maduros de amor sin perder la identidad individual"

El verdadero self:
"En la fase más precoz del desarrollo, el verdadero self consiste en la posición teórica de donde procede el gesto espontáneo y la idea personal"
"El gesto espontáneo representa al ser verdadero en acción. Solo el self verdadero es capaz de crear y de ser sentido como real". El falso self produce una sensación de irrealidad.
"El ser verdadero emana de la vida de que están dotados los tejidos del cuerpo y de la acción de las funciones corporales incluyendo la del corazón y la respiración"
El verdadero self no es reactivo a los estímulos externos sino que es primario.
La espontaneidad, vinculada con la creatividad prinaria, se expresa en la "creación del objeto subjetivo", que para poder perfeccionarse necesita de la concurrencia del medio materno que hace posible la experiencia de la ilusión. Todo el edificio se derrumba si la madre no cumple con su cometido.

El falso self:
El fracaso precoz y excesivo del medio en su rol de sostén del ser naciente del niño, merced a la estrecha identificación con este, produce un "corte de través de la continuidad existencial" y una interrupción del desarrollo espontáneo.
El falso desarrollo produce un estado de cosas que podríamos resumir diciendo: que se forma un falso self y, a través de él, el bebé se transforma en "la madre de sí mismo", ocultando y protegiendo en su interior al verdadero self embionario y disociado.
Debemos subrayar que el desarrollo es falso por tres razones:
1. Porqu es reactivo y no espontáneo.
2. Porque se hace a partir del polo materno de la unidad madre-bebé, "a partir de la cáscara y no del ´núcleo".
3. Porque impide el desarrollo del verdadero self y da lugar a una escisión de la personalidad, que constituye una grieta interior que rompe inclusive la unidad psicosomática.
Hay, nos dice Winnicott, diversos grados de organización del falso self o, mejor dicho, equivalentes del falso self en los diferentes tipos de organización. Así menciona que la gradación va desde la actitud cortés y adaptada de la persona normal que "no anda con el corazón en la mano", hasta la existencia vacía del esquizofrénico en el cual el falso self ha hecho desaparecer el verdadero self, ahogando su existencia.
En aquellos casos graves (patología esquizoide, borderline, etc) en los cuales hay un falso self predominante, este se va a especializar altamente en sus funciones, utilizando para ello todas las funciones del yo disponibles, a fin de poder enfrentar con éxito mediano a un medio no confiable e imprevisible.
Parte de su estructura se basará en un elevado desarrollo de las actividades intelectuales, cuando hay recursos para ello (esquizoidía), disociadas del psiquesoma y organizadas como "mente" desencarnada, en detrimento del desarrollo afectivo y de la capacidad de vivenciar y tener una vida creativa.
Cuando la estructuración del falso self se efectúa a favor de un alto caudal intelectual, la defensa puede ser durante mucho años exitosa, configurando una estructura esquizoide eficaz, que da al sujeto una apariencia de "salud", por su aparente equilibrio y éxito, aunque él mismo experimente el vacío en su interior, el vacío de su propia existencia, y la inautenticidad de ese éxito aparente, pues no basta con el hecho de crear algo valorado por los otros para sentirse creador.
Cuando esto no basta, como suele ocurrir en las estructuras boderline, el faslso self se compone de múltiples fragmentos parcialmente eficientes, que dan la sensación, en un corte longitudinal, de contradicción, no advertida por el el sujeto en sus actitudes y acciones.
En los esquizoides, el verdadero self suele conservar un lugar secreto, en el cual a veces el sujeto se repliega perdiéndose en un fantaseo improductivo, estéril, monótono, en la medida en que lo logra enriquecerse por un contacto con la realidad compartida.

Inspirado en el brillante texto de Alfredo Paiceira: "Clínica Psicoannalítica a partir de la obra de Winnicott". Este autor fue fundamental en el desarrollo del estudio de Winnicott en Argentina y esto tuvo un efecto Mariposa winnicottiano. Un gran psicoanalista, amplio en sus miradas y verdaderamente interesante. Rodrigo Córdoba Sanz.

Verdadero y falso self según algunas ideas

Sobre Winnicott: el self verdadero se manifiesta en el gesto espontáneo y la idea personal. Es primario, mientras que el self falso es reactivo a los estímulos externos. Los individuos regidos por un self falso necesitan ser atacados por la realidad externa para poder llenar su vida con las reacciones ante tales ataques.

Decía Kurt Cobain: "Si tratas de ser alguien que no eres serás un desperdicio de la persona que eres"
Decía Carlos Castilla del Pino en su actual "Aflorismos": "No nos esforcemos por no ser locos. Somos y dejamos de serlo, muchas veces en la vida. Lo que hemos de evitar es instalarnos en la locura o en la normalidad".

El Falso Self, la costra y la ostra

Las perlas se forman cuando una partícula extraña entra en la concha de tal forma que reacciona a la agresión del entorno segregando una sustancia, carbonato de calcio (CaCO3), formando una sustancia llamada nácar.
El falso self es el producto de un contacto con el entorno de tal forma que el intorno del sujeto va produciendo pseudos que satisfacen las demandas del medio ambiente, de tal manera que uno satisfaga los requerimientos del medio ambiente. Diluyéndose en el proceso el verdadero self, es decir, la esencia del individuo, lo que esa persona es de manera sincera, genuina y auténtica.
Cierto es que un grado de falso self resulta operativo, funcional y adaptativo, requerimos cierto grado de impostura para tramitar ciertas inscripciones sociales, sin embargo el dilema está en no saber existir sin los raíles del otro, una de esas lecturas nos llevaría a las diferentes lecturas de la dependencia, inevitable.
El falso self suele producir una sensación de tedio, de aburrimiento, de irrealidad, de futilidad, de hastío, de desvitalización, poco tiene sentido porque apenas nada tiene contacto real con lo profundo de lo que es. No corresponde a un diagnóstico psiquiátrico pero se asocia de manera indisoluble con el sufrimiento, la angustia y la tristeza, está en la raíz de todos los “trastornos oficiales”.
No ser real, no sentirse real y no mostrarse real es un recurso de ida y vuelta, la realidad de manera especular, a través de la relación con el mundo nos devuelve una imagen que deforma esa superficie que ha sido cubierta de nácar. El resultado es no saber quién es, dónde se está, a dónde se va, para qué, por qué, dónde están los límites del self. No son preguntas filosóficas aunque tengan tintes, sino que significan un profundo vacío, una lacerante ambigüedad, una sensación de no entender, de desesperanza, de cronificación.
El individuo no es dueño de sí mismo, no tiene contacto real con el medio ambiente, es una costra lo que toma contacto con el aire, sea ésta cubierta de diamantes o de sangre, se está viviendo una vida que no le pertenece, es una vida de otro. Quizás el que fue requerido en su deseo por aquél que demandó la metamorfosis en tiempo arcaico.
La psicoterapia simplemente, y miren ustedes si cuesta tiempo, trata de que el núcleo de la personalidad, en su estado puro pueda emerger y ser aceptado. Por ello Freud, Jung y simpatizantes señalan que es interesante que las circunstancias que han desencadenado tal introversión de la líbido sean tomadas en cuenta como elementos de la realidad empírica, como gustaba decir a Donald Woods Winnicott.
No quisiera terminar sin citar unas líneas del texto clásico de Freud y Breuer “Estudios sobre la histeria” (1893-1895) que ya apuntaba a determinar la importancia de los fenómenos del mundo externo, “buenas noches y buena suerte”:
“…no nos ocultamos, sin embargo, que nuestros trabajos no nos han acercado sino al conocimiento del mecanismo de los síntomas histéricos y no al de las causas internas de la histeria. No hemos hecho sino rozar la etiología de la histeria y sólo hemos podido aclarar en realidad, las causas de las formas adquiridas, o sea la importancia del factor accidental en la neurosis.” “La Histeria”. Alianza Editorial, pág. 23.
Señalar que “La Histeria” ha desaparecido de los manuales diagnósticos de clasificación de los trastornos mentales.