Sobre la Desobediencia: Conciencia autoritaria y humanística

CONCIENCIA "AUTORITARIA" y "HUMANÍSTICA"

[...] La palabra "conciencia" se utiliza para expresar dos fenómenos que son muy distintos entre sí. Uno es la "conciencia autoritaria", que es la voz internalizada de una autoridad a la que estamos ansiosos de complacer y temorosos de desagradar. La conciencia autoritaria es lo que la mayoría de las personas experimentan cuando obedecen a su conciencia. Es también la conciencia de la que habla Freud, y a la que llama superyó. Este superyó representa las órdenes y prohibiciones del padre internalizadas y aceptadas por el hijo debido al temor. Distinta de la conciencia autoritaria es la "conciencia humanística"; esta es la voz presente en todo ser humano e independiente de sanciones y recompensas externas. La conciencia humanística se basa en el hecho de que como seres humanos tenemos un conocimiento intuitivo de lo que es humano e inhumano, de lo que contribuye a la vida y de lo que la destruye. Esta conciencia sirve a nuestro funcionamiento como seres humanos. Es la voz que nos reconduce a nosotros mismos, a nuestra humanidad.
La conciencia autoritaria (superyó) es también obediencia a un poder exterior a mí, aunque este poder haya sido internalizado. Conscientemente creo que estoy siguiendo a mi conciencia; en realidad, sin embargo, he absorbido los principios del poder; justamente debido a la ilusión de que la conciencia humanística y el superyó son idénticos, la autoridad internalizada es mucho más efectiva que la que experimento claramente como algo que no forma parte de mí. La obediencia a la "conciencia autoritaria", como toda obediencia a pensamientos y poderes exteriores, tiende a debilitar la "conciencia humanística", la capacidad de ser uno mismo y de juzgarse a sí mismo.
También debe precisarse, que por otra parte, la afirmación de que la obediencia a otra persona es ipso facto sumisión, distinguiendo la autoridad "irracional" de la autoridad "racional". Un ejemplo de autoridad racional es la relación que existe entre alumno y maestro; uno de autoridad irracional es la relación entre esclavo y dueño. Ambas relaciones se basan en el hecho de que se acepta la autoridad de la persona que ejerce el mando. Sin embargo, desde el punto de vista dinámico son de naturaleza diferente. Los intereses del maestro y del alumno, en el caso ideal, se orientan en la misma dirección. El maestro se siente satisfecho si logra hacer progresar al alumno; si fracasa, ese fracaso es suyo y del alumno. El dueño del esclavo, en cambio, desea explotarlo en la mayor medida posible. Cuanto más obtiene de él, más satisfecho está. Al mismo tiempo, el esclavo trata de defender lo mejor que puede sus reclamos de un mínimo de felicidad. Los intereses del esclavo y el dueño son antagónicos, porque lo que es ventajoso para uno va en detrimento del otro. La superioridad de uno sobre otro tiene una función diferente en cada caso; en el primero, es la condición de progreso de la persona sometida a la autoridad, y en el segundo es la condición de su explotación. Hay otra distinción paralela a esta: la autoridad racional lo es porque la autoridad, sea la que posee un maestro o un capitán de barco que da órdenes en una emergencia, actúa en nombre de la razón que, por ser universal, podemos aceptar sin someternos. La autoridad irracional tiene que usar la fuerza o la sugestión, pues nadie se prestaría a la explotación si dependiera de su arbitrario evitarlo.
¿Por qué se inclina tanto el hombre a obedecer y por qué le es tan difícil desobedecer? Mientras obedezco al poder del Estado, de la Iglesia o de la opinión pública, me siento seguro y prtegido. En verdad, poco importa cuál es el poder al que obedezco. Es siempre una institución, u hombres, que utilizan de una u otra manera la fuerza y que pretenden fraudulentamente poseer la omnisciencia y la omnipotencia. Mi obediencia se hace participar del poder que reverenció, y por ello me siento fuerte. No puedo cometer errores, pues ese poder decide por mí; no puedo estar solo, porque él me vigila; no puedo cometer pecados, porque él no me permite hacerlo, y aunque los cometa, el castigo es solo el modo de volver al poder omnímodo.
Para desobedecer debemos tener el coraje de estar solos, errar y pecar. Pero el coraje no basta. La capacidad de coraje depende del estado de desarrollo de una persona. Solo si una persona ha emergido del regazo materno y de los mandatos de su padre, solo si ha emergido como individuo plenamente desarrollado y ha adquirido así la capacidad de pensar y sentir por sí mismo, puede tener el coraje de decir "no" al poder, de desobedecer.
Una persona puede llegar a ser libre mediante actos de desobediencia, aprendiendo a decir no al poder. Pero no solo la capacidad de desobediencia es la condición de la libertad; la libertad es también la condición de la libertad; la libertad es también la condición de la desobediencia. Si temo a la libertad no puedo atreverme a decir "no", no puedo tener el coraje de ser deobediente. En verdad, la libertad y la capacidad de desobediencia son inseparables, de ahí que cualquier sistema social, politico y religioso que proclame la libertad pero reprima la desobediencia, no puede ser sincero.
Hay otra razón por la que es tan difícil atraverse a desobedecer, a decir "no" a la autoridad. Durante la mayor parte de la historia humana la obediencia se identificó con la virtud y la desobediencia con el pecadoos. La razón es simple: hasta ahora, a lo largo de la mayor parte de la historia, una minoría ha gobernado a la mayoría. Este dominio fue necesario por el hecho de que pocas cosas buenas que existían solo bastaban para unos pocos, y los más debían conformarse con las migajas. Si los pocos deseaban gozar de las buenas cosas y, además de ello, hacer que los muchos los sirvieran y trabajran para ellos, se requería una condición: que los muchos aprendieran a obedecer. Sin duda, la obediencia puede estbalecerse por la mera fuerza. Pero este método tiene muchas desvetntajas. Constituye una amenaza constante de que algún día los muchos lleguen a tener los medios para derrocar a los pocos por la fuerza; además; hay muchas clsaes de trabajo que no pueden reaizarse apropiadamente si la obediencia solo se respalda en el miedo. Por ello la obediencia que solo nace del miedo de la fuerza debe transformarse en otra que surja del corazón del hombre. El hombre debe desear, e incluso necesitar obedecer, en lugar de solo temer la desobediencia. Para lograrlo, la autoridad debe asumir las cualidades del Sumo Bien, de la Suma Sabiduría; debe convertirse en omnisciente. Si esto sucede, la autoridad puede proclamar que la desobediencia es un pecado y la obediencia una virtud; y una vez proclamado esto, los muchos pueden aceptar la obediencia porque es buena, y detestar al desobediencia porque es mala, más bien que detestarse a sí mismos por ser cobardes. Desde Lutero hasta el siglo XIX se trataba de autoridades manifiestas y explícitas. Lutero, el Papa, los príncipes, tratan de sostenerlo, la clase media, los trabjadores, incluso los filósofos, trataban de derrocaras.
La lucha contra la autoridad en el Estado y también en la familia era a menudo la base misma del desarrollo de una persona independiente y emprendedora. La lucha contra la autoridad era inseparable de la inspiración intelectual que caracterizaa a los filósofos del Iluminismo y a los hombres de ciencia. Esta "inspiración crítica" se traducía en fe en la razón, y al mismo tiempo en duda respecto de todo lo que se dice o piensa, en tanto se base en la tradición, la superstición, la costumbre, la autoridad. Los principios sapere aude y de omnibus est dubitatum -"atrévete a usar tu sensatez" y "hay que dudar de todo"- eran característicos de la acitud quew permitía  promovía la capacidad de decir "no".
El caso de Adolf Eichmann es simbólico de nuestra situación y tiene un significado que va mucho más allá del que les precocupaba a sus acusadores en el tribunal de Jerusalén. Eichmann es un símbolo del hombre-organización, del burócrata alienado para el cual hombres, mujeres y niños se han transformado en números. Pero lo que más impresiona respecto de este, es que después de relatados todos los hechos con su propia admisión, procedió con perfecta buena fe a alegar su inocencia. Está claro que si voviera a encontrarse en la misma situación, lo haría de nuevo. Y también lo haríamos nosotros -y lo hacemos.
El hombre-organización ha perdido su capacidad de desobedecer, ni siquiera se da cuenta del hecho de que obedece. En este punto de la historia, la capacidad de dudar, de criticar y de desobedecer puede ser todo lo que media entre la posibilidad de un futuro para la humanidad, y el fin de la civilizacion.

Erich Fromm: "Sobre la Desobediencia" Páidós, 2011, Madrid. Pp.:15-20

Ego: Osho

El ego es justo lo contrario de nuestro verdadero ser. No es ese sustrato de nuestra existencia en el que nos reconocemos, sino una falsa identidad que adoptamos en nuestro proceso de socialización precisamente para que, reflexionando sobre lo accesorio, no nos planteemos preguntas sobre lo verdadero. El ego es un envoltorio de nuestra conciencia y, a menos que nos liberemos de él, jamás llegaremos a conocernos. Al ser un engaño, el ego rehúye lo sencillo, pues lo delata; lo difícil sí es un reto para él, y lo imposible un reto de verdad. Así pues, cuanto mayor sea el reto que aceptemos, mayor será el ego que estamos construyendo en nosotros mismos: es nuestra ambición la que dará la medida de nuestro ego, que es también la medida de nuestro fracaso.

Osho: "Ego". Debolsillo, 2004. Barcelona.

Marx, Trotsky y Che Guevara

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Frases revolucionarias

He querido realizar un compendio de las mejores frases, citas y consignas revolucionarias. Esta sección se irá actualizando conforme considere que haya otra frase que agregar. Por ahora, nos alientan cada día las siguientes:


Karl Marx

* "Los jóvenes no pueden elegir libremente su profesión, porque las condiciones de nacimiento del hombre predeterminan su profesión, así como, en sentido general, su concepción del mundo."

* "Bienvenida sea cualquier crítica inspirada en un juicio científico. Contra los prejuicios de la llamada opinión pública, a la que nunca hice concesiones, mi divisa es, hoy como ayer, la gran frase del gran florentino: segui el tuo corso, e lascia dir la genti." (sigue tu curso y deja que la gente hable).

* "El comunismo no priva al hombre de la libertad de apropiarse del fruto de su trabajo, lo único de lo que lo priva es de la libertad de esclavizar a otros por medio de tales apropiaciones."

* "El ejecutivo del Estado moderno no es otra cosa que un comité de administración de los negocios de la burguesía."

* "El obrero tiene más necesidad de respeto que de pan."

* "El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra."

* "La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas."

* "Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversas formas el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo."

* "Los economistas tienen un modo singular de proceder. Para ellos no hay más de dos clases de instituciones, las artificiales y las naturales. Las instituciones del Feudalismo son instituciones artificiales; las de la burguesía, naturales. En esto se parecen a los teólogos, que establecen dos clases de religiones. Toda religión que no sea la suya propia es un invento de los hombres, mientras que la suya propia es una emanacion de Dios."

* "Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los demás. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos."

* "Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de lucha de clases."

* "Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolución comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar. Proletarios de todos los países, uníos."

"El arte y la cultura forman otro frente de lucha; escritores y artistas son sus soldados."

* "Sabemos que la socialdemocracia se considera el doctor democrático del capitalismo. Nosotros, los comunistas, somos sus enterradores revolucionarios."

* "Quien se arrodilla ante el hecho consumado es incapaz de enfrentar el porvenir."

* "Exponer a los oprimidos la verdad sobre la situación es abrirles el camino de la revolución."

* "Sin una organización dirigente la energía de las masas se disiparía, como se disipa el vapor no contenido en una caldera. Pero sea como fuere, lo que impulsa el movimiento no es la caldera ni el pistón, sino el vapor."

* "La propiedad del Estado no es la de “todo el pueblo” más que en la medida en que desaparecen los privilegios y las distinciones sociales y en que, en consecuencia, el Estado pierde su razón de ser. Dicho de otra manera: la propiedad del Estado se hace socialista a medida que deja de ser propiedad del Estado."

* "Mientras más largo sea el tiempo que la URSS permanezca rodeada por un medio capitalista, más profunda será la degeneración de los tejidos sociales. Un aislamiento indefinido provocaría infaliblemente, no el establecimiento de un comunismo nacional, sino la restauración del capitalismo."

* "He tenido ocasión de observar muchas veces cómo poderosas organizaciones con una poderosa prensa se hicieron añicos bajo el impacto de los acontecimientos, y cómo, por el contrario, pequeñas organizaciones con una prensa técnicamente débil se transformaron en corto tiempo en fuerzas históricas."

* "El patriotismo es la principal parte de la ideología mediante la cual la burguesía envenena la conciencia de clase de los oprimidos y paraliza su voluntad revolucionaria, porque patriotismo significa sujeción del proletariado a la nación, tras la cual está la burguesía."

* "Lealtad al programa revolucionario, hostilidad irreconciliable con la burguesía, ruptura decisiva con los social-patriotas, profunda confianza en la fuerza revolucionaria de las masas: éstas son las principales lecciones de Octubre."

* "Los señores escépticos podrán decir: pero en definitiva la Revolución de Octubre trajo el triunfo de la burocracia. ¿Valió la pena hacerla? Un artículo aparte, o quizás dos, deberían ser dedicados a esta cuestión. Permítasenos decir brevemente: la historia no avanza sobre una línea recta sino sinuosa, después de un salto gigantesco hacia adelante sigue, como luego de un disparo de artillería, un rebote."

* "Los dirigentes de los partidos comunistas europeos que no hiciera un estudio crítico, con todos sus pormenores, de la historia de aquella revolución, se asemejarían al caudillo que, conforme se preparase de momento a nuevas guerras, no estudiara la experiencia estratégica, táctica y técnica de la última guerra imperialista. Un caudillo así condenaría a la derrota sus ejércitos."

* "No cabe duda de que todo país atrasado encuentra, algunos rasgos de su porvenir en la historia de los países adelantados; pero ni por asomo procedería una repetición general del desarrollo de los sucesos."

* "Pero en la Unión Soviética todavía no existe el socialismo. Un estado de transición, cuajado de contradicciones, cargado con la pesada herencia del pasado, sufriendo la presión enemiga de los Estados capitalistas: esto es lo que allí domina."

* "Aquellos que no sean capaces de defender antiguas posiciones, nunca lograrán conquistar las nuevas."

* "Caín, ¿qué has hecho de tu hermano Abel?" (en referencia a Stalin)


* "Natasha se acerca a la ventana y la abre desde el patio para que entre más aire en mi habitación. Puedo ver
la brillante franja de césped verde que se extiende tras el muro, arriba el cielo claro y azul y el sol que brilla en todas partes. La vida es hermosa. Que las futuras generaciones la libren de todo mal, opresión y violencia y la disfruten plenamente."

El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa."

* "Luchamos contra la miseria pero al mismo tiempo luchamos contra la alienación."

* "El capitalismo es el genocida más respetado del mundo."

* "De qué sirve la vida de un hombre cuando está en peligro la humanidad."

* "Moderado es interesante palabra. Es la palabra que utilizan los explotadores para definir a quienes se pliegan a sus exigencias."

* "Hasta la Victoria Siempre. ¡VENCEREMOS!"

La Terapia Gestalt y el Psicoanálisis

Lean antes: http://www.psicoletra.blogspot.com.es/2012/07/esalen-fritz-perls-un-genio.html

El psicoanalista freudiano proporcionó a Perls -que se consideró un psicoanalista ortodoxo durante más de un cuarto de siglo- un soporte a la vez práctico y teórico para sus reflexiones. Cnstituyó para él una constante, una especie de patrón al que se refería, le gustara o no.
Más allá de la frecuente referencia a Freud: "genio testarudo, sano y demonio", Perls distribuye generosamente "indirectas" (Adler) y "expresiones de admiración" (Federn, Clara Happel, Eric Berne, Karen Horney) sin preocuparse demasiado de basar sus juicios en datos precisos. Sin embargo, la influencia de los psicoanalistas sobre la terapia Gestalt se manifiesta por la similitud de ciertos puntos de vista.

FREUD

A fin de esclarecer las ambiguas relaciones que Perls mantuvo (unilateralmente) durante toda su vida con Freud, citaré aquí este extracto del monólogo que se nos narra en The Therapy Gestalt Approach and eye witness to therapy.
Se trata de un trabajo terapéutico de Perls en el curso del cual este se pone en escena en un diálogo imaginario con Freud.

"Profesor Freud... Un gran hombre... muy enfermo... no puede usted permitir que nadie le toque. Usted tiene que decir lo que es y su palabra es palabra del Evangelio. Me gustaría que me escuchara. En cierto sentido, yo sé más que usted. Usted habrá podido resolver el problema de la neurosis. Y yo, heme aquí, un simple ciudadano... que, por la gracia de Dios, ha descubierto el simple secreto de que lo que es, es. En realidad, ni siquiera he sido yo quien lo ha descubierto. Ha sido Gertrud Stein. Yo tan solo lo he copiado. No, copiado no es lo adecuado. He seguido el mismo tipo de vida, de pensamiento, que ella. No como un intelectual, sino como una planta humana, como un animal. Y es ahí, donde usted se ha mostrado ciego. Usted ha moralizado y prohibido el sexo al sacar todo esto del contacto total con la vida. Así, usted le ha fallado a la vida".

Este texto constituye una síntesis significativa de las relaciones de Perls con el psicoanálisis freudiano. Refleja el inmenso respeto hacia la personalidad de Freud y su pesar por no ser reconocido por el maestro. También expresa su crítica de la intelectualización, de la teorización que deforma la realidad. Se encuentra igualmente ahí la negativa de Perls a tratar el hecho psicoanalítico como aislado del organismo en su totalidad y la atención que presta el fenómeno "aquí y ahora". Perls se refiere implícitamente a su propia teoría de las neurosis, que considera causadas por una insuficiencia de la conciencia en aprehender lo que es, más bien que por al represión de lo que no puede ser aceptado por ella. Finalmente, Perls pone en duda la preeminencia del instinto sexual, coherente en esto con la posición que había adoptado ya en 1936 en el Congreso de Praga, donde subrayaba la importancia de la oralidad en el ser humano.
En su obra de 1947, Ego, Hunger and Agression (El yo, el hambre y la agresión) desarrolla la idea de una oralidad que preside el crecimiento del ser durante toda su vida y no solo durante un período bien definido de la infancia.
Idea que recoge la desestructuración, el desmontaje de la experiencia, a fin de integrarla, de idéntica forma a como el alimento debe ser previamente destruido para poder ser asimilado,.
Prestando el hambre (la necesidad de asimilación, de crecimiento) un valor al menos equivalente al de la pulsión sexual, Perls remata la disidencia con Freud. Sienta las bases de la terapia Gestalt.
Al final de su vida, Perls rechaza el concepto de transferencia. Transferencia en la situación analítica d experiencias anteriores que, durante el tratamiento, son reactivadas sobre el terapeuta.
Coherente con su planteamiento fenomenologista del "aquí y ahora", ve en la relación terapéutica la confrontación de dos individuos que ponen en juego en dicha relación todas sus características personales. (Parece justamente que sea la puesta en relación de lsa características personales de cada uno de ellos lo que permite establecer, de entrada, una relación de transferencia. En esta relación, la expresión parcial de la contratransferencia del terapeuta limitará la neurosis de transferencia, pero no por ello abolirá la transferencia, que seguirá siendo un motor importante del trabajo terapéutico.)

Marie Petit: "Terapia Gestalt", Kairós, 2010, Barcelona. Pp.: 209-211

http://youtu.be/ko4Cp0Yjggc I Feel Inmortal -Tarja Turunen-
http://youtu.be/fV65pKLRWFM El tiempo curará -Leo Jiménez- Ex Saratoga. Stravaganzza "El tiempo curará tu corazón"
http://youtu.be/zofKG0mFjzk Queen Live at Wembley Stadium 1986. Otro Homenaje, al Genial Freddy Mercury. Véanlo
http://youtu.be/iBy9s49A3g4 Hijo de la Luna (Mecano) -Stravaganzza-

Esalen. Fritz Perls: Un Genio-Incomprendido

ESALEN

Michael Murphy hereda un hotel en Big Sur, el hotel de Fuentes Cálidas. Lo explota con un amigo, alquilándolo como lugar para seminarios. Pronto, los dos deciden desarrollar allí su propio programa de seminarios. Mike ha estado estudiando a Alan Watts y tiene algunas ideas sobre el desarrollo del potencial humano. Cambian el nombre del hotel: Instituto de Esalen, en recuerdo a la tribu india que vivía antaño en aquel lugar.
Con su amigo Bernie Gunther, Perls es enviado a participar en un seminario sobre la "educación de la imaginación". Fritz encuentra el lugar nauseabundo, Bernie, por el contrario, se enamora de él y le convence para formar un grupo de Gestalt reservado a los psicoterapeutas. Fritz se hace de rogar, pero acepta. En 1964 se instala allí. Su primera impresión, negativa, ha cambiado por completo. Describiría así su casa en media luna construida en 1966:

"Mi casa está encaramada a un centenar de metros por encima de los baños, en pleno acantilado. Está en gran parte excavada en la montaña, de forma que mira a la vez hacia el infinito del océano -millares y millares de kilómetros cuadrados- y hacia los agrestes acantilados que, en suave pendiente, ponen freno al trabajo de zapa, al hostigamiento pertinaz del oleaje, no condescendiendo en dar a la blanda exigencia de las olas más que algunos gruesos guijarros"

Esalen...El Big Sur de Henry Miller, el inolvidable panorama marino y la policroma multitud descrita por Rosa Gustaitis en Turning on, ese millar de personas que desfilan cada año con un objetivo común: "Sin duda, podría sacar más provecho de mi vida". Siguen cursos de psicología, de misticismo, de yoga, de masaje, de consciencia del cuerpo, de encuentros y... también de terapia Gestalt.
Perls reina como maestro. Ofende a algunos. Seduce a otros. Persigue a las jovencitas en flor, pero también a las que ya son un poco más maduras. Optimista, popular, desdeñoso, fascinante, atrae a todos aquellos con quienes comparte la vida cotidiana. Sus sesiones de terapia son grabadas en vídeo. Sus palabras son recogidas con respeto. Las cintas con sus trabajos de 1967 y 1968 aparecen en 1969 con el título de Gestalt Therapy Verbatim. Es la gloria. Por fin.
Fritz vive libremente las dos caras de su personalidad. En sus relaciones personales puede mostrarse grosero, odioso o encantador; en el contexto del grupo es a veces sensible y paciente, a veces irascible y egocéntrico. Sus grupos pasan de algunas personas a centenares en 1969.
Su salud mejora a partir de 1965. Trabaja con Ida Rolf, que aúna el masaje profundo con la quiropráctica y libera las tensiones musculares para permitir una postura más equilibrada. Pero sus relaciones con los demás residentes de Esalen se deterioran. Está celoso de Bill Schultz, al que reprocha el procurar la "alegría instantánea" a sus discípulos. Baba Ram Dass aparece en la televisión. Él no. El Maharisi Mahes Yogui le crispa los nervios. Mezquindades debidas a su legendaria avaricia sobrecargan la atmósfera. Sobre todo, quiere desarrollar sus teorías practicando en un lugar dedicado exclusivamente a la Gestalt, su "kibutz". Tras seis años de vida en Esalen, decide fundar el kibutz en Cowichan; será el Instituto de Gestalt de Canadá.
En ese antiguo hotel de pescadores, al borde del lago, Fritz se siente verdaderamente feliz. La competencia no le es necesaria.
Todos obedecen su ley: "Ni niños ni perros", y lo que no dice: "Ni rivales". Barry Stevens describe la vida en Cowichan en su autobiografía Don´t push the river. Fritz disminuye su consumo de tabaco y parece tener más confianza en sí mismo y en los demás.
En el invierno de 1969 Fritz parte para uno de sus habituales viajes a Europa. Se siente cansado. Un médico de Londres le diagnostica gripe asiática. Cada vez más agotado, dirige sin embargo dos grupos, uno de ellos en casa de los Rubenfeld en Nueva York. Ilana Rubenfeld recuerda: "Algo extraño ocurría en la casa. Todas las luces saltaron de pronto durante su trabajo. Y dos horas después se volvió a repetir. De alguna manera, el apagón y el aspecto que él tenía me transmitieron la sensación de que aquello `era el final´, de que no lo volvería a ver. Después de todo, las luces no se pagan y se encienden de esta forma".
Algunos días después, parte para Chicago, donde debe dar una conferencia. Desenmbarca en el aeropuerto, amarillo como un membrillo. La amiga que había ido a recibirle le lleva inmediatamente al apartamento de Bob Shapiro. Allí se avisa a un doctor y este recomienda trasladarle al Weiss Memorial Hospital. Algunas horas después pasa a la mesa de operaciones y muere apaciblemente aquella misma noche tras haber hecho rabiar a varias enfermeras. Su autopsia revela un cáncer de páncreas.
En Esalen, en Cowichan, se celebran ceremonias en su memoria. Paul Goodman, a petición de Laura Perls, pronuncia una oración fúnebre en el curso de un servicio religioso en Manhattan. Tras haberle elogiado, hace referencia a Paul Weisz y a Laura como los mejores terapeutas del grupo neoyorquino de Gestalt, y atribuye a la insuficiencia de las cualidades intelectuales de Fritz las deficiencias que él encuentra.
Así, incluso después de su muerte, la aportación que supone su nueva terapia y la calidad de su personalidad serán todavía discutidas.

Fragmento de "La Terapia Gestalt. Una terapia de Pleno Derecho". Del libro de Marie Petit: LA TERAPIA GESTALT; Pp.: 196-199

Aquí me gustaría citar a Wilfred Bion y su famosa expresión, quizá no tanto como la de Perls, al menos en según que latitudes geográficas y del Alma: "Trabajar en el análisis sin memoria ni deseo"

http://youtu.be/g9NRW-E6RD8 Fritz Perls entrevista a Gloria. Un estilo novedoso y realmente confrontador y eficaz, pero delicado. Pueden ser "dardos", o vividos como tales. "Un modelo está bien si te permite crear uno propio" Carlos Castilla del Pino. D.E.P.
http://youtu.be/m7W2NIdx8sI Silvio Rodríguez -Mujer con Sombrero-

Sobre el Poder: Jose Antonio Marina

La noción de control y su división en control interno y externo se ajusta perfectamente a la distinción que hemos hecho entre poder autorefernte y poder social. Tiene poder quien puede controlar el comportamiento propio (poder autorreferente) o el de otras personas (poder social). A controla el comportamiento de B cuando determina su acción o su inacción. La pregunta ¿quién manda aquí? puede sustituirse por una más clara: ¿quién ejerce el control? Además, permtie comprender los sistemas de poderes recíprocos, en los que unos controlan a otros y a su vez son controlados por ellos. Y, por último, permite una segmentación de los poderes que facilita su estudio. Por ejemplo, en las empresas, en poder formar reside en el consejo de administración, que controla el nombramiento del director. Pero, a su vez, el director controla unos conocimientos o unas competencias propias que la empresa necesita. De su habilidad depende, además, hacerse insustituible por el sistema de gestión o de alianzas que puede establecer con sus colaboradores o subordinados. Los politólogos han disctudo acerca de si la élite económica se impone a la élite política. La única forma de saberlo es estudiar los sistemas de control. ¿Quién controla la marcha de la economía? ¿Quién controla al poder político?
Cuando el presidente Clinton luchaba por equilibrar el presupuesto federal en 1993, uno de sus consejeros dijo desesperado que si volviera a nacer le gustaría reencarnarse en el "mercado", porque es claramente el elemento más poderoso. Sin embargo, aunque parece que el mercado es el resultado anónimo de infinitas decisiones individuales, no todas las decisiones tienen el mismo valor. No es igual la influencia de Soros que la del ocupante de una patera. La idea de control permite describir también las tensiones entre el "poder formal" y el "poder informal". Tomemos el caso de los monarcas y sus validos. ¿Quién dependía de quién? Había un control y una dependencia circulares. En último término, el control, la toma de decisiones, lo tenía el poder formal, pero ¿cuántas veces se atrevió a ejercerlo? La historia nos enseña que para protegerse de los excesos de poder no es solución intentar eliminarlo, porque sería inútil. Todas las revoluciones han derrocado un poder para sutituirlo por otro. La solución es controlarlo. Ese fue el descubrimiento de los redactores de la Constitución de Estados Unidos, gentes de mundo que desconfiaban del poder. Como dicen los autores de El federalista, ese magnífico tratado de sabiduría política, "ahora comprendemos principios políticos que los antiguos desconocían o conocían de manera imperfecta, entre ellos el de los frenos, equilibrios y controles legislativos".

Jose Antonio Marina: "La Pasión del Poder. Teoría y Práctica de la Dominación". Anagrama, 2008, Barcelona. Pp.: 35-36

http://youtu.be/G3i8VteAvaQ Woody Allen en una entrevista de 1970. Verdaderamente hilarante. Para desengrasar y reír.
http://youtu.be/jsprbOqdnFo Paco de Lucía -Entre dos Aguas-
http://youtu.be/dc8gT10peYQ Chambao -Pokito a Poko- "Andaba perdida para casa cavilando en lo que soy en lo que siento, poquito a poco entendiendo que no vale la pena a andar por andar, que es mejor caminar para ir creciendo. Volveré a encontrarme con vosotros.."

Obediencia Autónoma y Heterónoma

[...] Como para el mito hebreo de Adán y Eva, también para el mito griego de Prometeo toda la civilización humana se basa en un acto de desobediencia. Prometeo, al robar el fuego a los dioses, echó los fundamentos de la evolución del hombre. No habría historia humana si no fuera por el "crimen" de Prometeo. El, como Adán y Eva, es castigado por su desobediencia. Pero no se arrepiente ni pide perdón. Por el contrario, dice orgullosamente: "Prefiero estar encadenado a esta roca, antes que ser siervo obediente de los dioses".
El hombre continuó evolucionando mediante actos de desobediencia. Su desarrollo espiritual solo fue posible porque hubo hombres que se atrevieros a decir no a cualquier poder que fuera, en nombre de su conciencia y de su fe, pero además su evolución intelectual dependió de su capacidad de desobediencia -desobediencia a la autoridades que trataban de amordazar los pensamientos nuevos, y a la autoridad de acendradas opiniones según las cuales el cambio no tenía sentido.
Si la capacidad e desobediencia constituyó el comienzo de la historia humana, la obediencia podría muy bien, como he dicho, provocar el fin de la historia humana. No estoy hablando en términos simbólicos o poéticos. Existe la posibilidad, o incluso la probabilidad, de que la raza humana destruya la civilización y también toda la vida sobre la Tierra en los cinco o diez años próximos. Esto no tiene ninguna racionalidad ni sentido. Pero el hecho es que si bien estamso viviendo técnicamente en la Era Atómica, la mayoría de los hombres -incluida la mayoría de los hombres -incluida la mayoría de los están en el poder- viven aún emocionalmente en la Edad de Piedra; que si bien nuestras matemáticas, astronomía y ciencias naturales son del siglo XX, la mayoría de nuestras ideas sobre política, el Estado y la sociedad están muy rezagadas respecto de la era científica. Si la humanidad se suicida, será porque la gente obedecerá a quienes les ordenan apretar los botones de la muerte; porque obedecerá a las pasiones arcaicas de temor, odio y codicia; porque obedecerá a clisés obsoletos de soberanía estatal y honor nacional. Los líderes soviéticos hablan mucho de revoluciones y quienes estamos en el "mundo libre" hablamos mucho de libertad. Sin embargo, tanto ellos como nosotros desalentamos la desobediencia: en la Unión Soviética explícitamente y por la fuerza, y en el mundo libre implícitamente y con métodos más sutiles de persuasión.
Pero no quiero significar que toda desobediencia sea una virtud y toda obediencia sea un vicio. Tal punto de vista ignoraría la relación dialéctica que existe entre obediencia y desobediencia. Cuando los principios a los que se obedece y aquellos a los que se desobedece son inconciliables, un acto de obediencia a un principio es es necesariamente un acto de desobediencia a su contraparte, y viceversa. Antigona debe obedecer neecsariamente a las leyes de la humanidad. Si obedece a estas últimas, debe desobedecer a las primeras. Todos los mártires de la fe religiosa, de la libertad y de la ciencia han tenido que desobedecer a quienes deseaban amordarzarlos, para obedecer a su propia conciencia, a las leyes de la humanidad y de la razón. Si un hombre solo puede obedecer y no desobedecer, es un esclavo; si solo puede desobedecer y no obedecer, es un rebelde (no un revolucionario); actúa por cólera, despecho, resentimiento, pero no en nombre de una convicción o de un principio.
Sin embargo, para prevenir una confusión entre términos, debemos establecer un importante distingo. La obediencia a una persona, institución o poder (obediencia heterónoma) es sometimiento; implica la abdicación de mi autonomía y la aceptación de una voluntad o juicios ajenos en lugar del mío. La obediencia a mi propia razón o convicción (obediencia atuónoma) no es un acto de sumisión sino de afirmación. Mi convicción y mi juicio, si son auténticamente míos, forman parte de mí. Si los sigo, más bien que obedecer al juicio de otros, estoy siendo yo mismo; por ende, la palabra "obedecer" solo puede aplicarse en un sentido metafórico y con un significado que es fundamentalmente distinto del que tiene en el caso de la "obediencia heterónoma".

Erich Fromm: "Sobre la desobediencia". Paidós, 2011, Madrid. Pp.:12-15

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