Marx y Nietzsche

 

COMPARACIÓN ENTRE MARX Y NIETZSCHE

Estos dos autores, junto a Freud, son considerados como los filósofos de la sospecha. A pesar de las grandes diferencias que las separan, las filosofías de Marx y Nietzsche muestran las carencias de la noción fundante de sujeto, que había sido el punto de partida sobre el cual-partiendo del modelo del cogito cartesiano-se había elaborado la filosofía moderna. Más allá de la noción básica de sujeto se esconden unos elementos condicionantes, lo que permite sospechar la falacia que representa modelar una filosofía o una interpretación sobre esta noción, y sobre la también sospechosa noción de conciencia. Ambos han señalado cómo en la base de esta noción se esconden: elementos sociales, económicos e ideológicos (Marx); una moralidad recibida y engendrada a partir de un resentimiento contra la vida (Nietzsche). La noción de conciencia pierde su carácter regulador.

Marx tiene un punto de vista materialista, influido por la dialéctica de Hegel: todo es materia. Su concepción de la historia es llamada “materialismo histórico”: los cambios políticos y sociales se producen a partir de los cambios que se dan en la base material de la sociedad, en los modos de producción. Para Marx la historia es la historia de una contínua lucha de clases. En este aspecto Nietzsche está influido por Schopenhauer, ve el mundo como una voluntad de poder, como un equilibrio entre las fuerzas activas y reactivas. Nietzsche es un vitalista, y además cree que el arte es la clave para entender el mundo.

Respecto a la Teoría del Conocimiento, Marx está influido por el positivismo (hasta el punto de llamar a lo que él hace “socialismo científico”) y por la dialéctica de Hegel en la que ve un motor de cambio y de transformación de la sociedad. Nietzsche critica al lenguaje y a las metáforas que se transforman en conceptos. Critica a la ciencia (mecanicismo y positivismo) porque solo establece relaciones cuantitativas, elimina las diferencias cualitativas y no penetra en lo que las cosas son. Cree que la mentira puede ser superior a la verdad si favorece a la vida, dice que los sentidos nos muestran la realidad y la razón nos engaña.

Marx cree que la esencia del ser humano es el trabajo y sus relaciones con la naturaleza y con otros seres. Para Nietzsche el ser humano es un puente entre el animal y el superhombre. Lo principal, para Nietzsche, son los instintos, el cuerpo, lo irracional, lo dionisíaco.

Marx cree que el mundo actual se rige por una moral burguesa, fruto de la estructura económica actual. Para él todos los productos culturales de una sociedad capitalista, solo son manifestaciones de una ideología unitaria capitalista. Para Marx las ideologías son las que hacen posible la alienación. Nietzsche cree que hay dos morales: de señores y de esclavos. Cree que los señores deben mandar y los esclavos obedecer. Dentro de la moral de esclavos distingue entre dos: marxismo y cristianismo. Critica estas morales, y a la cristiana la critica por sus valores decadentes y su transvaloración.

Marx ve la política como la lucha de clases: burgueses y proletariado. Cree que llegará la revolución del socialismo científico, y todo acabará con la victoria final del comunismo. Nietzsche cree que la masa debe obedecer al gran hombre, al genio. En este punto son totalmente contrarios ambos autores.

Ambos son ateos. Nietzsche habla de la muerte de Dios: él cree que Dios no hace falta en la sociedad actual, no sirve de nada al hombre. Nietzsche cree que la ausencia de valores al morir Dios, lleva al nihilismo, que puede ser pasivo o activo.

Respecto a la filosofía de la historia, Marx cree en el materialismo histórico y la explicación de la historia a partir de la economía. Nietzsche cree que la historia es una decadencia desde los griegos. Para él, el tiempo es circular y establece el “eterno retorno”.

¿Por qué se acaba el amor?

Porque se cometen errores, como pensar que una vez que la relación ha adquirido cierta solidez por cierto tiempo, ya se es dueño de la otra persona.

Porque el hombre se aburre de la mujer cuando esta comienza a ponerse reiterativa y la vida en el hogar se convierte en un infierno. Ahí ya se ha roto la comunicación.

Porque la mujer se aburre del hombre cuando este la mira como el reemplazo de su madre, la niñera de sus hijos, la cocinera, la lavandera y el ama de llave, y para completar la quiere dispuesta en la cama y trayendo dinero al hogar igual que el.

Porque al conocerse se muestran falsos comportamientos, como tolerancia excesiva y verdades a medias.

Porque cuando hay problemas ninguno quiere dar el brazo a torcer, al principio de la relación nos preocupamos por mostrarnos bellos, interesados y adecuados, escondiendo los aspectos no tan agradables de nosotros.

Porque a las parejas les da miedo desinhibirse en la intimidad, expresar lo que les gusta por temor a lo que piense el otro, y prefieren cumplir fantasías sexuales con terceras personas.

Porque no se respetan los espacios, ni se respeta la individualidad profesional y personal del otro, por que las parejas se apegan y en su inseguridad sufren y hacen sufrir al otro con sus celos.

Porque se dejan de expresar las cosas que gustan del otro asumiendo que ya lo saben.

Porque se cree en el mito que la otra persona viene a nuestra vida a hacernos felices y que todo será un jardín de rosas, cuando lo cierto es que en toda relación hay desavenencias y disgustos.

Porque se asume que la pareja tiene que, sentir y actuar como el otro, robándole su propia personalidad.

Porque uno le da poder al otro para dañarlo, cuando decide dejar que le afecten las decisiones, actos y palabras de ese ser que tanto ama.

Porque se tienen tantas carencias afectivas que se cree que al llegar la media naranja, esta las va a suplir, cuando la verdad es que cada uno tiene la responsabilidad de llenar su vida de amor.

Porque los seres humanos están convencidos que es normal que con los años las reacciones de pareja se deterioran, cuando es todo lo contrario, con el tiempo si se toman sabias acciones, el amor crece, y al hacer el amor, este se hace con más conciencia y plenitud.

Porque se daña la comunicación y cada vez que se expresa algo es para ofender y hacer sentir culpable al otro.

La infidelidad es una de las mayores quejas entre hombres y mujeres, cuando se llega a este punto es porque la comunicación se daño hace mucho tiempo.

Porque las parejas se vuelven irrespetuosas con las palabras y los actos.

Porque las parejas cuando se vuelven posesivas impiden que el otro mantenga relaciones con amigos y familiares para dominar al otro de manera dañina

Porque la pareja se convierte en una proveedora de bienes y servicios, y dejan en segundo plano lo verdaderamente importante, el amor que los unió.

Porque las parejas pierden sensualidad, al descubrir sus cuerpos desnudos en la cotidianeidad, tener conductas de mal gusto, dejar de coquetear como lo hacían en el noviazgo. La mujer empieza a sentir apatía al hacer el amor y el hombre se siente rechazado y ninguno de los dos habla sobre el tema.
En algunas ocasiones la mujer empieza a sentir esta apatía por que físicamente está desconforme con su cuerpo y no es capaz de expresárselo al hombre, o porque este la incentiva tan poco y cuando el pide la acción a ella, esta la toma por sorpresa haciéndola sentir como un objeto.

Porque se da rienda suelta a la cólera y se dicen palabras que hieren, dejando una huella imborrable en el corazón del otro.

Porque la pareja asume que los problemas son síntomas de que la relación va mal, cuando las desavenencias son las mejores oportunidades para saber que se puede mejorar y volver la relación mas fuerte.

Porque las parejas no expresan lo que les molesta y esperan que se llene la taza para reventar, ocasionando a veces hasta daños irreparables, como violencia física y verbal.

Porque las parejas le invierten dinero a una casa, un carro, la ropa, pero rara vez invierten dinero en talleres de superación personal, talleres de pareja, pedir ayuda terapéutica, por que se creen capaces de arreglar el problema solos.
Es tiempo de recuperar el amor en la pareja, con detalle, con actos de honestidad, de respeto, solidaridad, comprensión y apoyo.

Porque la pareja se duerme en la pasividad, buscando afuera cuando deben solucionar el problema adentro, ya que las relaciones se construyen con el dialogo, el respeto y la constancia

Muchas parejas rompen su relación cuando los problemas que tenían solamente eran de forma, y buscan nuevas parejas, para descubrir que la primera era mucho mejor. Por eso hoy hay que intentar revivir el amor el respeto y la confianza antes de caminar a una separación.

Las parejas proyectan en el otro sus problemas de la infancia no resueltos

La mujer se descuida en su apariencia física creyendo que ya pescó a su hombre, y que no necesita conquistarlo más, que así como es la acepta. El hombre también se descuida en su apariencia física y presume que ella lo adora aun con esos kilos de más.

Conquistar es fácil, lo difícil es conservar la conquista, ahí está el verdadero merito.

Llegar a la vejez con una buena pareja, no es cuestión de suerte, es cuestión de elegir a alguien con quien nos agrade conversar, ser mas observadores en las relaciones del otro y ponerle un poco de corazón y otro poco de razón a la etapa del enamoramiento, para que cuando esta termine quede el verdadero amor, el real.

Lic. Matilde Garvich.

Sobre el amor: Matilde Garvich

Apego

[...] existen abundantes pruebas de que el modelo particular según el cual se organiza la conducta de apego durante el desarrollo está muy influido por el modo en que responden a él los principales dadores de cuidados del niño, en la amplia mayoría de los casos su padre y su madre.
En resumen, parece claro que los cuidados cariños y sensibles dan como resultado un niño que desarrolla seguridad de que los demás cuidarán de él cuando recurra a ellos... Lo contrario también sucede.
John Bowlby: "Una base segura".

El Apego. Bowlby y Freud en debate

Yo pretendo que el modelo postulado en esta obra no adolezca de tales obstáculos. Al utilizar el concepto de retroalimentación, se presta tanta atención a las condiciones con las que concluye un acto como a las que lo inician. Debido a la aplicación estricta de datos observables, el modelo resulta comprobable y, al ser elaborado en términos de la teoría del control y de la teoría de la evolución, permite establecer un nexo entre el psicoanálisis y los conceptos básicos de la biología moderna. Por último, el modelo facilita una explicación más sencilla y coherente de los datos de interés psicoanalítico que el modelo de energía psíquica.
Por supuesto, me doy cuenta de que mis pretensiones pueden parecer excesivas y, por consiguiente, no ser aceptadas fácilmente. El propósito que me guía a enumerarlas reside sencillamente en explicar por qué empleamos determinado modelo nuevo y por qué no aplicamos, por lo tanto, los principales conceptos metapsicológicos del psicoanálisis [...]

Para concluir, quizá resulte interesante hacer algunas conjeturas sobre cómo habría acogido Freud tales innovaciones. ¿Acaso le resultarían extrañas a su concepción del psicoanálisis o, por el contrario -aunque insólitas-, perfectamente legítimas como un modo alternativo de ordenar los datos? La lectura de su obra no permite albergar duda alguna acerca de su posible respuesta. Reiteradamente, Freud subraya que sus teorías son hipótesis y admite que toda teoría científica, al igual que todo organismo vivo, es algo que nace, vive y muere. A tales efectos, puntualiza que:

Toda ciencia basada en la interpretación empírica... se contentará con la incorporación de conceptos básicos nebulosos ya duras penas imaginables, que espera (o bien) aprehender con mayor claridad en el curso de su desarrollo o bien... sustituir por otros conceptos. Porque esas ideas no constituyen la base de la ciencia, (la cual) reside exclusivamente en a observación..., sino el simple coronamiento de toda la estructura, por lo que pueden ser sustituidas o descartadas sin dañar a esta.

En su Autobiografía (1925) Freud se expresa en el mismo sentido, refiriéndose en tono ligero a la "superestructura especulativa del psicoanálisis, que permite abandonar o modificar cualquiera de sus elementos, sin que se sienta o se lamente su pérdida, en el momento mismo de en que se haya comprobado su falta de validez".
Por lo tanto, son dos los interrogantes que debemos plantearnos constantemente: ¿en qué medida resulta adecuada una teoría en función de los datos obtenidos?, ¿de qué manera es posible comprobarla de modo eficaz? Espero que las teorías que propongo sean analizadas y criticadas en función de tales preguntas.

John Bowlby: "El Apego". Paidós, 1998, Barcelona. Pp.:50-51 Epígrafe "Comparación del modelo antiguo con el nuevo"

Punto de Vista de Bowlby: Teoría del Apego

La extraordinaria complejidad de los múltiples factores a los que ha de atenderse, impone a nuestra exposición una determinada pauta. Habremos, pues, de hacer resaltar, sucesivamente, los diversos puntos de vista y rastrearlos por separado, a través de todo el material, mientras su aplicación sea fructífera. Sigmund Freud, La Represión (1915).

A lo largo de casi cincuenta años de investigación psicoanalítica, Freud intentó distintos puntos de vista para sus investigaciones. Entre los muy diferentes temas que estudió están los sueños, los síntomas de pacientes neuróticos o la conducta de los pueblos primitivos. Aunque la búsqueda de explicaciones le condujo -en cada caso- a examinar acontecimientos de los primeros años de la vida, rara vez obtuvo él mismo datos básicos, a partir de la observación directa de los niños. El resultado fue que la mayoría de los conceptos psicoanalíticos acerca de ese período de la vida del ser humano fueron obtenidos por medio de un proceso de reconstrucción histórica, sobre la base de datos aportados por personas de más edad. Esto es así, incluso en cuanto a las ideas surgidas del análisis de niños: los hechos y procesos descubiertos corresponden con una etapa vital ya transcurrida.
En cambio, este libro (El Apego) parte de un punto de vista diferente. Por las razones que he expuesto, considero que la observación de la conducta de un niño pequeño con su madre, tanto en presencia de esta como, sobre todo, en su ausencia, puede facilitar en grado sumo nuestra comprensión del proceso evolutivo de la personalidad. Cuando un tercero aparta a un niño de su madre, las reacciones de este suelen caracterizarse por un fuerte contenido emocional. Y cuando vuelve a reunirse con la madre, muestra -generalmente- o un grado muy alto de ansiedad de separación o un desapego que llama la atención. Como uno u otro tipo de cambio en la relación madre-hijo -o incluso ambos a la vez-. suelen darse con frecuencia en los sujetos aquejados de psiconeurosis o de alguna otra forma de perturbación emocional, me pareció fructífero iniciar la investigación a partir de este tipo de observaciones y,  una vez adoptado este punto de vista, "rastrearlo... a través de todo el material, mientras su aplicación sea fructífera".
Es decir, el punto de partida que he escogido difiere mucho del habitual en psicoanálisis, por lo que tal vez resulte aconsejable precisarlo en detalle y enumerar las razones que me han llevado a adoptarlo.
La teoría psicoanalítica es un intento de explicar el funcionamiento de la personalidad, tanto en los aspectos sanos como en los patológicos, en términos de una ontogénesis. Al elaborar sus principios teóricos, lo mismo Freud que la mayoría de los analistas posteriores tomaron como punto de partida un producto ya acabado. En el marco psicoanalítico, los datos básicos se obtienen del estudio de una personalidad más o menos desarrollada  y ya funcionando más o menos bien. A partir de estos datos, se intenta reconstruir las fases de la personalidad que precedieron a lo observado.
Esta obra persigue -en muchos sentidos- un fin diametralmente opuesto.Tomando como datos básicos las observaciones de la conducta de niños muy pequeños en situaciones concretas, pretende describir ciertas fases iniciales del desarrollo de la personalidad y, a partir de ellas, extraer conclusiones sobre su posible conducta futura. Concretamente, el objetivo perseguido reside en describir ciertas pautas de reacción que tienen lugar con regularidad durante la primera infancia, para luego rastrear de qué modo pueden discernirse pautas similares en el funcionamiento posterior de la personalidad. Por lo tanto, se trata de un cambio radical de perspectiva, que implica tomar como punto de partida no este o aquel síntoma o síndrome causante de trastornos, sino un hecho o experiencia que se supone -potencialmente- patógenos para la evolución de la personalidad.
Así, mientras casi toda la moderna teoría psicoanalítica toma como punto de partida un síntoma o síndrome clínico -por ejemplo-, la tendencia al hurto, la depresión, la esquizofrenia- y elabora hipótesis acerca de los acontecimientos y procesos que habrían contribuido a su desarrollo, desde la perspectiva adoptada aquí se aborda un hecho determinado -la pérdida de la figura materna en los primeros años de vida- y se intenta, a partir de este, rastrearlos procesos psíquicos y psicopatológicos que suelen resultar. Es decir, se parte de la experiencia traumática y se realizan inferencias acerca de sus posibles efectos traumáticos.
Semejante cambio de enfoque en la investigación es todavía insólito en el ámbito de la psiquiatría. En el campo de la medicina, por el contrario, dicho cambio se produjo hace ya tiempo y daré un ejemplo que puede aclarar este punto. En la actualidad, si se emprende la investigación de la patología de la infección crónica de los pulmones, ya no se tomarán una serie de casos infecciosos, procurando descubrir el agente o los agentes causantes, sino que, más bien, se partirá de un agente concreto -quizás tubérculo, actinomicosis o algún virus recientemente identificado- y se estudiarán los procesos fisiológicos y fisiopatológicos que este desencadena. De ese modo, se podrán descubrir también muchas otras cuestiones que no tienen relación directa con la infección pulmonar crónica. Además de aumentar nuestros conocimientos sobre ciertos estados subclínicos e infecciosos agudos, se podría descubrir que el organismo patógeno -objeto de estudio- no solo produce infección en los pulmones, sino, quizá, también en otros órganos. El centro de interés no es ya un síndrome clínico concreto, sino las múltiples secuelas de determinado agente patógeno.
Pues bien, el agente patógeno cuyos efectos procederemos a estudiar aquí es la pérdida de la figura materna durante el período que va desde los seis meses -aproximadamente- hasta los seis años. Sin embargo, antes de examinar las observaciones básicas realizadas convendrá puntualizar, claramente, en qué difiere del tradicional el enfoque que yo adopto; y analizar ciertos aspectos que han sido objeto de críticas.

John Bowlby:"El Apego". Paidós, 1998, Barcelona. Pp.: 29-31

Bowlby ya desliza elementos importantes. Fue un revolucionario dentro del psicoanálisis. Criticado ferozmente por cambiar la forma de estudio y emplear técnica experimentales de tipo "conductual". El psicoanálisis tenía que hacerse fuerza ante la amenaza del conductismo. Bowlby se empapó de los estudios experimentales que habían aportado datos significativos. Por ejemplo, es ineludible citar a Konrad Lorenz, etólogo e inspirador de la metodología empleada por Bowlby. Lorenz consiguió que unos gansos le siguieron cuando salían del cascarón. Es lo que se llama "troquelado".
Bowlby abrió un nuevo camino de pensamiento e investigación, distinto al de Freud. Esto supuso oposición por los estamentos poderosos del psicoanálisis. Sin embargo, en la práctica. Ha trascendido más el saber, la experiencia y ls investigaciones de Bowlby que la mayoría de psicoanalistas que le criticaron, que han pasado a formar parte del encorsetado campo del psicoanálisis oficial. Permítanme llamarlo así. En los días sucesivos seguiremos investigando a este autor, que forma parte del curriculum en psicología y psiquiatría de cualquier parte del mundo.
Mencionar algo importante que menciono en un artículo. Bowlby tuvo una institutriz, veía una hora al día a su madre. A los siete años le internaron. Él sabía muy bien lo que es la pérdida afectiva y el potencial patógeno de tal situación. Sin embargo, se convirtió en una persona viva que dio sentido a su vida estudiando aquello que había vivenciado, innivando y siendo más práctico, más riguroso y menos especulativo que Freud. Al que significativamente cita antes de exponer su propuesta y sus problemas con el pensamiento dominante en esa época. Seguimos entonces. Disfruten, como me ha dicho una persona con gusto por la filosofía oriental, un verdadero estudioso y practicante: "¡Alegría, que tenemos la suerte de que sea Lunes!". Ese hombre es mi entrenador, y el ejercicio se compagina con charlas de madres orgullosas hablando de sus hijos y de este buen señor, tratando de compartir un modo distinto de pensar. Ese "espíritu" me atrae, creo que si nos conformamos con lo establecido no podremos crear nada nuevo. Y, la vida sin creatividad puede resultarnos a muchos, una vida fútil, vacía, sin sentido. No creo que sea para nada especial. Veo todos los días a personas que quieren dar a su vida una dimensión más trascendente, tengan la personalidad que tengan. Quieren cambiar las cosas, por eso acuden a consulta. Por eso no se quedan en casa leyendo libros como "La Inutilidad del Sufrimiento". El título es la mayor estudidez que he visto nunca (exagero); el sufrimiento es aquello que atravesamos para una Transformación del Self
Rodrigo Córdoba Sanz, Psicólogo y Psicoterapeuta. Formado con profesionales de Madrid, Zaragoza y Buenos Aires.

http://es.wikipedia.org/wiki/John_Bowlby
http://www.bebesymas.com/ser-padres/la-teoria-del-apego-de-john-bowlby
http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Manual/manual11.htm
http://www.psicologia-online.com/monografias/
http://sicolog.com/?a=1685
http://www.simplypsychology.org/bowlby.html
http://www.libreriapaidos.com/9788449306006/APEGO,+EL+(APEGO+Y+PERDIDA+1)/