Xenopatía

La imagen del xenópata es la que mejor refleja la del hombre roto, dividido, fragmentado o escindido, expresión extrema de la fractura de la unidad interior para la que se emplean numerosos términos: disgregación, escisión, disociación, discordancia, esquizofrenia, etc. A diferencia de otros similares, el vocablo xenopatía incluye esa representación del desgarro interior, pero aporta un matiz esencial que los demás no contienen, de ahí el amplio uso que le damos: en lo más íntimo de nuestro ser habita algo ajeno y esa presencia acarrea la enfermedad. Aunque el uso habitual se limita al estado enfermizo en el que un sujeto siente que se actúa sobre él a distancia, ese elemento extraño, el lenguaje que nos constituye, acaba poseyendo al sujeto y hablando a través de él (xenopatía del lenguaje). Por eso, de manera general, entendemos por xenopatía la experiencia de influencia e imposición del lenguaje, del pensamiento, de los actos y sentimientos. La inspiración principal que fundamenta esta noción proviene de la experiencia alucinatoria, a partir de las cuales se han descrito los delirios de influencias (Séglas), el automatismo mental (Clérambault) y el síndrome de acción exterior.
Palabras rotas y desamparadas.

Las voces de la locura. José María Álvarez y Fernando Colina
Xoroi ediciones 2016

Vinculación Afectiva en Psicoterapia

Para el psicoanálisis relacional, la herramienta más poderosa no es la interpretación, sino la vinculación afectiva y cómo ayudar a establecer nuevas formas de vinculación. El concepto clásico de "transferencia" se utiliza como elemento de cambio experiencial, es decir, la relación interpersonal entre psicoterapeuta y paciente, así como en la experiencia vivida entre ellos. Las emociones, los sentimientos y los afectos que tienen lugar directamente en la sesión de terapia, protegida por los elementos controlados por el profesional (setting), son como un entrenamiento para modificar la relación consigo mismo y, por tanto, con los demás. Es evidente que los resultados dependen en gran medida de la plasticidad mental del paciente y de su psicopatología, pero también de la relación terapéutica que tiene lugar entre ellos. Como en otros enfoques terapéuticos, siempre hay límites, indicaciones y contraindicaciones.

Winnicott y la perspectiva relacional en el psicoanálisis
Francesc Sáinz Bermejo

Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo y psicoterapeuta
Zaragoza

Todo lo que vive cambia. Jung

Escritos sobre espiritualidad y trascendencia https://g.co/kgs/h5VMJ8

"Todo lo que vive cambia. No deberíamos darnos por satisfechos con unas tradiciones inalterables".
"Es sabido que en materia de religión no puede comprenderse nada que no se haya experimentado interiormente"
"El paso a lo consciente superior lleva al hombre fuera de todos los resguardos e inseguridades"

En muchos aspectos, Jung iba más allá y más por delante de su tiempo, vislumbrando e investigando con la guía de la intuición. Es posible que algunos de estos aspectos sólo puedan comprenderse, reconocerse y aceptarse hoy día, con la consciencia actual. Su obra es un enorme pozo de conocimientos psicológicos, de pensamientos filosóficos, de saber antropológico y de sabiduría de la vida. Supo combinar varios estudios empíricos, psicológicos, de ciencias de las religiones, antropológicos y etnológicos con el estudio clínico de casos. De este modo pudo reunir los fundamentos para la Psicología Analítica y su terapia.

"Toda comprensión [...] cae bajo la categoría de lo condicionado por la época".

Psicoanálisis y gestación subrogada

La perspectiva relacional en psicoanálisis ha estado presente desde su fundación como método clínico. Se comprende que la base de nuestra identidad viene determinada por la relación humana que se establece desde el inicio de la vida, incluso desde las experiencias intrauterinas.
La "gestación subrogada" es una gestación robada. Durante el embarazo, la mujer experimenta profundos cambios biológicos y emocionales, en esos nueve meses un ser humano no está viviendo en una vasija. Es mucho más que eso. No se puede comprar a un bebé, independientemente de la madre a la que se le compra, se está comprando, en esa supuesta vasija, vida, un "líquido" donde se fertiliza a una hermosa flor. Y dado que esa compra no supone un amor incondicional. El deseo no existe, por tanto, la maternidad es artificial, obvio.

Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo y Psicoterapeuta
Zaragoza

La trascendental importancia de Winnicott

Tras el estudio y la aparición de múltiples corrientes psicoanalíticas y los principales lugares de su cambio -Estados Unidos, Inglaterra, Italia y Canadá- no se ha cesado de hacer aportaciones y desarrollar ideas acerca de cómo ver el mundo.

Aquí nos encontramos con la trascendental importancia de Winnicott. Un hombre sencillo, que miraba su entorno a las personas en lo real, trascendiendo sus carencias a través de la esperanza en la capacidad de jugar y ser persona.
Quizá era necesario que alguien que amaba a los niños los mirase como seres completos, aunque construyendo su subjetividad, que observase sus procesos en el contexto de sus vínculos y cómo creaban el mundo desde su mirada y su acción. No "como objetos a educar y socializar", sino como agentes del mundo intersubjetivo que despliegan con su existencia. Miraba al niño y al niño que hay en el adulto para encontrar la manifestación natural del juego (donde se da la conexión intersubjetiva), el acto creador y la vida saludable.
Winnicott no fue un teórico de la locura o la crisis mental, sino el máximo exponente, en psicoanálisis y pediatría de la ilusión y la creación de vida-cultura.
Winnicott y la perspectiva relacional en el psicoanálisis
Francesc Sáinz Bermejo

Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo y Psicoterapeuta
Núm Col A- 1324 Zaragoza

¿Qué es una Experiencia Akásika?

A diferencia de lo que supondría dar una explicación científica, no es difícil dar una definición básica de la experiencia akásika.
Está inscrita en la exploración de un mundo moderno, de la vida y la "consciencia".
Una experiencia akásika es una experiencia real y vivida que transmite un pensamiento, una imagen o una intuición -que no ha sido- y muy probablemente no podría haber sido, transmitida por los sentidos, ni en el momento en que ocurrió ni en ningún momento previo, al menos, no en nuestra actual vida.
Desde una pseudo explicación mundana, sería una experiencia extrasensorial o no sensorial.
Esta experiencia se ofrece en muchos tamaños y formas. Sabores a todo tipo de personas, y en todas sus variedades transmite información sobre el mundo real, el mundo que está más allá del cerebro y del cuerpo.
La experiencia puede ir desde visualizaciones artísticas e intuiciones creativas hasta sanaciones no-locales, experiencias cercanas a la muerte, comunicaciones post mortem y recuerdos personales de vidas pasadas.
A pesar de la gran variedad de formas en que puede darse, la experiencia akásika tiene unos rasgos sorprendentemente uniformes.
La experiencia akásika transmite la sensación de que el sujeto que la experimenta no está separado de los objetos de su experiencia.
Una sensación en la que "Yo, el sujeto que experimenta, estoy vinculado, de una forma sutil pero real, al resto de las personas y a la naturaleza". En las experiencias más profundas de este tipo se da la sensación de que "el cosmos y yo somos uno".
La experiencia akásika está arraigada en el cuerpo y el cerebro. Se refiere a que estamos conectados a un campo de información y memoria objetivamente presente en la naturaleza.
Estas experiencias son bien conocidas y descritas en la antigua filosofía india, con este redescubrimiento el autor del libro La Experiencia Akásika, Ervin Laszlo, niño prodigio, se arropa de diferentes expertos para arrojar luz en la oscuridad de estas experiencias tratadas de "esotéricas". Creo que hay algo que aprender y que, tal vez, el numeroso grupo de expertos reunidos en el texto citado pueda ayudarnos a encontrar algún sentido a lo excluyente y segregado por la ciencia dura.

Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo y Psicoterapeuta
Zaragoza

Psi Humanística o Biológica

La mayoría de académicos, profesores de la psiquiatría, se inclinen por lo biológico en la docencia. Otros tienen convicciones e inclinaciones humanísticas pero no son "bien vistos", es una pena.
El genial Fernando Colina, recientemente jubilado de la clínica, no de la docencia, habla claro y contundente, en sus libros y en entrevistas. Ex-Director del "jefe de Servicio de Río Hortega, es un referente con mucha experiencia.
Tanto él como su colaborador José María Álvarez transitan por "la otra psiquiatría". Esto significa que los maestros de Colina son Hegel, Schopenhauer, entre otros, Lacan, Melanie Klein... y el lenguaje, así como los clásicos de la psiquiatría, que se citan y no se leen, por ejemplo Kraepelin o Cotard.
Colina explica por su experiencia, formación y estilo que la psiquiatría académica tiene, al menos, dos problemas. Uno, lo cognitivo-conductual y lo biológico se rigen por protocolos basados en un supuesto " trastorno mental", cada vez más criticado. Dos, lo humanístico es calificado de romántico. Por ejemplo, las coincidencias que puede tener José María Álvarez (psicoanalista) y los artistas. Estos últimos saben muy bien lo que decía Aristóteles sobre la relación melancolía y genialidad. Apunto: La melancolía No es una depresión, corresponde a un proceso no categorial sino dimensional con la paranoia. Esto se ha ido despezando por el DSM.
José María Álvarez, un "alumno" privilegiado, brillante y coautor de estudios sobre las psicosis junto a Colina, explica cuestiones que van más allá de lo sintomático, por ejemplo, la locura del delirio es una defensa, cuando desaparece, el "loco" siente, digamos, nostalgia, una pérdida y vacío, entre otras muchas emociones que detectamos en la clínica. "Después del Carnaval llega la Cuaresma".
También se critica "La invención de los trastornos mentales". Títulos que proliferan después del abuso de los DSM. Lo sensato sería volver a las raíces en lugar de dar más grosor para fines mercantilistas de la Industria Farmacéutica y la aplicación de protocolos mecánicos y reduccionistas de lo cognitivo-conductual donde No cabe la subjetividad de la que estamos atravesados por la cultura, lo sociológico, la educación, el apego, crianza, ayuda durante la adolescencia y el proceso de búsqueda de la Identidad del yo guiada hacia la madurez.
Esta es mi declaración de principios, brevemente argumentada y, espero, con solidez suficiente.

Rodrigo Córdoba Sanz
Psicólogo y Psicoterapeuta
Num. Col.: A-1324
Zaragoza (Aragón) España
Teléfono 653 379 269
EMAIL rcordobasanz@gmail.com
Salud